当人生陷入低谷，应当这样爱护自己的气场，东山再起
极必衰，强极必辱。

大自然的规律，概莫能外，人生亦是如此。

金庸曾在《书剑恩仇录》中写道：“情深不寿，强极则辱，谦谦君子，温润如玉。”

为人处世，过于精明，就会受到伤害。用情太深，感情不会持久，甚至影响健康。处处好强，早晚自取其辱。

得财不喜，失利不忧，享誉不骄，受谤不恼。管他狂风暴雨、是非成败，荣辱不惊，诽谤不乱，该做什么，就做什么去，回到当下，喝茶去。

世间一切因缘而起，因念而生。执着于某一事或某一物，就会患得患失，烦恼也接踵而至；如能看开一切，心无挂碍，就会无所畏惧。

该吃饭时吃饭，该睡觉时睡觉，本分之事，当尽心尽力。人生最宝贵的，就是持平常心，行本分事，不为世间五色所惑，不被人生百味所迷。

顺与逆不过是是人生的正反面，浮与沉都只是生命的一部分。放下，既是一种处世与做人的智慧，更是一种极高的人生境界。

人生懂得放下，才能在有限的生命里活得充实、饱满、丰盛，气场才能强大圆融。

行到水穷处，坐看云起时。

02

没有高低起伏的人生，怎有波澜壮阔的气场！

春风得意时，人生失意处。

人生长功的最好时机就是人生高低起伏间。

曾国藩说：盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。

越是艰难处，越是修心时。特别是自以为山穷水尽之时，更需要坚持的智慧。

想当年王阳明遭奸臣陷害，贬谪到人迹罕至的贵州龙场。当地多野民，空气多瘴气，穷山恶水，环境恶劣，带来的手下接连病倒，王阳明还得照顾他们。此种艰辛境况，可谓叫天天不应，叫地地不灵。

山穷水尽之际，王阳明躺在冰冷的石棺之中，坚持潜心悟道，内心突然光明，阳明心学就此诞生，这就是著名的龙场悟道。

心中有片海，头顶有束光。

人生不过是一场修行，海枯石烂，沧海桑田，万千红尘，不过是是走向坚韧静默而隐忍的精神灵明。

相信，一切都是最好的安排！

昨天参加了一期《如何与原生家庭和解》的茶话会，分享多数都是围绕母亲对自己的影响展开
有因母亲的坚韧而让自己主动创造挑战，有因母亲的执着认真而让自己对事情精益求精，有因父母的严厉而较少有自我认同感。
有的父母未能以身作则反而去要求子女，有的父母打着“为你好”的幌子做着自以为好的事和说自以为好的话，有的父母不知如何去维系亲密关系而采取冷暴力的方式。
父母是最需要持证上岗的，马斯洛的五个层次的需求理论，其中生理需求和安全需求都是要在婴幼儿就需要获得的，特别是安全的需要，因而0—3岁母亲的角色是非常重要的
最近刚看完《自卑与超越》，里面提到的第二大问题：我们生活在社会中的人必须和周围的人产生关联，任何人都是人类这一大家庭中的唯一成员，如果我们想要继续生存下去，对人类和社会做出一些贡献，就必须和其他人产生联系。与人建立联系并维系关系，是我人生的课题；享受生活并为心中的那份热爱努力，是我需要去践行的事；跳出自我消耗的怪圈，是我急需解决的难题。
【在路上，有你同行更好，没有你，我自己也可以】

维摩诘居士所说的秘密 ：
菩萨竟然会病！
而且与我们有关！

我们从
「 方便品第二 」 的文字中，

了解到维摩诘居士劝我们要追求法身，
而不是会朽坏的肉身。

他亦提出了多种修行的内容，
让我们看清楚目标和方向。

其实他所提出的观点，
也是出自一贯佛教对生老病死的角度，
并非他自创。

所以，
我们已经进一步了解佛教的教导。

我们既然有了基础，
便能进入《维摩诘经》中，

非常重要的一品，
即是
「 文殊师利问疾品第五 」。

《 维摩诘经 》 的
写法相当有趣，
故事性比其他佛经强。

这一品也不例外，
用了戏剧的手法去描写，
重点是文殊菩萨与维摩诘居士的对话。

在
「 弟子品第三 」 及
「 菩萨品第四 」 之中，
佛陀吩咐所有弟子去维摩诘居士处探病，

但他们都因为害怕维摩诘居士的质问，
不愿意前往。

唯有被称为
「 智慧第一 」 的
文殊菩萨愿意前行。

他心知会受到维摩诘居士的种种考验，
其他佛弟子也知道，

所以当文殊菩萨去探病时，
所有佛弟子都同步出发，
他们想目睹文殊菩萨如何反驳维摩诘居士。

在这一品中，
提及两个重要问题 ：

一 、「 维摩诘居士的病是因甚么而起？

要病多久？

怎样才能康復？」

（「 居士是疾，
何所因起？
其生久如？
当云何灭？」）

二 、「 菩萨应该如何安慰患病的菩萨？」

（「 菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」）

骤眼看，
这两个问题没有关联。

维摩诘居士患病，
与如何安慰患病的菩萨，

有甚么关系？

或许只能说维摩诘居士已成菩萨，
而文殊菩萨的探病，

是一位菩萨对另一位菩萨的对话，
仅此而已。

如果这样想，
便看不到两者的共同主题 ：
菩萨！

大家可能觉得很奇怪，
明明是讲疾病的，

为甚么会突然转为菩萨呢？

答案很简单，
疾病只是维摩诘居士的藉口，
广传佛法才是他要做的事。

他本身是一名大乘菩萨的修行人，
一切依循大乘佛法的修行方法；

所以，
他在此向佛弟子解释菩萨的本质，
也是可理解的。

维摩诘居士的病从何而来？

根据古印度对身体的理解，
万物皆由四大而来。

对疾病最好的解释，
就是四大不平衡。

而 《 佛说佛医经 》
除了指出四大的重要外，
还指出人体与大自然的关系。

在不同的时间、
不同的气候，

要配合不同的食物，
例如 ：

「 春三月有寒，

不得食麦、
豆，

宜食粳米、
醍醐诸热物。

夏三月有风，

不得食芋、
豆、
麦，
宜食粳米、
乳、
酪。

秋三月有热，

不得食粳米、
醍醐，

宜食细米、麨、蜜、稻、黍。

冬三月有风寒，
阳兴阴合，

宜食粳米、
胡豆、
羹、
醍醐。⋯⋯ 」

除此之外，
经中亦指出患病有十种内外
「 因缘 」 ：

「 人得病有十因缘 ：

一者 、
久坐不饭；

二者 、
食无贷；

三者 、
忧愁；

四者 、
疲极；

五者 、
婬泆；

六者 、
瞋恚；

七者 、
忍大便；

八者 、
忍小便；

九者 、
制上风；

十者 、
制下风。

从是十因缘生病。」

仔细读这十种因缘，
对现代人也是很好的提醒。

但是，
维摩诘居士却不是指着
「 四大 」 来回答，

而是说 ：
「 从痴有爱，
则我病生。」

文殊菩萨问维摩诘居士的病从何而起，

但他却说从
「 痴 」 与
「 有爱 」 而起。

他所说的，
并不是我们肉身上的病，
而是生命上的病。

痴来自无明，
爱产生执着，

两者都能令生命困在生死轮迴之中，
生生世世不能解脱。

维摩诘居士由肉身的病，
转移到生命的病上，

他最终所关心的，
不是肉身。

对他来说，
肉身只是修行的工具，
解脱才是最终目的。

因此他指无明
（ 痴 ） 与执着
（ 爱 ） 是他的病源。

他进一步回答问题 ：
「 以一切众生病，
是故我病。

若一切众生病灭，
则我病灭。」

他的病不只是自己的无明与执着而来，
更是因所有众生而来。

只要众生的病康復，
他的病也会康復。

这是甚么意思呢？

演培法师在他的
《 维摩诘所说经讲记 》里说得好 ：

「 要知菩萨之所以为菩萨，
除了上求佛道，

就是为了度化一切众生，
要想救度众生，
就得入生死海中，

因为众生是在生死中，
如不长期的示现在生死中，

试问怎能度生？」

首先，
我们介绍何为菩萨。

菩萨，
全名为
「 菩提萨埵 」。

菩提解作 「 佛道 」，
萨埵解作 「 众生 」，
全名解作追求佛道的众生。

菩蕯属于大乘佛教中，
理想的修行者。

而大乘佛教与小乘佛教的最大分别，
就是大乘佛教除了追求自我修行，
也关心众生能否成佛，

所谓
「 自度度他 」。

菩蕯拥有一颗慈悲心，
希望众生一同脱离生死，

对他们每一世所受的苦，
菩萨都特别上心。

正如地藏菩萨所言 ：
「 地狱不空，
誓不成佛。」

对佛教而言，
众生都患上因无明而生的病，

不断在生死轮迴中，
受尽无限的苦。

菩萨为了救助在病苦中的众生，
自愿来到人间，
用各种方法救度其他人。

若菩萨不投入人间，
不了解世人的生活，

怎能明白众生的处境？

只要苦海仍在，
众生也在病苦中，
菩萨亦不能离开苦海。

因此，
众生脱离生死后，
菩萨亦会康復。

最后维摩诘居士说
「 菩萨疾者，
以大悲起。」

由大悲心发起，
对众生的关心，
为人间的生死轮迴而焦急。

维摩诘居士就是这一种状况。

维摩诘居士由肉身的病，
打破四大的框架，

再谈及菩萨与广阔的生死大海，
层层而上。

菩萨所关心的不是肉身的病，
而是生死之病。

由文殊菩萨的第一个问题，

我们认识菩萨及大乘佛法的一个特点 ：
对众生的关爱，
及自度度他的精神。

如果修行者只顾自我修行，
对其他人一概不理，

佛法就不会广传，
我们亦不能解决生死问题。