生死无惧

中观告诉我们生无自性，死亦无自性，修行所要突破最重要的一关便是生死观，当人们执着世间有实在的生死时，即陷入了生死轮回中，彭祖虽住世八百年，仍不脱生死之苦。唯有见性之人了达生死的真相，方能超越生死，此之谓世间即涅槃，无有少分别。也唯有见性之人能掌握自己的生死，六祖已知晓自己的生死之缘，故召集徒众给大家作最后的开示，经云：

“师于太极元年壬子，延和七月，命门人，往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。”

六祖慈悲，召集大家是想要在自己往生之前再次为诸信众解疑开示，然弟子们听说师父一个月后就要离世，不免伤心悲戚，唯有神会神情不动。六祖便安慰大家，告众言对自己的生死已然超越，否则也不会知道自己的去时去处，若大家知其去处也就不会伤心难过了。同时慧能赞赏了神会的毁誉不动、哀乐不生。经云：

“法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。数年山中，竟修何道?汝今悲泣，为忧阿谁?若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处。若知吾去处，即不合悲泣。”

经中所提到神会无有涕泣、毁誉不动、哀乐不生的言辞有些类似于道家，如《庄子》中云“且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”前者形容对于世间毁誉的不动心，后者更是对生死的不动心。当庄子妻死，庄子甚至方箕踞鼓盆而歌，此即有庄子丧妻的悲哀心情，又有庄子通达真实的乐观态度。

小乘佛教则通过观照生命的无常、苦、空、无我而得以超越对生命自我的否定，放下对欲爱的执着，入清净、安乐、解脱的涅槃，而大乘佛教则是在小乘佛教的基础上依般若中观，视生死如幻化，并认为生死即涅槃，烦恼即菩提，故不厌生死，不乐涅槃。视生死轮回之六道为圆满智慧与慈悲救度众生的清净道场，此生的结束不过是菩萨救度众生的无尽时空中的一个阶段的结束，下个阶段即将展开，六祖言“我自知去处”即表达此意。

在我们的人生中，都追求生而无忧，老而无愁，病而无虑，残而无惧，死而无憾的幸福生活…但现实中总存在着很多的遗憾…我们面临无法回避的五大问题：生、老、教、病、死。我们只有两种生活方式：活在爱心、自立自尊中，还是活在担心和恐惧中。“生老病死”是人生无法逃避的成本，也是无法规避的风险！既然无法逃避和规避，我们必须要坦然的去面对它，解决这些风险最好的手段就是——保险 https://t.cn/RLqjX6q

生命不愧是段向死而生的旅程
曾经敢很用力地去爱、无惧义无反顾地飞蛾扑火，有时候明明知道非死即残，也会相信爱有奇迹如童话般的梦想。到了最后，彻底明白结局，也会有悔不当初的心如刀割……
即使这样又怎样，生命本就是一场冒险，不去趟了这趟浑水又怎知没有其他更揪心的遗憾！既如此，即信了命，随了运，依然把支离破碎的一地鸡毛，扫到一个簸箕里，笼一笼、分类安放，可回收的、总还是有的