儒佛交非(莲池大师作)
演莲法师《竹窗随笔白话注译》
自昔儒者非佛,佛者复非儒。予以为佛法初入中国,崇佛者众,儒者为世道计,非之未为过。儒既非佛,疑佛者众,佛者为出世道计,反非之亦未为过。迨夫傅韩①非佛之后,后人又彷效而非,则过矣!何以故?云既掩日,不须更作烟霾故。迨夫明教空谷非儒之后,后人又彷效而非,则过矣!何以故?日既破暗,不须更作灯火故。
核实而论,则儒与佛不相病而相资。试举其略:凡人为恶,有逃宪典于生前,而恐堕地狱于身后,乃改恶修善,是阴助王化之所不及者佛也。僧之不可以清规约束者,畏刑罚而弗敢肆,是显助佛法之所不及者儒也。今僧唯虑佛法不盛,不知佛法太盛,非僧之福,稍制之抑之,佛法之得久存于世者,正在此也。知此,则不当两相非,而当交相赞也。
【注释】
①傅韩:唐朝傅奕和韩愈的合称。傅奕,精于天文历数,官太史令。曾屡次上书请禁佛教,主张僧尼还俗。著有《老子注》、《老子音义》。韩愈,参见前“韩昌黎”注。
【译文】
往昔儒者非议佛教,而学佛的人又非议儒教。我认为佛法初传入中国,由于崇信佛教的人愈来愈多,当时儒者出于维护世道的考虑,而非议佛教,这种用心是可以理解的。既然儒者非议佛教,此后怀疑佛教的人逐渐增多,学佛的人为维护出世之道,反过来非议儒者,这种做法也不算过分。及至唐朝傅奕、韩愈非议佛教之后,后人又彷效他们而非议,这就未免过分了!为什么?乌云既已掩蔽了日光,没有必要再施放烟雾。及至明教、空谷两位禅师著书反驳儒者之后,后人又彷效他们而非议,这也过分了。为什么?阳光既已破除黑暗,没有必要再点灯火。
据实而论,儒学与佛教并不冲突,而且还可以互相资用。在这里试举出大概:凡世人为恶,在生或者可以侥幸逃过法律的惩治,却害怕死后会堕入地狱,于是改恶修善,这是佛教暗中辅助王化所不及的地方。僧人中有不能用清规戒律加于约束的,因为畏惧刑律而不敢放肆,这是儒家设立典章法度显助佛法所不及之处。今时僧人只忧虑佛法不盛,不知佛法太盛了,未必是僧家之福,稍微有所压抑与制约,也许使佛法更能久存于世,其道理就在这里。明白这一点,便不该两相非议,而是应当互相赞扬才好啊。
演莲法师《竹窗随笔白话注译》
自昔儒者非佛,佛者复非儒。予以为佛法初入中国,崇佛者众,儒者为世道计,非之未为过。儒既非佛,疑佛者众,佛者为出世道计,反非之亦未为过。迨夫傅韩①非佛之后,后人又彷效而非,则过矣!何以故?云既掩日,不须更作烟霾故。迨夫明教空谷非儒之后,后人又彷效而非,则过矣!何以故?日既破暗,不须更作灯火故。
核实而论,则儒与佛不相病而相资。试举其略:凡人为恶,有逃宪典于生前,而恐堕地狱于身后,乃改恶修善,是阴助王化之所不及者佛也。僧之不可以清规约束者,畏刑罚而弗敢肆,是显助佛法之所不及者儒也。今僧唯虑佛法不盛,不知佛法太盛,非僧之福,稍制之抑之,佛法之得久存于世者,正在此也。知此,则不当两相非,而当交相赞也。
【注释】
①傅韩:唐朝傅奕和韩愈的合称。傅奕,精于天文历数,官太史令。曾屡次上书请禁佛教,主张僧尼还俗。著有《老子注》、《老子音义》。韩愈,参见前“韩昌黎”注。
【译文】
往昔儒者非议佛教,而学佛的人又非议儒教。我认为佛法初传入中国,由于崇信佛教的人愈来愈多,当时儒者出于维护世道的考虑,而非议佛教,这种用心是可以理解的。既然儒者非议佛教,此后怀疑佛教的人逐渐增多,学佛的人为维护出世之道,反过来非议儒者,这种做法也不算过分。及至唐朝傅奕、韩愈非议佛教之后,后人又彷效他们而非议,这就未免过分了!为什么?乌云既已掩蔽了日光,没有必要再施放烟雾。及至明教、空谷两位禅师著书反驳儒者之后,后人又彷效他们而非议,这也过分了。为什么?阳光既已破除黑暗,没有必要再点灯火。
据实而论,儒学与佛教并不冲突,而且还可以互相资用。在这里试举出大概:凡世人为恶,在生或者可以侥幸逃过法律的惩治,却害怕死后会堕入地狱,于是改恶修善,这是佛教暗中辅助王化所不及的地方。僧人中有不能用清规戒律加于约束的,因为畏惧刑律而不敢放肆,这是儒家设立典章法度显助佛法所不及之处。今时僧人只忧虑佛法不盛,不知佛法太盛了,未必是僧家之福,稍微有所压抑与制约,也许使佛法更能久存于世,其道理就在这里。明白这一点,便不该两相非议,而是应当互相赞扬才好啊。
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近来常常想,当我们回归生活时,是不是需要做一些减法呢?
去掉那些消极的胡思乱想,去掉过多的物质的束缚,把当下的生活过好,无论晴天雨天,无论世事变幻。
因为把生活过好,并不需要太多的物质的堆砌,也不需要满足过多的想法,很多时候,是我们的心态,决定了我们过得好,还是不好。
想来中国历史上,那些把生活过成了一首诗的人,多半都是在淡泊中见出了人生的趣味。
“采菊东篱下,悠然见南山。
此中有真意,欲辨已忘言。”
写诗的人早已不朽,读诗的人都被诗中那种无以言说的美所震撼,那种美淡淡的,很安静,像玉石一样,发着那种不耀眼的光,却使我们从自己的悲欢中脱离出来,见到了那个美丽而沉默的宇宙。
见过了都市的繁华和官场的种种之后,陶渊明给世人构造了一个远离世间一切苦难的桃花源,人人读之而心生向往。
桃花源中,“土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。”
这生活多简单,又多自足啊。
而我向往的,也不过是这样的一种对质朴生活的回归罢了。
家门前有小桥流水,屋后有参天大树,房子周围辟有一方园地,用于种植花花草草,自家食用农蔬。
想来如果在以前,这样的愿望要实现并非一件太难的事,现在的话,这样的愿望也就只能想想而已。
但幸运的是,我拥有着自己所热爱的事业,可以用自己这样一颗简单到甚至有些天真的心为别人源源不断地创造一种美的生活方式,也是极好的。
我很满足。
闲时,喝茶,茶放久了,越放越香,就有了朋友的感觉,闻起来都是熟悉的感人的味道。
忙的时候,又有种非常满足的成就感。
所谓一个人的天真,一个人的浪漫,一个人的精致,一个人的自然,我在自己的宇宙里怡然自得,就体会到了生活里的不可言说的诗意。
— 蘇匠(隨笔)
近来常常想,当我们回归生活时,是不是需要做一些减法呢?
去掉那些消极的胡思乱想,去掉过多的物质的束缚,把当下的生活过好,无论晴天雨天,无论世事变幻。
因为把生活过好,并不需要太多的物质的堆砌,也不需要满足过多的想法,很多时候,是我们的心态,决定了我们过得好,还是不好。
想来中国历史上,那些把生活过成了一首诗的人,多半都是在淡泊中见出了人生的趣味。
“采菊东篱下,悠然见南山。
此中有真意,欲辨已忘言。”
写诗的人早已不朽,读诗的人都被诗中那种无以言说的美所震撼,那种美淡淡的,很安静,像玉石一样,发着那种不耀眼的光,却使我们从自己的悲欢中脱离出来,见到了那个美丽而沉默的宇宙。
见过了都市的繁华和官场的种种之后,陶渊明给世人构造了一个远离世间一切苦难的桃花源,人人读之而心生向往。
桃花源中,“土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。”
这生活多简单,又多自足啊。
而我向往的,也不过是这样的一种对质朴生活的回归罢了。
家门前有小桥流水,屋后有参天大树,房子周围辟有一方园地,用于种植花花草草,自家食用农蔬。
想来如果在以前,这样的愿望要实现并非一件太难的事,现在的话,这样的愿望也就只能想想而已。
但幸运的是,我拥有着自己所热爱的事业,可以用自己这样一颗简单到甚至有些天真的心为别人源源不断地创造一种美的生活方式,也是极好的。
我很满足。
闲时,喝茶,茶放久了,越放越香,就有了朋友的感觉,闻起来都是熟悉的感人的味道。
忙的时候,又有种非常满足的成就感。
所谓一个人的天真,一个人的浪漫,一个人的精致,一个人的自然,我在自己的宇宙里怡然自得,就体会到了生活里的不可言说的诗意。
— 蘇匠(隨笔)
#阅读# 【“星汉文章”琐记】与“星汉文章”结缘,实属偶然。记得是三年前的冬天,安徽作家苏北来京开会,约我一聚。到苏北下榻的酒店后,遇到了他的朋友李建新。当时,我对此颇感意外。因为那天上午,我正在读的书,正是建新编选的《汪曾祺书信集》,且这本书还带在路上读,故而立即请建新给这本书签名留念。我与建新的认识,可算作是奇遇了。而知道建新,还源于我的一册随笔集《读抄》正在出版社待产,编辑女史寄赠我了一册收入那套丛书的汪曾祺选集《食豆饮水斋闲笔》,编选者也正是建新。这次偶遇,才知道建新和苏北一样,是不折不扣的“汪迷”,之前他为河南文艺出版社编选十册“汪曾祺集”,不但校订精善,而且装帧精美,堪称汪集选本的一个范例。建新曾在郑州《中学生阅读》杂志做编辑,此次来京,乃是辞去工作,与在中原出版集团任职的张胜一起到京,打造这家出版集团新设在京的文化品牌,名为“星汉文章”,地点设在阜成门内的鲁迅博物馆。我由此算是与建新相识,并也关注起这个新创立的出版品牌“星汉文章”了。...详细链接:https://t.cn/A6yryvfx
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