#每日佛言慧语[超话]#20200510楞严经一43
1⃣
即时阿难,执持应器,
于所游城,次第循乞。
心中初求,最后檀越,
以为斋主,无问净秽、
刹利尊姓,及旃陀罗,
方行等慈,不择微贱,
发意圆成,一切众生
无量功德。阿难已知,
如来世尊,诃须菩提
及大迦叶,为阿罗汉,
心不均平。钦仰如来,
开阐无遮,度诸疑谤。
经彼城隍,徐步郭门,
严整威仪,肃恭斋法。
应器:就是手托的饭钵。
于所游城,次第循乞:
在他回来的路上所
经过的城市,
挨门挨户托钵。
「次第」跟「循」同义。
2⃣
心中初求,最后檀越,
以为斋主,无问净秽,
刹利尊姓,及旃陀罗,
方行等慈,不择微贱,
发意圆成,一切众生
无量功德:
这是解释「次第循乞」。
「心中初求,最后檀越」,
他从心里一开始
就是这么求法,
并不是中途或者最后想起来
「我没有饭吃了,
托到哪家就吃饭」。
「檀越」,就是布施。
布施之功德:
小则脱离贫贱生活,
大则超越生死苦海。佛在
《地藏经》讲,
供养三宝,舍一得万报。
可见,到底
是 你供养寺庙
还是寺庙供养你啊?
3⃣
要明白,
今生今世的福报
是前世修来的,
而今生今世的一切的作为
来世才能得到回报,
佛法讲三世因果。佛规定,
出家人托钵不得超过第七户。
如果你托到第七家还托不到,
就不允许再托第八户,
必须回来好好地闭门思过:
这是自己前世没有修到,
今天该自己挨饿。确实如此。
「以为斋主」,
供僧吃饭的人叫「斋主」。
「无问净秽」,不分别这个人
是 好人还是 坏人,
是富贵的人还是贫穷的人,
是健康的人还是
有传染病的人
……不可以分别的,
这都是你的缘份。
4⃣
「刹利尊姓,及旃陀罗」,
是解释「净秽」。
「刹利尊姓」,是印度
阶层里的第二个阶层,
做官、当官的这个层次,
就像我们现在的
公务员这个层次。
讲全了叫刹帝利,译作王种,
也就是王家种族,其地位
仅次于婆罗门。「旃陀罗」,
是古印度的劣等阶级之一。
他没有政治权,
没有经济权,
连人身自由都没有。如果
他跟在婆罗门贵族后面,
踩到他们的身影都是死罪。
5⃣
而且这个阶层
还有特别的规定:
走路的时候要么扛着红旗,
要么敲锣鸣铃
(以示身份),
不能和良民共处,
与人异道而行,因为这个
阶层是以杀猪宰羊为生。
最尊贵的是婆罗门贵族。
五大阶层中间
省略了三个阶层,
一个叫「吠舍」,这一般是
指经商这一类的人,
搞商业、做生意;还有
一个叫「首陀」,一般是指
做手工业、农业、
各种资生产业这一阶层。
也就是对这些人
不管他是非长短,
只要在七户之内,我就要
挨门挨户地去托钵。
6⃣
「方行等慈」,
「方」是表正;
「方行」,依佛教诲,
依法行持;
「等慈」是平等的慈悲心。
不管你是贵人、贱人,
我都行慈悲心。
出家人去讨饭就是慈悲心,
让你种福田,看你种不种。
不要搞反了,
在家人倒变成慈悲心。一定
要注意各人修各人的心!
「不择微贱」,托钵不选择
富贵人家或者贫穷人家。
7⃣
「发意圆成
一切众生无量功德」,
他发的这个心圆融、
圆满、圆通,是
成就各种不同类型的众生。
我去托了他的钵,
就让他修了来世的
功德福报。这个
「一切众生」代表平等心。
阿难已知,如来世尊,
诃须菩提及大迦叶,
为阿罗汉,心不均平:
阿难已经知道,佛曾经
严厉地批评过须菩提和
大迦叶不以平等心托钵。
须菩提专拣富人托钵,
大迦叶 专拣穷人托钵。
两人发心都是善的,
不为自己。
8⃣
须菩提看到富贵的人太可怜,
今生今世趾高气昂、
财大气粗,
可一到来世可怜可悲呀!
他还怕他们来世受苦,
想让他们种点福田。
大迦叶呢,他是可怜穷人,
想让他们来世多得点福报。
佛批评他们不可以这样,
要成就平等心;同时这种
分别容易给别人造口业--
人家看到须菩提托钵
会以为他是巴结富人,
肯定是为了自己多吃多占;
大迦叶 明明是可怜穷人,
人家会说这个人那么傻,
为什么
不到富人们那里去托钵,
却往穷人堆里钻?
他肯定与这一家
有不正当的关系。
9⃣
所以做人难呐!
一人难称百人心。
你不要去随便打妄想,
这只会污染自己的心,
要明白。
钦仰如来,开阐无遮,
度诸疑谤:
他佩服佛的智慧。
「开阐」,开示说明。
如来说法无遮无掩,
掷地有声,
绝不拖泥带水。
直心是道场啊!
当老师不是
专门给人家贴福字,
夸人修得好。反之,
你可以吹胡子瞪眼睛,
可以拳打脚踢,
没有必要遮遮掩掩;你也
不要怕别人说短论长,
你只要发心真,
是为了对众生负责任;
除了直话直说,
还要用平等心、慈悲心。
1⃣
即时阿难,执持应器,
于所游城,次第循乞。
心中初求,最后檀越,
以为斋主,无问净秽、
刹利尊姓,及旃陀罗,
方行等慈,不择微贱,
发意圆成,一切众生
无量功德。阿难已知,
如来世尊,诃须菩提
及大迦叶,为阿罗汉,
心不均平。钦仰如来,
开阐无遮,度诸疑谤。
经彼城隍,徐步郭门,
严整威仪,肃恭斋法。
应器:就是手托的饭钵。
于所游城,次第循乞:
在他回来的路上所
经过的城市,
挨门挨户托钵。
「次第」跟「循」同义。
2⃣
心中初求,最后檀越,
以为斋主,无问净秽,
刹利尊姓,及旃陀罗,
方行等慈,不择微贱,
发意圆成,一切众生
无量功德:
这是解释「次第循乞」。
「心中初求,最后檀越」,
他从心里一开始
就是这么求法,
并不是中途或者最后想起来
「我没有饭吃了,
托到哪家就吃饭」。
「檀越」,就是布施。
布施之功德:
小则脱离贫贱生活,
大则超越生死苦海。佛在
《地藏经》讲,
供养三宝,舍一得万报。
可见,到底
是 你供养寺庙
还是寺庙供养你啊?
3⃣
要明白,
今生今世的福报
是前世修来的,
而今生今世的一切的作为
来世才能得到回报,
佛法讲三世因果。佛规定,
出家人托钵不得超过第七户。
如果你托到第七家还托不到,
就不允许再托第八户,
必须回来好好地闭门思过:
这是自己前世没有修到,
今天该自己挨饿。确实如此。
「以为斋主」,
供僧吃饭的人叫「斋主」。
「无问净秽」,不分别这个人
是 好人还是 坏人,
是富贵的人还是贫穷的人,
是健康的人还是
有传染病的人
……不可以分别的,
这都是你的缘份。
4⃣
「刹利尊姓,及旃陀罗」,
是解释「净秽」。
「刹利尊姓」,是印度
阶层里的第二个阶层,
做官、当官的这个层次,
就像我们现在的
公务员这个层次。
讲全了叫刹帝利,译作王种,
也就是王家种族,其地位
仅次于婆罗门。「旃陀罗」,
是古印度的劣等阶级之一。
他没有政治权,
没有经济权,
连人身自由都没有。如果
他跟在婆罗门贵族后面,
踩到他们的身影都是死罪。
5⃣
而且这个阶层
还有特别的规定:
走路的时候要么扛着红旗,
要么敲锣鸣铃
(以示身份),
不能和良民共处,
与人异道而行,因为这个
阶层是以杀猪宰羊为生。
最尊贵的是婆罗门贵族。
五大阶层中间
省略了三个阶层,
一个叫「吠舍」,这一般是
指经商这一类的人,
搞商业、做生意;还有
一个叫「首陀」,一般是指
做手工业、农业、
各种资生产业这一阶层。
也就是对这些人
不管他是非长短,
只要在七户之内,我就要
挨门挨户地去托钵。
6⃣
「方行等慈」,
「方」是表正;
「方行」,依佛教诲,
依法行持;
「等慈」是平等的慈悲心。
不管你是贵人、贱人,
我都行慈悲心。
出家人去讨饭就是慈悲心,
让你种福田,看你种不种。
不要搞反了,
在家人倒变成慈悲心。一定
要注意各人修各人的心!
「不择微贱」,托钵不选择
富贵人家或者贫穷人家。
7⃣
「发意圆成
一切众生无量功德」,
他发的这个心圆融、
圆满、圆通,是
成就各种不同类型的众生。
我去托了他的钵,
就让他修了来世的
功德福报。这个
「一切众生」代表平等心。
阿难已知,如来世尊,
诃须菩提及大迦叶,
为阿罗汉,心不均平:
阿难已经知道,佛曾经
严厉地批评过须菩提和
大迦叶不以平等心托钵。
须菩提专拣富人托钵,
大迦叶 专拣穷人托钵。
两人发心都是善的,
不为自己。
8⃣
须菩提看到富贵的人太可怜,
今生今世趾高气昂、
财大气粗,
可一到来世可怜可悲呀!
他还怕他们来世受苦,
想让他们种点福田。
大迦叶呢,他是可怜穷人,
想让他们来世多得点福报。
佛批评他们不可以这样,
要成就平等心;同时这种
分别容易给别人造口业--
人家看到须菩提托钵
会以为他是巴结富人,
肯定是为了自己多吃多占;
大迦叶 明明是可怜穷人,
人家会说这个人那么傻,
为什么
不到富人们那里去托钵,
却往穷人堆里钻?
他肯定与这一家
有不正当的关系。
9⃣
所以做人难呐!
一人难称百人心。
你不要去随便打妄想,
这只会污染自己的心,
要明白。
钦仰如来,开阐无遮,
度诸疑谤:
他佩服佛的智慧。
「开阐」,开示说明。
如来说法无遮无掩,
掷地有声,
绝不拖泥带水。
直心是道场啊!
当老师不是
专门给人家贴福字,
夸人修得好。反之,
你可以吹胡子瞪眼睛,
可以拳打脚踢,
没有必要遮遮掩掩;你也
不要怕别人说短论长,
你只要发心真,
是为了对众生负责任;
除了直话直说,
还要用平等心、慈悲心。
第三種「無生法忍,證無生之實性而離諸相者」,真正證實了、見到了無生的實性,實是真實,性是自性,永恆不變,永恆不改變。這是自性、本性、真心,一切現象的本體,他見到了。在哪裡?無處不在,無時不在。在我們淨土名詞叫常寂光。常寂光我們看不見,我們的眼睛有病。科學家告訴我們,宇宙之間的光很多,從理論上講是無窮無盡的。我們的眼球,只能夠在許許多多光波當中看到一定的一個波段,比這個波段長的看不見,比這個波段短的也看不見。大家熟悉,我們到醫院檢查,常常看用X光跟紫外光,這兩種光線,肉眼看不見的,用儀器看到它。其實,這個波長、波短太多太多了。
常寂光應該是所有波度都突破了,它沒有侷限,它是永恆的。我們的眼球看不到,只能看到裡面很窄小的一個光波。如果一切光波我們統統都能看見,這個世界真相就大白,不同維次空間你全看見了,這花花世界就明瞭了。但是要曉得,所有的現象都是幻相,真的,像我們看萬花筒一樣。萬花筒的相全是幻相,沒有一樣是真的,千變萬化。你把它轉,轉一個月大概也找不到兩個相同的。我們的自性就像個萬花筒,念頭就是轉動,有念頭它就在轉動,它就產生變化;如果沒有念頭,它就不動,那個相就定住了,不動了。諸佛如來的實報莊嚴土就這麼個道理,他心不動,什麼念頭都沒有,全放下了。所以,自性自然現出來的那個相,是最美的、最好的,最好的,就是自然現象;破壞自然,那就是最壞的。今天的科學它就是破壞自然,破壞自然帶來的就是負面的,就是災難。佛法沒有別的,佛法教我們回歸自然。這是三種忍。
「得佛授記,證入無生,成無上正覺」。通常無生法忍是七地以上證得的,七地菩薩下品無生忍,八地中品,九地上品。無生法忍再上,上面最高的,寂滅忍,清淨寂滅。十地菩薩下品寂滅忍,等覺菩薩中品寂滅忍,妙覺如來上品寂滅忍。這個大乘佛法到了頂端,上面就沒有了,所以叫無上菩提,成無上正覺。「如是之人,故云得授記法忍,成無上菩提」,這個都是在七地以上。大乘教裡常常講,究竟圓滿的實相,諸法實相,八地才能證得。我們通常講宇宙,中國人講得好,古人怎麼想出來的我們無法得知,他講得太妙了。其大無外,什麼叫大?沒有外叫大,有外就不大。大而無外,這是抽象概念。小而無內,什麼叫小?沒有內就小,還有內,那不是真小,小沒有內。這兩句話講絕了,這是佛法裡講的什麼東西?自性。自性確確實實它是大而無外、小而無內,大,沒有邊際;小,小沒有內。
你看經上講,微塵當中有世界。微塵是最小的了,現在量子力學家發現的微中子,微中子就是佛經上講的極微色,又叫做極微之微。佛說了,這個不能分了,分就沒有了,物質就沒有了,它是物質的原點。這個東西多大?科學家告訴我們,一百億個微中子聚集在一起,體積等於一個電子,原子裡頭的一個電子,那麼小。電子我們看不見,一百億個微中子。這個微中子裡面有世界,它有內,裡頭有世界。世界沒有縮小,微中子沒有放大,那個裡頭就有世界。我們在《華嚴經》上讀到,誰能夠進去?普賢菩薩,普賢菩薩能入微塵裡面的世界。那個世界裡頭跟外面世界一樣有諸佛如來,他可以到那個裡面去拜佛、去聽法,在一微塵裡頭,不可思議!佛常常講,八地菩薩能見到,也許到八地就有能力入微塵世界裡面,去供佛、去聞法。微塵世界裡頭有眾生,那個微塵世界裡頭又有微塵,微塵裡頭又有世界,重重無盡,沒有底。佛經如是說,老祖宗亦如是說。老祖宗這兩句話,我相信佛法還沒傳到中國來,就說出這兩句話。這兩句話要不是用自性,是無法解釋的,明心見性才能解釋。
常寂光應該是所有波度都突破了,它沒有侷限,它是永恆的。我們的眼球看不到,只能看到裡面很窄小的一個光波。如果一切光波我們統統都能看見,這個世界真相就大白,不同維次空間你全看見了,這花花世界就明瞭了。但是要曉得,所有的現象都是幻相,真的,像我們看萬花筒一樣。萬花筒的相全是幻相,沒有一樣是真的,千變萬化。你把它轉,轉一個月大概也找不到兩個相同的。我們的自性就像個萬花筒,念頭就是轉動,有念頭它就在轉動,它就產生變化;如果沒有念頭,它就不動,那個相就定住了,不動了。諸佛如來的實報莊嚴土就這麼個道理,他心不動,什麼念頭都沒有,全放下了。所以,自性自然現出來的那個相,是最美的、最好的,最好的,就是自然現象;破壞自然,那就是最壞的。今天的科學它就是破壞自然,破壞自然帶來的就是負面的,就是災難。佛法沒有別的,佛法教我們回歸自然。這是三種忍。
「得佛授記,證入無生,成無上正覺」。通常無生法忍是七地以上證得的,七地菩薩下品無生忍,八地中品,九地上品。無生法忍再上,上面最高的,寂滅忍,清淨寂滅。十地菩薩下品寂滅忍,等覺菩薩中品寂滅忍,妙覺如來上品寂滅忍。這個大乘佛法到了頂端,上面就沒有了,所以叫無上菩提,成無上正覺。「如是之人,故云得授記法忍,成無上菩提」,這個都是在七地以上。大乘教裡常常講,究竟圓滿的實相,諸法實相,八地才能證得。我們通常講宇宙,中國人講得好,古人怎麼想出來的我們無法得知,他講得太妙了。其大無外,什麼叫大?沒有外叫大,有外就不大。大而無外,這是抽象概念。小而無內,什麼叫小?沒有內就小,還有內,那不是真小,小沒有內。這兩句話講絕了,這是佛法裡講的什麼東西?自性。自性確確實實它是大而無外、小而無內,大,沒有邊際;小,小沒有內。
你看經上講,微塵當中有世界。微塵是最小的了,現在量子力學家發現的微中子,微中子就是佛經上講的極微色,又叫做極微之微。佛說了,這個不能分了,分就沒有了,物質就沒有了,它是物質的原點。這個東西多大?科學家告訴我們,一百億個微中子聚集在一起,體積等於一個電子,原子裡頭的一個電子,那麼小。電子我們看不見,一百億個微中子。這個微中子裡面有世界,它有內,裡頭有世界。世界沒有縮小,微中子沒有放大,那個裡頭就有世界。我們在《華嚴經》上讀到,誰能夠進去?普賢菩薩,普賢菩薩能入微塵裡面的世界。那個世界裡頭跟外面世界一樣有諸佛如來,他可以到那個裡面去拜佛、去聽法,在一微塵裡頭,不可思議!佛常常講,八地菩薩能見到,也許到八地就有能力入微塵世界裡面,去供佛、去聞法。微塵世界裡頭有眾生,那個微塵世界裡頭又有微塵,微塵裡頭又有世界,重重無盡,沒有底。佛經如是說,老祖宗亦如是說。老祖宗這兩句話,我相信佛法還沒傳到中國來,就說出這兩句話。這兩句話要不是用自性,是無法解釋的,明心見性才能解釋。
【为众生念佛----大日如来王尊佛】念佛法门回向非常重要。上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。信心是因缘,菩提是相应。为什么大菩萨一句佛号可灭八十亿劫生死重罪?凡夫却念破喉咙也枉然?根本就在于发心的对境。为了自己和家庭,发心太小,如毛细血管对境,小水管,念一辈子也流不出多少甘露水。为众生念佛,发心大,如虚空法界对境,如大海般瞬间容纳百川。对境越大,与本性越靠拢,相应佛的加持也越大。如果像一些倒驾慈航的佛菩萨,从自性流露菩提心,一句佛号即可成就佛果。所以发心起信阿弥陀佛非常重要,同时也要明白应以菩提心相应,而无法以颠倒妄想的无明自私相应。因轮回无明,都是我执引发无量贪嗔痴心毒。
同时愿求净土,也要打破净垢分别之净,以此不为自己求安乐,但为众生得离苦。心净则国土净了,净土即是当下,往生亦是当下。净垢要明而不执。明白干净和污垢,修好恭敬心。对待上师诸佛要用干净供养,对自己适度自然,不要洁癖。对待众生不要排斥分别,再脏再臭的环境,只要众生需要,都要投入进去,给予利益。所以清净心也是菩提心的一种别德。
1、具足信心。
2、具足大菩提心。
3、具足清净心。愿为自己和家庭安乐念佛,应先回向众生再回向近亲。
同时愿求净土,也要打破净垢分别之净,以此不为自己求安乐,但为众生得离苦。心净则国土净了,净土即是当下,往生亦是当下。净垢要明而不执。明白干净和污垢,修好恭敬心。对待上师诸佛要用干净供养,对自己适度自然,不要洁癖。对待众生不要排斥分别,再脏再臭的环境,只要众生需要,都要投入进去,给予利益。所以清净心也是菩提心的一种别德。
1、具足信心。
2、具足大菩提心。
3、具足清净心。愿为自己和家庭安乐念佛,应先回向众生再回向近亲。
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