强调部分虽各有别，
但是其重要性不以数目多寡而增减，
每一部分都
「 自在成立，
无障无碍 」，
显示一即一切，
一切即一，
重重无尽的现象。
汤一介指
「 任何事物
（ 如金狮子 ）
都有多重属性
（ 如其眼、
耳或毛 ），
这多重属性都是此事物之属性，
属性虽有差别但同为此事物之属性，
就构成此事物说是相即而又自在的，
从而得出
「 差别性与多重性的统一 」 的观点 」。
方立天认为
「 前一门着重讲本体与现象的相容和不同的关系，
而 [ 此门 ]
则着重讲现象与现象之间的相即而又相异的关系 」。
景雅注释此门则着重
「 若约同体门中，
即自具足摄一切法也 」。
更引经云 ：
「 初发心菩萨即是佛故 」，
大大扩展了
「 诸根诸毛，
各摄全体 」 和
「 一即是多，
多即一 」，
部分即可见整体的思想。
祕密隐显俱成门
《 金狮子章 》 第五门说 ﹕
「 若看师子，
唯师子无金，
即师子显金隐；
若看金，
唯金无师子，
即金显师子隐；
若两处看，
俱隐俱显。
隐则祕密，
显则显着，
名祕密隐显俱成门。」
观察金狮子时，
如果只留意狮子形相，
会忽略了狮子的金体；
如果只留意金体，
则会忽略了狮子的形相；
还有如果同时留意狮子的形相和金体时，
则显现和隐没两情况都会出现。
法藏分别以
「 显 」 和
「 隐 」 称
「 留意 」 和
「 不留意 」 下两种情况。
慧庶法师认为 ：
「『 俱成 』
是讲隐显是同时成就的，[ ⋯ … ]
所以是俱成。
祕密的意思是 [ ⋯ … ]
见显不见隐，
见隐不见显，
隐显彼此不相知。
虽然不相知不相见，
成就隐的时候，
显也会成就。
因为隐跟显同时俱成，
因此叫作
『 祕密隐显俱成门 』。」
汤一介指此门谈到
「 现象与本体既有排他性，
又有共存性，
而排他性与共存性可同时存在，
这样就构成
（ 现象与本体 ）的
排他性与共存性的统一 」。
微细相容安立门
《 金狮子章 》第六门说 ﹕
「 金与师子，
或隐或显，
或一或多，
定纯定杂，
有力无力，
即此即彼，
主伴交辉，
理事齐现，
皆悉相容，
不碍安立，
微细成办，
名微细相容安立门。」
此门提出了我们和事物相应时，
每每有二分的看法 ：
如 「 隐显 」
（ 第五门 ）、
「 一多 」 （ 第三门 ）、
「 纯杂 」 （ 第二门 ）、
「 有力无力 」、
「 此彼 」 （ 第四门 ），
将理和事分开了，
未能如佛超越分别心的慧眼。
不过，
在华严法界，
则
「 不碍安立，
微细成办 」。
教义章云 ：
「 犹如束箭，
齐头显现 」；
经云 ：
「 一尘中有无量剎，
剎復为尘说更难 」；
大疏云 ：
「 如琉璃瓶，
盛多芥子 」。
表示本体和现象可一起显现，
互相容纳，
就算极微细的事物，
也能包容其他一切。
汤一介指
「 此门是把上述各门作一总括，
再进一步说明本体
（ 理 ）
与现象
（ 事 ）
可以一齐呈现，
都可以互相包容
（ 就理事无碍方面说 ）；
由于一切现象都是本体之呈现，
故就现象方面说最微细的事物 （ 事 ）
也可以呈现其他一切事物
（ 这是就事事无碍方面说的 ）。」
因陀罗网境界门
《 金狮子章 》第七门说 ﹕
「 师子眼耳支节，
一一毛处，
各有金师子；
一一毛处师子，
同时顿入一毛中。
一一毛中，
皆有无边师子；
又復一一毛，
带此无边师子，
还入一毛中。
如是重重无尽,
犹天帝网珠，
名因陀罗网境界门。」
「 因陀罗网 」
是帝释天宫殿所悬挂之珠网，
网上的珠各现一切之影，
而珠影又现其他一切珠影，
重重互映，
无穷无尽。
此门将金狮子的眼耳和四肢关节形容如可以互相映照的
「 因陀罗网 」 上的珠网，
主要想说每一事物
（ 师子眼耳支节和一一毛处 ）
都包含其本体
（ 金师子 ），
而事物之间又互相包容，
还包容其包含的一切，
如是重重无尽，
又融成一体。
汤一介称这是哲学的意义上所谓
「 现象与现象的相对性与互融性的统一 」。
虽然解释此门时用
「 网珠 」 或用
「 镜子 」 作喻，
但是不可只停留在
「 相状 」，
这门的重点是事物的一切，
包括体和相等，
都是互相包含，
有无穷无尽的关系，
那才是所谓
「 因陀罗网 」 的境界。
託事显法生解门
《 金狮子章 》第八门说 ﹕
「 说此师子，
以表无明；
语其金体，
具彰真性；
理事合论，
况阿赖识，
令生正解，
名託事显法生解门。」
法藏将有生灭变化的
「 师子 」 代表
「 无明 」，
「 金体 」
代表不生不灭的
「 真性 」。
两者合一，
成了 「 金师子 」，
代表了 「 阿赖识 」。
这里的
「 阿赖识 」，
不同唯识宗那种，
而是如来藏。
类解 ：
「 理事即真妄。
论云 ：
真妄和合，
非一非异。
名阿赖耶识。
此识有觉不觉二义。
觉即令生真性正解，
不觉即令生无明正解。」
法藏根据大乘起信论的思想，
以 「 生灭门 」 和
「 真如门 」 看待阿赖耶识，
此识有觉和不觉两方面。
觉即可正确了解真性，
反之，
则只是无明。
正如大疏云 ：
「 如立像竖臂，
触目皆道。」
此门的重点是说世间事物虽是生灭虚妄，
但是不动真如，
却能借託与它非一非异的事物，
令人悟解，
只看众生是否能觉而已。
十世隔法异成门
《 金狮子章 》第九门说 ﹕
「 师子是有为之法，
念念生灭。
剎那之间，
分为三际，
谓过去现在未来。
此三际各有过现未来；
总有三三之位，
以立九世，
即束为一段法门。
虽则九世,各各有隔，
相由成立，
融通无碍，
同为一念，
名十世隔法异成门。」
此门以因缘和合而起的
「 师子 」 为喻，
从时间性指出一切世间事物，
都受到九世的约束 ：
每一剎那，
分为过去、
现在、
未来三际，
每一际又各有过去、
现在、
未来三际，
但是，
正如通玄论云 ：
「 十世古今，
始终不离于当念。」
它们之间
「 融通无碍，
同为一念 」，
亦证事事无碍法界。
唯心迴转善成门
《 金狮子章 》 第十门说 ﹕
「 金与师子，
或隐或显，
或一或多，
各无自性，
由心迴转。
说事说理，
有成有立，
名唯心迴转善成门。」
此门回应上一门
「 十世隔法异成门 」，
强调了心的功能和重要性。
无论是本体 （ 金 ）
或现象 （ 师子 ），
各无自性，
都由心所迴转出来，
建立事 （ 师子相 ）
或理 （ 金体 ）。
正如经云 ：
「 应观法界性，
一切唯心造。」
汤一介指此门与前
「 同时具足相应门 」 所引之
《 华严经义海百门 》
首尾相唿应。
一切现象界之事物或隐或现，
或一或多等等，
皆在心之一念中生灭，
均无自性，
故为 「 非存在 」，
虽现象界之事物无有自性，
但由 「 理事无碍 」 上说，
现象 （ 象 ） 乃为本体 （ 理 ） 之呈现，
故亦非
「 非存在 」，
「 非非存在 」 者即
「 存在 」 也。
「 存在 」 与
「 非存在 」
既具有差别性，
或隐或显，
或一或多，
又具有同一性，
说理说事，
有成有立，
而此均随心回转
「 心生一切法生，
心灭一切法灭 」。」
法观后来改此门为
「 主伴圆明具德门 」，
相信恐怕众生执
「 心 」
为一切根源，
「 不能随举一法即一切法之疑障。
谓于诸法中，
随举一法为主，
其余之法则为伴，
周帀围绕，
为唱为随，
主伴依持而无有障碍，
如北辰所居，
众星拱之。」
这才更显圆融的境界。
学者看
「 十玄 」
和事事无碍法界的关系
方立天以十玄说的目的出发，
认为 ：
「 十玄是一种所谓观察事物、
求得真理的法门，
即达到对现象与现象、
现象与本体、
心与万物圆融无碍的悟解，
完全领会宇宙重重无尽、
事事无碍的教义。
具有十玄的观法，
就是进入成佛的境界。」
「 法藏宣扬十玄说的目的是要说明佛法是一个整体，
佛教各种法门是互相会通、
圆融自在的；
要论证一切众生来具足一切理性和功德，
不必假于修成，
而能随缘显现十玄无尽的境界。
也就是说佛和众生只是迷悟的不同，
一旦具有十玄无心缘起的悟解观法，
众生也就成为佛。」
汤一介则从哲学层面入手，
指出
「 十玄 」，
可注意者有 ：
第一 、
一概念必有其相对应之概念而立，
如有 「 体 」
必有 「 用 」，
有 「 统一性 」
必有 「 多样性 」，
有 「 排他性 」
必有 「 共存性 」 等等﹔
第二 、
所有成对之概念均为互补性之概念，
故在法藏思想体系中必然表现为相对之概念之统一，
从表面上看
「 同一性 」 与
「 差别性 」
是一对相对应之矛盾概念，
但正因为它们是相对应之矛盾概念才有不可相离之互补性﹔
第三 、
法藏之
「 十玄门 」
只是举出十个方面的相对应的概念的相关性，
但并不是说只有这十个方面的相对应的概念有相关性，
而是说任何一概念都有其相应之概念，
这一对相对应之概念必是相互成立、
互补的，
这样才构成一圆融无碍之图景。
总结
法藏宣扬华严宗事事无碍法界的思想，
由于以下两个情况，
容易引起世俗的猜疑 ：
一 、《华严经》
表现的境界，
是佛陀大觉的境界，
而那一多相即的事事无碍法界更是此妙有境界之极致，
并非我们凡夫所能认知的，
所以难于验证。
二 、法藏和唐朝君主的关系密切，
得到皇室大力的支持。
因此某些学者认为
「 法藏金狮子章宣扬宇宙万物圆融无碍，
就是为了调和唐代封建社会的统治阶段内部矛盾和阶级矛盾，
进而维护现实的封建统治 」。
不过，
无可否认法藏的说法是以佛教缘起为基础，
强调事物无自性，
才可事事无碍。
他在金狮子章的宗教唯心思想，
汤一介认为那是配合了中国化的思维方式 ：
「 本体必须由现象来呈现，
现象与现象之间因均为本体之呈现而互相呈现，
则可以不必于现象界之外求超现象的世界，
不必离现象以求本体，
不必于个别外求一般，
这样就打通了众生界与佛世界、
现象与本体、
个别与一般之间的隔绝，
而达到一种
『 圆融无碍 』 的地步 」。
金狮子章最突出的宗教表现为
「 缩短佛境与现世、
佛与众生的距离 」，
不单使佛教中国化，
影响了禅宗，
亦对以后的宋明理学家们有重大的启发。
但是其重要性不以数目多寡而增减，
每一部分都
「 自在成立，
无障无碍 」，
显示一即一切，
一切即一，
重重无尽的现象。
汤一介指
「 任何事物
（ 如金狮子 ）
都有多重属性
（ 如其眼、
耳或毛 ），
这多重属性都是此事物之属性，
属性虽有差别但同为此事物之属性，
就构成此事物说是相即而又自在的，
从而得出
「 差别性与多重性的统一 」 的观点 」。
方立天认为
「 前一门着重讲本体与现象的相容和不同的关系，
而 [ 此门 ]
则着重讲现象与现象之间的相即而又相异的关系 」。
景雅注释此门则着重
「 若约同体门中，
即自具足摄一切法也 」。
更引经云 ：
「 初发心菩萨即是佛故 」，
大大扩展了
「 诸根诸毛，
各摄全体 」 和
「 一即是多，
多即一 」，
部分即可见整体的思想。
祕密隐显俱成门
《 金狮子章 》 第五门说 ﹕
「 若看师子，
唯师子无金，
即师子显金隐；
若看金，
唯金无师子，
即金显师子隐；
若两处看，
俱隐俱显。
隐则祕密，
显则显着，
名祕密隐显俱成门。」
观察金狮子时，
如果只留意狮子形相，
会忽略了狮子的金体；
如果只留意金体，
则会忽略了狮子的形相；
还有如果同时留意狮子的形相和金体时，
则显现和隐没两情况都会出现。
法藏分别以
「 显 」 和
「 隐 」 称
「 留意 」 和
「 不留意 」 下两种情况。
慧庶法师认为 ：
「『 俱成 』
是讲隐显是同时成就的，[ ⋯ … ]
所以是俱成。
祕密的意思是 [ ⋯ … ]
见显不见隐，
见隐不见显，
隐显彼此不相知。
虽然不相知不相见，
成就隐的时候，
显也会成就。
因为隐跟显同时俱成，
因此叫作
『 祕密隐显俱成门 』。」
汤一介指此门谈到
「 现象与本体既有排他性，
又有共存性，
而排他性与共存性可同时存在，
这样就构成
（ 现象与本体 ）的
排他性与共存性的统一 」。
微细相容安立门
《 金狮子章 》第六门说 ﹕
「 金与师子，
或隐或显，
或一或多，
定纯定杂，
有力无力，
即此即彼，
主伴交辉，
理事齐现，
皆悉相容，
不碍安立，
微细成办，
名微细相容安立门。」
此门提出了我们和事物相应时，
每每有二分的看法 ：
如 「 隐显 」
（ 第五门 ）、
「 一多 」 （ 第三门 ）、
「 纯杂 」 （ 第二门 ）、
「 有力无力 」、
「 此彼 」 （ 第四门 ），
将理和事分开了，
未能如佛超越分别心的慧眼。
不过，
在华严法界，
则
「 不碍安立，
微细成办 」。
教义章云 ：
「 犹如束箭，
齐头显现 」；
经云 ：
「 一尘中有无量剎，
剎復为尘说更难 」；
大疏云 ：
「 如琉璃瓶，
盛多芥子 」。
表示本体和现象可一起显现，
互相容纳，
就算极微细的事物，
也能包容其他一切。
汤一介指
「 此门是把上述各门作一总括，
再进一步说明本体
（ 理 ）
与现象
（ 事 ）
可以一齐呈现，
都可以互相包容
（ 就理事无碍方面说 ）；
由于一切现象都是本体之呈现，
故就现象方面说最微细的事物 （ 事 ）
也可以呈现其他一切事物
（ 这是就事事无碍方面说的 ）。」
因陀罗网境界门
《 金狮子章 》第七门说 ﹕
「 师子眼耳支节，
一一毛处，
各有金师子；
一一毛处师子，
同时顿入一毛中。
一一毛中，
皆有无边师子；
又復一一毛，
带此无边师子，
还入一毛中。
如是重重无尽,
犹天帝网珠，
名因陀罗网境界门。」
「 因陀罗网 」
是帝释天宫殿所悬挂之珠网，
网上的珠各现一切之影，
而珠影又现其他一切珠影，
重重互映，
无穷无尽。
此门将金狮子的眼耳和四肢关节形容如可以互相映照的
「 因陀罗网 」 上的珠网，
主要想说每一事物
（ 师子眼耳支节和一一毛处 ）
都包含其本体
（ 金师子 ），
而事物之间又互相包容，
还包容其包含的一切，
如是重重无尽，
又融成一体。
汤一介称这是哲学的意义上所谓
「 现象与现象的相对性与互融性的统一 」。
虽然解释此门时用
「 网珠 」 或用
「 镜子 」 作喻，
但是不可只停留在
「 相状 」，
这门的重点是事物的一切，
包括体和相等，
都是互相包含，
有无穷无尽的关系，
那才是所谓
「 因陀罗网 」 的境界。
託事显法生解门
《 金狮子章 》第八门说 ﹕
「 说此师子，
以表无明；
语其金体，
具彰真性；
理事合论，
况阿赖识，
令生正解，
名託事显法生解门。」
法藏将有生灭变化的
「 师子 」 代表
「 无明 」，
「 金体 」
代表不生不灭的
「 真性 」。
两者合一，
成了 「 金师子 」，
代表了 「 阿赖识 」。
这里的
「 阿赖识 」，
不同唯识宗那种，
而是如来藏。
类解 ：
「 理事即真妄。
论云 ：
真妄和合，
非一非异。
名阿赖耶识。
此识有觉不觉二义。
觉即令生真性正解，
不觉即令生无明正解。」
法藏根据大乘起信论的思想，
以 「 生灭门 」 和
「 真如门 」 看待阿赖耶识，
此识有觉和不觉两方面。
觉即可正确了解真性，
反之，
则只是无明。
正如大疏云 ：
「 如立像竖臂，
触目皆道。」
此门的重点是说世间事物虽是生灭虚妄，
但是不动真如，
却能借託与它非一非异的事物，
令人悟解，
只看众生是否能觉而已。
十世隔法异成门
《 金狮子章 》第九门说 ﹕
「 师子是有为之法，
念念生灭。
剎那之间，
分为三际，
谓过去现在未来。
此三际各有过现未来；
总有三三之位，
以立九世，
即束为一段法门。
虽则九世,各各有隔，
相由成立，
融通无碍，
同为一念，
名十世隔法异成门。」
此门以因缘和合而起的
「 师子 」 为喻，
从时间性指出一切世间事物，
都受到九世的约束 ：
每一剎那，
分为过去、
现在、
未来三际，
每一际又各有过去、
现在、
未来三际，
但是，
正如通玄论云 ：
「 十世古今，
始终不离于当念。」
它们之间
「 融通无碍，
同为一念 」，
亦证事事无碍法界。
唯心迴转善成门
《 金狮子章 》 第十门说 ﹕
「 金与师子，
或隐或显，
或一或多，
各无自性，
由心迴转。
说事说理，
有成有立，
名唯心迴转善成门。」
此门回应上一门
「 十世隔法异成门 」，
强调了心的功能和重要性。
无论是本体 （ 金 ）
或现象 （ 师子 ），
各无自性，
都由心所迴转出来，
建立事 （ 师子相 ）
或理 （ 金体 ）。
正如经云 ：
「 应观法界性，
一切唯心造。」
汤一介指此门与前
「 同时具足相应门 」 所引之
《 华严经义海百门 》
首尾相唿应。
一切现象界之事物或隐或现，
或一或多等等，
皆在心之一念中生灭，
均无自性，
故为 「 非存在 」，
虽现象界之事物无有自性，
但由 「 理事无碍 」 上说，
现象 （ 象 ） 乃为本体 （ 理 ） 之呈现，
故亦非
「 非存在 」，
「 非非存在 」 者即
「 存在 」 也。
「 存在 」 与
「 非存在 」
既具有差别性，
或隐或显，
或一或多，
又具有同一性，
说理说事，
有成有立，
而此均随心回转
「 心生一切法生，
心灭一切法灭 」。」
法观后来改此门为
「 主伴圆明具德门 」，
相信恐怕众生执
「 心 」
为一切根源，
「 不能随举一法即一切法之疑障。
谓于诸法中，
随举一法为主，
其余之法则为伴，
周帀围绕，
为唱为随，
主伴依持而无有障碍，
如北辰所居，
众星拱之。」
这才更显圆融的境界。
学者看
「 十玄 」
和事事无碍法界的关系
方立天以十玄说的目的出发，
认为 ：
「 十玄是一种所谓观察事物、
求得真理的法门，
即达到对现象与现象、
现象与本体、
心与万物圆融无碍的悟解，
完全领会宇宙重重无尽、
事事无碍的教义。
具有十玄的观法，
就是进入成佛的境界。」
「 法藏宣扬十玄说的目的是要说明佛法是一个整体，
佛教各种法门是互相会通、
圆融自在的；
要论证一切众生来具足一切理性和功德，
不必假于修成，
而能随缘显现十玄无尽的境界。
也就是说佛和众生只是迷悟的不同，
一旦具有十玄无心缘起的悟解观法，
众生也就成为佛。」
汤一介则从哲学层面入手，
指出
「 十玄 」，
可注意者有 ：
第一 、
一概念必有其相对应之概念而立，
如有 「 体 」
必有 「 用 」，
有 「 统一性 」
必有 「 多样性 」，
有 「 排他性 」
必有 「 共存性 」 等等﹔
第二 、
所有成对之概念均为互补性之概念，
故在法藏思想体系中必然表现为相对之概念之统一，
从表面上看
「 同一性 」 与
「 差别性 」
是一对相对应之矛盾概念，
但正因为它们是相对应之矛盾概念才有不可相离之互补性﹔
第三 、
法藏之
「 十玄门 」
只是举出十个方面的相对应的概念的相关性，
但并不是说只有这十个方面的相对应的概念有相关性，
而是说任何一概念都有其相应之概念，
这一对相对应之概念必是相互成立、
互补的，
这样才构成一圆融无碍之图景。
总结
法藏宣扬华严宗事事无碍法界的思想，
由于以下两个情况，
容易引起世俗的猜疑 ：
一 、《华严经》
表现的境界，
是佛陀大觉的境界，
而那一多相即的事事无碍法界更是此妙有境界之极致，
并非我们凡夫所能认知的，
所以难于验证。
二 、法藏和唐朝君主的关系密切，
得到皇室大力的支持。
因此某些学者认为
「 法藏金狮子章宣扬宇宙万物圆融无碍，
就是为了调和唐代封建社会的统治阶段内部矛盾和阶级矛盾，
进而维护现实的封建统治 」。
不过，
无可否认法藏的说法是以佛教缘起为基础，
强调事物无自性，
才可事事无碍。
他在金狮子章的宗教唯心思想，
汤一介认为那是配合了中国化的思维方式 ：
「 本体必须由现象来呈现，
现象与现象之间因均为本体之呈现而互相呈现，
则可以不必于现象界之外求超现象的世界，
不必离现象以求本体，
不必于个别外求一般，
这样就打通了众生界与佛世界、
现象与本体、
个别与一般之间的隔绝，
而达到一种
『 圆融无碍 』 的地步 」。
金狮子章最突出的宗教表现为
「 缩短佛境与现世、
佛与众生的距离 」，
不单使佛教中国化，
影响了禅宗，
亦对以后的宋明理学家们有重大的启发。
试根据
《 大乘起信论 》 之
「 一心开二门 」
來解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉
印度约在西元三世纪，
即佛灭后七百年，
有关如来藏说的经典流传出来。
在佛教史上，
这些经典属于后期大乘佛教，
提出众生与佛有共同的体性 ：
如来藏、
佛性、
真常我、
真常心等，
说明众生依此而有成佛的可能性。
印顺导师将此学派称为
「 真常唯心 」 系。
此系传到中国，
受到高度的重视，
更在中观、
唯识以外，
成为中国佛学的主流，
如华严宗说
「 性起 」、
禅宗说
「 见性成佛 」、
天臺宗说
「 性具 」，
都是以
「 性 」 ――
「 如来 （ 界 ） 性 」、
「 法 （ 界 ） 性 」
为宗本的。
虽然此系以经典为主，
但是亦出现重要的论典，
如
《 宝性论 》
和本文引述的
《 大乘起信论 》。
《 大乘起信论 》
是大乘佛教真常心系统的代表作。
对于此论的考证，
颇多争议，
不过总不能否认其对中国佛教所产生的深远影响。
「 华严宗理事无碍的无尽法藏世界，
即建立在
《 起信论 》 的
真如缘起上。」
此论以
「 一心开二门 」
为其重要义理所在，
不仅展示了印度佛学严密的理论特色，
亦与中国哲学的心性论有融通之处，
也是佛法中国化的重要依据。
本文将根据此法门来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
「 一心 」
是指众生心
( 摩诃衍法 )，
即是人性本具的如来藏自性清净心，
此心涵有
「 心真如门 」 与
「 心生灭门 」 二门，
是一切法的最后根据；
一切无漏法和有漏法，
皆由此心而起现。
根据此法门，
可明白有关依心意识的转化活动所展现的世间万象、
生死的流转与解脱的还灭、
以及心性本具的清净如来藏，
正好用来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
〈 觉林菩萨偈 〉 出自
《 大方广佛华严经 ·
夜摩天宫中偈赞品第二十 》，
功德林菩萨各说一法，
共成十行法门。
当时觉林菩萨承蒙释迦牟尼佛之神通法力，
普遍观察十方世界后，
颂说此偈 ：
譬如工画师，
分布诸彩色，
虚妄取异相，
大种无差别。
大种中无色，
色中无大种，
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心，
然不离于心，
有彩画可得。
彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色，
各各不相知。
譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画，
诸法性如是。
心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。
如心佛亦尔，
如佛众生然，
应知佛与心，
体性皆无尽。
若人知心行，
普造诸世间，
是人则见佛，
了佛真实性。
心不住于身，
身亦不住心，
而能作佛事，
自在未曾有。
若人欲了知，
三世一切佛，
应观法界性，
一切唯心造。
全偈以心为主，
共有十句偈，
前五句偈是譬喻，
后五句偈是合法。
前五句偈里面，
前二句偈，
按清凉国师的解释是真如是观，
后三句偈是唯心是观。
依内容可分为三个主题 ：
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
3 ) 从佛与众生 （ 心 ） 的关系
指出成佛的可能和根据
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
觉林菩萨将心譬如工画师，
以世间譬如画 ：
「 譬如工画师，
分布诸彩色 」；
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。」
世间的事物并不是独立存在的，
其形象、
色彩和引发的感受，
我们
（ 心 ）
不是由外向内地接收，
反而是我们
（ 心 ）
由内向外地赋予世间
（ 境 ）
意义。
正如 《 起信论 》 所说 ：
「 摩诃衍者，
总说有两种 ：
云何为二？
一者、法；
二者、义。
所言法者，
谓众生心；
是心则摄一切世间法出世间法；
依于此心，
显示摩诃衍义。
何以故？
是心真如相，
即示摩诃衍体故；
是心生灭因缘相，
能示摩诃衍自体相用故。」
「 摩诃衍 」
意即大乘，
「 摩诃衍法 」
是大乘之法体，
《 起信论 》直指
「 法者，
谓众生心；
是心则摄一切世间法出世间法」。
不同于唯识家将
「 众生心 」
当作杂染报体的阿赖耶识，
此论认为此心统摄流转的世间法和还灭的出世间法，
一切法皆以此心为体，
依止心体而出现种种差别相，
此即
「 摩诃衍 （ 大乘 ） 义 」。
依此众生
「 心 」 的
「 真如相 」，
「 即 」 显 「 示 」 了
「 摩诃衍 」 的 「 体 」 性。
依此
「 心 」 的
「 生灭因缘相 」，
「 能 」 显示
「 摩诃衍 」 的
「 自体、相、用 」。
体、相、用，
为 《 起信论 》 的
重要术语，
与胜论师的实、德、业有些相近。
「 用 」 是作用，
指动作与力用。
「 相 」 是德相，
不单是形态，
而是性质、
样相等。
自体，
有相、
有用，
而为相用所依的。
至于世间万象如何呈现，
偈云 :
「 虚妄取异相 」、
「 然不离于心，
有彩画可得 」、
「 彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色 」、
「 而由心故画 」、
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造 」。
一方面可见
「 心 」 是主，
另一方面，
看到世间万象
（ 异相、
彩画、
一切色、
诸世间 ）
都来自
「 虚妄 」、
「 恆不住 」 的 「 心 」、
「 五蕴 」，
这就是
「 一心开二门 」 中的
「 心生灭门 」：
「 一切诸法唯依妄念而有差别，
若离心念，
则无一切境界之相。」
彩画是
「 心生灭门 」，
妄念即虚妄分别心，
凡是有漏的心识活动，
都总摄在妄念里。
一切法都依此虚妄分别而现有，
「 若离 」 了
「 心念 」，
即
「 无一切境界相 」。
《 起信论 》 说心，
或真或妄，
「 心真如 」 是真，
「 心生灭 」 是妄。
虚妄分别心生起时，
就有心境的对立相现前，
有心就必有境 ：
心是能知能取；
所知所取的一切法，
即境界相。
虚妄分别心生即有能缘的见分；
而所缘的境相，
即依妄念的似现而立。
若离了妄念的分别心，
一切境界也就都不存在了。
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
其实，
世间万象在任何情况下，
若有不即不离的关系，
全靠 「 一心 」。
偈云 :
「 大种无差别。
大种中无色，
色中无大种，
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心」；
「 示现一切色，
各各不相知 」。
「 大种 」
是指构成色界之地、水、火、风四大要素，
代表坚、湿、暖、动。
我们看世间，
如画家绘画，
用的材料本身没有分别，
产生出来的色彩亦本没有分别。
《 起信论 》 以
「 真如 」
贯彻佛法对世间万象的看法 ：
「 一切法从本已来，
离言说相，
离名字相，
离心缘相，
毕竟平等，
无有变异，
不可破坏。
唯是一心，
故名真如。」
离开
「 名言相 」
则境寂，
离开
「 心缘相 」
则心空，
真如随缘而仍不变，
亦不可破坏，
因其无形无相，
从来
「 相 」
是妙有而非实有，
「 性 」
是真空而非断空。
虽然空有不二，
但是我们的心甚么现象都能造，
只要动了，
就替它们建立关系，
给予分别，
如偈云 :
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。」
心蕴含无边潜能的动力，
不过，
人往往不知，
「 譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画。」
一方面执妄作真，
不能认清世间实相；
另一方面，
不知心有无限潜能 ：
「 彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色」、
「 无法而不造 」；
不知可以掌握
「 诸法性 」、
「 佛与心无尽的体性 」 和
「 佛真实性 」;
《 起信论 》指出 ：
「 大乘所言义者，
则有三种。
云何为三？
一者体大，
谓一切法真如平等不增减故；
二者相大，
谓如来藏具足无量性功德故；
三者用大，
能生一切世间出世间善因果故。」
心可表现在体、相、用方面具
「 三大 」 义 ：
「 体大 」
是指遍一切法的真如性，
亦即真心体空而常恆不变的真如相。
「 相大 」
是此如来藏真心含藏无量如来清净功德性。
「 用大 」
是指此心发挥其无尽的善性，
成就一切世间和出世间善法因果。
3 ) 从佛与众生
（ 心 ） 的
关系带出成佛的可能和根据
「 心真如相 」 与
「 心生灭相 」
是一心的二面，
是谓
「 二门 」。
彩画是心生灭，
《 起信论 》
进一步说明依心意识的转化活动，
可解释偈中提到
「 诸法性 」、
「 五蕴悉从生 」 的
「 法 」、
「 佛与心 」 的
「 体性 」、
「 佛真实性 」 和
「 法界性 」 ：
「 心生灭者，
依如来藏故有生灭心，
所谓不生不灭与生灭和合，
非一非异，
名为阿黎耶识。」
如来藏是生灭和涅槃所依这种说法，
源自
《 胜鬘经 》 的
如来藏有空如来藏与不空如来藏的思想。
「 魏译楞伽经，
称生灭无常法为空，
无漏无生灭法为不空，
与 《 起信论 》 的说法不同。
中观宗明空、有，
如说缘起有，
毕竟空；
世俗有，
胜义空；
不许说法体不空。
如约有缘起假名的相用说，
也不妨说不空。
唯识宗所明的空义，
和 《 起信论 》 极相近；
不空，
即不同了。
唯识宗说不空，
在依他起与圆成实二性上说，
特别重视依他起的不空。
本论但约真如实性说不空。」
《 起信论 》 说
「 空 」
是藉如来藏从不与杂染法相应 ：
「 所言空者，
从本已来，
一切染法不相应故。
谓离一切法差别之相，
以无虚妄心念故。
当知真如自性，
非有相，
非无相，
非非有相，
非非无相，
非有无俱相、
非一相，
非异相，
非非一相，
非非异相，
非一异俱相。
乃至总说，
依一切众生，
以有妄心，
念念分别，
皆不相应，
故说为空。
若离妄心，
实无可空故。」
真如是离却相对的，
正如 《 胜鬘经 》 说 ：
「 众生心自性清净，
为客尘烦恼所熏染；
虽为一切烦恼所熏染，
但心性还自本性清净。
不染而染，
难可了知；
染而不染，
也难可了知。」
华严宗解说为 ：
「 随缘不变，
不变随缘 」，
也大体相近。
就算众生在有虚妄杂染的时候，
其真如自体还是清净不染的，
「 离一切法差别之相 」，
没有 「 虚妄心念 」。
「 不空 」
是指真如心
「 常恆不变，
净法满足，
则名不空。
亦无有相可取，
以离念境界，
唯证相应故。」
在此分辨出众生与佛的不同 ：
清净法在众生杂染位还未显现，
在佛菩萨位才圆满显现。
如果众生知道和相信这种看法，
「 是人则见佛，
了佛真实性。」
另外，
这也说明众生心与佛心的共通性 ：
大家都有真如心。
圣严法师提示我们 ：
这个心，
是众生本来就具备的自性，
不是经由人工修行来创造出来的。
它从无始以来就
「 常恆不变 」 地和我们一起。
一般人讲增福增慧，
以为智慧可以加添，
其实这个观念是错误的；
实际上，
并不是能增加一些智慧，
而是只要减少一分无明烦恼，
就多显一分智慧，
也多见一分佛性。
这样加强了一切众生的信心，
「 而能作佛事，
自在未曾有。」
更一定有成佛的可能。
结论
《 大乘起信论 》
「 一心开二门 」
这重要义理，
解释了唐译
《 华严经 》
那精简而只有十偈的
〈 觉林菩萨偈 〉。
此偈从世间色相入手，
将心譬如工画师，
以世间譬如画，
我们由
「 心生灭门 」 和
「 心真如门 」
可明白世间的实相。
但是佛法不只是为了认识外在的世界，
而是希望众生知道错误认知和有能力超越生死流转的根源 ——
那内在的心，
从而能知
「 自心 」 的虚妄
（ 生灭 ） 和清净
（ 真如 ）、
「 诸法性 」 的真实、
「 法 」 的流转和还灭；
更要紧是
「 应知佛与 （ 众生 ） 心，
体性皆无尽 」;
而
「 三世一切佛如法界性，
一切唯心造 」。
正如其他如来藏思想的经典，
阐明一切众生有先天超越的而非经验的成佛根据
（ 如来藏自性清净心 ），
在修行上不需外求，
祗要依着自身的如来性，
努力精进便能成佛，
这无疑给世人提供了极强的信心，
以及较积极的向上动力，
好去努力地发扬人的光明面，
不断地实践自利利他的大乘精神。
梦参老和尚主讲 ：
大方广佛华严经八十华严觉林菩萨偈
《 大乘起信论 》 之
「 一心开二门 」
來解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉
印度约在西元三世纪，
即佛灭后七百年，
有关如来藏说的经典流传出来。
在佛教史上，
这些经典属于后期大乘佛教，
提出众生与佛有共同的体性 ：
如来藏、
佛性、
真常我、
真常心等，
说明众生依此而有成佛的可能性。
印顺导师将此学派称为
「 真常唯心 」 系。
此系传到中国，
受到高度的重视，
更在中观、
唯识以外，
成为中国佛学的主流，
如华严宗说
「 性起 」、
禅宗说
「 见性成佛 」、
天臺宗说
「 性具 」，
都是以
「 性 」 ――
「 如来 （ 界 ） 性 」、
「 法 （ 界 ） 性 」
为宗本的。
虽然此系以经典为主，
但是亦出现重要的论典，
如
《 宝性论 》
和本文引述的
《 大乘起信论 》。
《 大乘起信论 》
是大乘佛教真常心系统的代表作。
对于此论的考证，
颇多争议，
不过总不能否认其对中国佛教所产生的深远影响。
「 华严宗理事无碍的无尽法藏世界，
即建立在
《 起信论 》 的
真如缘起上。」
此论以
「 一心开二门 」
为其重要义理所在，
不仅展示了印度佛学严密的理论特色，
亦与中国哲学的心性论有融通之处，
也是佛法中国化的重要依据。
本文将根据此法门来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
「 一心 」
是指众生心
( 摩诃衍法 )，
即是人性本具的如来藏自性清净心，
此心涵有
「 心真如门 」 与
「 心生灭门 」 二门，
是一切法的最后根据；
一切无漏法和有漏法，
皆由此心而起现。
根据此法门，
可明白有关依心意识的转化活动所展现的世间万象、
生死的流转与解脱的还灭、
以及心性本具的清净如来藏，
正好用来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
〈 觉林菩萨偈 〉 出自
《 大方广佛华严经 ·
夜摩天宫中偈赞品第二十 》，
功德林菩萨各说一法，
共成十行法门。
当时觉林菩萨承蒙释迦牟尼佛之神通法力，
普遍观察十方世界后，
颂说此偈 ：
譬如工画师，
分布诸彩色，
虚妄取异相，
大种无差别。
大种中无色，
色中无大种，
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心，
然不离于心，
有彩画可得。
彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色，
各各不相知。
譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画，
诸法性如是。
心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。
如心佛亦尔，
如佛众生然，
应知佛与心，
体性皆无尽。
若人知心行，
普造诸世间，
是人则见佛，
了佛真实性。
心不住于身，
身亦不住心，
而能作佛事，
自在未曾有。
若人欲了知，
三世一切佛，
应观法界性，
一切唯心造。
全偈以心为主，
共有十句偈，
前五句偈是譬喻，
后五句偈是合法。
前五句偈里面，
前二句偈，
按清凉国师的解释是真如是观，
后三句偈是唯心是观。
依内容可分为三个主题 ：
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
3 ) 从佛与众生 （ 心 ） 的关系
指出成佛的可能和根据
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
觉林菩萨将心譬如工画师，
以世间譬如画 ：
「 譬如工画师，
分布诸彩色 」；
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。」
世间的事物并不是独立存在的，
其形象、
色彩和引发的感受，
我们
（ 心 ）
不是由外向内地接收，
反而是我们
（ 心 ）
由内向外地赋予世间
（ 境 ）
意义。
正如 《 起信论 》 所说 ：
「 摩诃衍者，
总说有两种 ：
云何为二？
一者、法；
二者、义。
所言法者，
谓众生心；
是心则摄一切世间法出世间法；
依于此心，
显示摩诃衍义。
何以故？
是心真如相，
即示摩诃衍体故；
是心生灭因缘相，
能示摩诃衍自体相用故。」
「 摩诃衍 」
意即大乘，
「 摩诃衍法 」
是大乘之法体，
《 起信论 》直指
「 法者，
谓众生心；
是心则摄一切世间法出世间法」。
不同于唯识家将
「 众生心 」
当作杂染报体的阿赖耶识，
此论认为此心统摄流转的世间法和还灭的出世间法，
一切法皆以此心为体，
依止心体而出现种种差别相，
此即
「 摩诃衍 （ 大乘 ） 义 」。
依此众生
「 心 」 的
「 真如相 」，
「 即 」 显 「 示 」 了
「 摩诃衍 」 的 「 体 」 性。
依此
「 心 」 的
「 生灭因缘相 」，
「 能 」 显示
「 摩诃衍 」 的
「 自体、相、用 」。
体、相、用，
为 《 起信论 》 的
重要术语，
与胜论师的实、德、业有些相近。
「 用 」 是作用，
指动作与力用。
「 相 」 是德相，
不单是形态，
而是性质、
样相等。
自体，
有相、
有用，
而为相用所依的。
至于世间万象如何呈现，
偈云 :
「 虚妄取异相 」、
「 然不离于心，
有彩画可得 」、
「 彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色 」、
「 而由心故画 」、
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造 」。
一方面可见
「 心 」 是主，
另一方面，
看到世间万象
（ 异相、
彩画、
一切色、
诸世间 ）
都来自
「 虚妄 」、
「 恆不住 」 的 「 心 」、
「 五蕴 」，
这就是
「 一心开二门 」 中的
「 心生灭门 」：
「 一切诸法唯依妄念而有差别，
若离心念，
则无一切境界之相。」
彩画是
「 心生灭门 」，
妄念即虚妄分别心，
凡是有漏的心识活动，
都总摄在妄念里。
一切法都依此虚妄分别而现有，
「 若离 」 了
「 心念 」，
即
「 无一切境界相 」。
《 起信论 》 说心，
或真或妄，
「 心真如 」 是真，
「 心生灭 」 是妄。
虚妄分别心生起时，
就有心境的对立相现前，
有心就必有境 ：
心是能知能取；
所知所取的一切法，
即境界相。
虚妄分别心生即有能缘的见分；
而所缘的境相，
即依妄念的似现而立。
若离了妄念的分别心，
一切境界也就都不存在了。
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
其实，
世间万象在任何情况下，
若有不即不离的关系，
全靠 「 一心 」。
偈云 :
「 大种无差别。
大种中无色，
色中无大种，
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心」；
「 示现一切色，
各各不相知 」。
「 大种 」
是指构成色界之地、水、火、风四大要素，
代表坚、湿、暖、动。
我们看世间，
如画家绘画，
用的材料本身没有分别，
产生出来的色彩亦本没有分别。
《 起信论 》 以
「 真如 」
贯彻佛法对世间万象的看法 ：
「 一切法从本已来，
离言说相，
离名字相，
离心缘相，
毕竟平等，
无有变异，
不可破坏。
唯是一心，
故名真如。」
离开
「 名言相 」
则境寂，
离开
「 心缘相 」
则心空，
真如随缘而仍不变，
亦不可破坏，
因其无形无相，
从来
「 相 」
是妙有而非实有，
「 性 」
是真空而非断空。
虽然空有不二，
但是我们的心甚么现象都能造，
只要动了，
就替它们建立关系，
给予分别，
如偈云 :
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。」
心蕴含无边潜能的动力，
不过，
人往往不知，
「 譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画。」
一方面执妄作真，
不能认清世间实相；
另一方面，
不知心有无限潜能 ：
「 彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色」、
「 无法而不造 」；
不知可以掌握
「 诸法性 」、
「 佛与心无尽的体性 」 和
「 佛真实性 」;
《 起信论 》指出 ：
「 大乘所言义者，
则有三种。
云何为三？
一者体大，
谓一切法真如平等不增减故；
二者相大，
谓如来藏具足无量性功德故；
三者用大，
能生一切世间出世间善因果故。」
心可表现在体、相、用方面具
「 三大 」 义 ：
「 体大 」
是指遍一切法的真如性，
亦即真心体空而常恆不变的真如相。
「 相大 」
是此如来藏真心含藏无量如来清净功德性。
「 用大 」
是指此心发挥其无尽的善性，
成就一切世间和出世间善法因果。
3 ) 从佛与众生
（ 心 ） 的
关系带出成佛的可能和根据
「 心真如相 」 与
「 心生灭相 」
是一心的二面，
是谓
「 二门 」。
彩画是心生灭，
《 起信论 》
进一步说明依心意识的转化活动，
可解释偈中提到
「 诸法性 」、
「 五蕴悉从生 」 的
「 法 」、
「 佛与心 」 的
「 体性 」、
「 佛真实性 」 和
「 法界性 」 ：
「 心生灭者，
依如来藏故有生灭心，
所谓不生不灭与生灭和合，
非一非异，
名为阿黎耶识。」
如来藏是生灭和涅槃所依这种说法，
源自
《 胜鬘经 》 的
如来藏有空如来藏与不空如来藏的思想。
「 魏译楞伽经，
称生灭无常法为空，
无漏无生灭法为不空，
与 《 起信论 》 的说法不同。
中观宗明空、有，
如说缘起有，
毕竟空；
世俗有，
胜义空；
不许说法体不空。
如约有缘起假名的相用说，
也不妨说不空。
唯识宗所明的空义，
和 《 起信论 》 极相近；
不空，
即不同了。
唯识宗说不空，
在依他起与圆成实二性上说，
特别重视依他起的不空。
本论但约真如实性说不空。」
《 起信论 》 说
「 空 」
是藉如来藏从不与杂染法相应 ：
「 所言空者，
从本已来，
一切染法不相应故。
谓离一切法差别之相，
以无虚妄心念故。
当知真如自性，
非有相，
非无相，
非非有相，
非非无相，
非有无俱相、
非一相，
非异相，
非非一相，
非非异相，
非一异俱相。
乃至总说，
依一切众生，
以有妄心，
念念分别，
皆不相应，
故说为空。
若离妄心，
实无可空故。」
真如是离却相对的，
正如 《 胜鬘经 》 说 ：
「 众生心自性清净，
为客尘烦恼所熏染；
虽为一切烦恼所熏染，
但心性还自本性清净。
不染而染，
难可了知；
染而不染，
也难可了知。」
华严宗解说为 ：
「 随缘不变，
不变随缘 」，
也大体相近。
就算众生在有虚妄杂染的时候，
其真如自体还是清净不染的，
「 离一切法差别之相 」，
没有 「 虚妄心念 」。
「 不空 」
是指真如心
「 常恆不变，
净法满足，
则名不空。
亦无有相可取，
以离念境界，
唯证相应故。」
在此分辨出众生与佛的不同 ：
清净法在众生杂染位还未显现，
在佛菩萨位才圆满显现。
如果众生知道和相信这种看法，
「 是人则见佛，
了佛真实性。」
另外，
这也说明众生心与佛心的共通性 ：
大家都有真如心。
圣严法师提示我们 ：
这个心，
是众生本来就具备的自性，
不是经由人工修行来创造出来的。
它从无始以来就
「 常恆不变 」 地和我们一起。
一般人讲增福增慧，
以为智慧可以加添，
其实这个观念是错误的；
实际上，
并不是能增加一些智慧，
而是只要减少一分无明烦恼，
就多显一分智慧，
也多见一分佛性。
这样加强了一切众生的信心，
「 而能作佛事，
自在未曾有。」
更一定有成佛的可能。
结论
《 大乘起信论 》
「 一心开二门 」
这重要义理，
解释了唐译
《 华严经 》
那精简而只有十偈的
〈 觉林菩萨偈 〉。
此偈从世间色相入手，
将心譬如工画师，
以世间譬如画，
我们由
「 心生灭门 」 和
「 心真如门 」
可明白世间的实相。
但是佛法不只是为了认识外在的世界，
而是希望众生知道错误认知和有能力超越生死流转的根源 ——
那内在的心，
从而能知
「 自心 」 的虚妄
（ 生灭 ） 和清净
（ 真如 ）、
「 诸法性 」 的真实、
「 法 」 的流转和还灭；
更要紧是
「 应知佛与 （ 众生 ） 心，
体性皆无尽 」;
而
「 三世一切佛如法界性，
一切唯心造 」。
正如其他如来藏思想的经典，
阐明一切众生有先天超越的而非经验的成佛根据
（ 如来藏自性清净心 ），
在修行上不需外求，
祗要依着自身的如来性，
努力精进便能成佛，
这无疑给世人提供了极强的信心，
以及较积极的向上动力，
好去努力地发扬人的光明面，
不断地实践自利利他的大乘精神。
梦参老和尚主讲 ：
大方广佛华严经八十华严觉林菩萨偈
平常多绕绕一心三藏。
在生活中多观照，往内观，没有哪一法不是哪一法，不要执着我们这个假人肉团身。全是我们真心本来面目的随缘显现，自心取自心。
万法都是一个本体，当下是一个东西，这就是无生灭法，就是一个念。是生的当下没有生，灭的当下没有灭。拳掌生灭法，当下是一个东西，这就叫做【灭生俱尽，无功用道】
#弘扬真理##印广讲堂##万法唯心现#
在生活中多观照，往内观，没有哪一法不是哪一法，不要执着我们这个假人肉团身。全是我们真心本来面目的随缘显现，自心取自心。
万法都是一个本体，当下是一个东西，这就是无生灭法，就是一个念。是生的当下没有生，灭的当下没有灭。拳掌生灭法，当下是一个东西，这就叫做【灭生俱尽，无功用道】
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