#古代中国#
【八思巴罗追坚赞画像唐卡】
八思巴，又名为八思巴·罗追坚赞，是萨迦五祖之一，公元1245年随同萨迦班智达赴凉州，与蒙古王子阔端商谈西藏归顺蒙古汗国事宜。公元1260年，八思巴被元世祖忽必烈封为国师，赐玉印，1268年创制八思巴蒙古新字，1270年又被授予帝师尊号。
八思巴毕其一生追随元世祖忽必烈左右，致力于国家统一大业，开创了政教合一的萨迦地方政权，并第一次将藏传佛教传播到祖国内地，为畅兴藏传佛教，保持西藏地方社会政治局势稳定和促进西藏地方与祖国内地之间的文化交流作出了卓越的贡献，他本人也因此受到元朝帝室的极度推崇，享有极高的政治和宗教地位。
此幅唐卡中央主尊绘制八思巴，国字形脸，平头黑发、细眉大眼、双目凝重、鼻梁隆正、口唇红润，神态庄严肃穆。画面中的八思巴身着三法衣，右臂袒露，右手当胸结说法印，左手置于脐前结禅定印，赤足全跏趺安坐于仰覆莲花月亮宝座上。主尊四周满绘萨迦派道果师徒传承，人物众多，神态各异。此唐卡构图严谨，时代久远，绘制技法考究，具有较强的政治象征和极高的艺术成就，是一件难得的尼泊尔画派经典作品。
唐卡也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域，传世唐卡大都是藏传佛教和本教作品。
唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式。具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格，用明亮的色彩描绘出神圣的佛的世界；颜料传统上是全部采用金、银、珍珠、玛瑙、珊瑚、松石、孔雀石、朱砂等珍贵的矿物宝石和藏红花、大黄、蓝靛等植物为颜料以示其神圣。这些天然原料保证了所绘制的唐卡色泽鲜艳，璀璨夺目，虽经几百年的岁月，仍是色泽艳丽明亮。因此被誉为中国民族绘画艺术的珍品,唐卡被人称为“藏文化百科全书”，其题材内容以宗教为主，涉及历史、政治、经济、文化、民间传说、世俗生活、建筑、医学、天文、历算等领域。
一般可分为，宗教类和非宗教类。
宗教类包括：曼荼罗画、本生、集树会、祖师像、生活传记、诸佛菩萨、本尊护法、空行、罗汉、生死轮回图、西方极乐世界等。
非宗教类包括：历史、传说故事、天文历算、藏医药学等。
其中最常见的是宗教画——佛像，这种唐卡一般中心位置描绘主要人物，从画面上角开始，围绕主体，按顺时针方向与中心人物有关的人物、活动场所或故事布满一周。每幅唐卡画一般描绘了一个较完整的故事，画面的景物随故事情节的需要而变化，不受历史、时间、空间的限制。画面人物也不受远近透视关系的影响，构图均衡、丰满、多变。
唐卡最早是受尼泊尔风格的影响 在公元7世纪左右，随着佛教的大量传入，西藏境内大兴建寺修庙之风， 当时寺庙内的壁画、塑像等都由尼泊尔和中国的画家、雕塑家所塑绘， 自此之后到15世纪之前的由尼泊尔和藏族艺术家创作的作品，后人一并称之为尼泊尔画派 。
尼泊尔画派主要流行于11世纪至13世纪，松赞干布娶了尼泊尔的尺尊公主，随同公主进藏的有尼泊尔艺术家，他们把尼泊尔的艺术风格融入于西藏本地艺术之中，形成了唐卡中的尼泊尔流派。这个流派的绘向以暖色调为主，画面中央的主尊占有很突出的地位，护法诸尊被安排在四周整齐的小方格内，造像较为简单，身段僵硬，着衣少而单薄，饰物沉重感强。
此幅唐卡中央主尊绘制八思巴，国字形脸，平头黑发、细眉大眼、双目凝重、鼻梁隆正、口唇红润，神态庄严肃穆。画面中的八思巴身着三法衣，右臂袒露，右手当胸结说法印，左手置于脐前结禅定印，赤足全跏趺安坐于仰覆莲花月亮宝座上。主尊四周满绘萨迦派道果师徒传承，人物众多，神态各异。此唐卡构图严谨，时代久远，绘制技法考究，具有较强的政治象征和极高的艺术成就，是一件难得的尼泊尔画派经典作品。
【八思巴罗追坚赞画像唐卡】
八思巴，又名为八思巴·罗追坚赞，是萨迦五祖之一，公元1245年随同萨迦班智达赴凉州，与蒙古王子阔端商谈西藏归顺蒙古汗国事宜。公元1260年，八思巴被元世祖忽必烈封为国师，赐玉印，1268年创制八思巴蒙古新字，1270年又被授予帝师尊号。
八思巴毕其一生追随元世祖忽必烈左右，致力于国家统一大业，开创了政教合一的萨迦地方政权，并第一次将藏传佛教传播到祖国内地，为畅兴藏传佛教，保持西藏地方社会政治局势稳定和促进西藏地方与祖国内地之间的文化交流作出了卓越的贡献，他本人也因此受到元朝帝室的极度推崇，享有极高的政治和宗教地位。
此幅唐卡中央主尊绘制八思巴，国字形脸，平头黑发、细眉大眼、双目凝重、鼻梁隆正、口唇红润，神态庄严肃穆。画面中的八思巴身着三法衣，右臂袒露，右手当胸结说法印，左手置于脐前结禅定印，赤足全跏趺安坐于仰覆莲花月亮宝座上。主尊四周满绘萨迦派道果师徒传承，人物众多，神态各异。此唐卡构图严谨，时代久远，绘制技法考究，具有较强的政治象征和极高的艺术成就，是一件难得的尼泊尔画派经典作品。
唐卡也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域，传世唐卡大都是藏传佛教和本教作品。
唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式。具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格，用明亮的色彩描绘出神圣的佛的世界；颜料传统上是全部采用金、银、珍珠、玛瑙、珊瑚、松石、孔雀石、朱砂等珍贵的矿物宝石和藏红花、大黄、蓝靛等植物为颜料以示其神圣。这些天然原料保证了所绘制的唐卡色泽鲜艳，璀璨夺目，虽经几百年的岁月，仍是色泽艳丽明亮。因此被誉为中国民族绘画艺术的珍品,唐卡被人称为“藏文化百科全书”，其题材内容以宗教为主，涉及历史、政治、经济、文化、民间传说、世俗生活、建筑、医学、天文、历算等领域。
一般可分为，宗教类和非宗教类。
宗教类包括：曼荼罗画、本生、集树会、祖师像、生活传记、诸佛菩萨、本尊护法、空行、罗汉、生死轮回图、西方极乐世界等。
非宗教类包括：历史、传说故事、天文历算、藏医药学等。
其中最常见的是宗教画——佛像，这种唐卡一般中心位置描绘主要人物，从画面上角开始，围绕主体，按顺时针方向与中心人物有关的人物、活动场所或故事布满一周。每幅唐卡画一般描绘了一个较完整的故事，画面的景物随故事情节的需要而变化，不受历史、时间、空间的限制。画面人物也不受远近透视关系的影响，构图均衡、丰满、多变。
唐卡最早是受尼泊尔风格的影响 在公元7世纪左右，随着佛教的大量传入，西藏境内大兴建寺修庙之风， 当时寺庙内的壁画、塑像等都由尼泊尔和中国的画家、雕塑家所塑绘， 自此之后到15世纪之前的由尼泊尔和藏族艺术家创作的作品，后人一并称之为尼泊尔画派 。
尼泊尔画派主要流行于11世纪至13世纪，松赞干布娶了尼泊尔的尺尊公主，随同公主进藏的有尼泊尔艺术家，他们把尼泊尔的艺术风格融入于西藏本地艺术之中，形成了唐卡中的尼泊尔流派。这个流派的绘向以暖色调为主，画面中央的主尊占有很突出的地位，护法诸尊被安排在四周整齐的小方格内，造像较为简单，身段僵硬，着衣少而单薄，饰物沉重感强。
此幅唐卡中央主尊绘制八思巴，国字形脸，平头黑发、细眉大眼、双目凝重、鼻梁隆正、口唇红润，神态庄严肃穆。画面中的八思巴身着三法衣，右臂袒露，右手当胸结说法印，左手置于脐前结禅定印，赤足全跏趺安坐于仰覆莲花月亮宝座上。主尊四周满绘萨迦派道果师徒传承，人物众多，神态各异。此唐卡构图严谨，时代久远，绘制技法考究，具有较强的政治象征和极高的艺术成就，是一件难得的尼泊尔画派经典作品。
位於印度錫金的卡恰貝利湖是印度教及藏傳佛教公認的聖湖，據聞是蓮花生大士神變所留下的腳印，另一個腳印則位於湖旁山丘的岩石上。從空中俯視來看，這個湖面就像是一個腳印一樣。許多的朝聖者遠道來到這個聖湖旁，於湖面獻上供養，但於隔日湖面就像是真切納受一般，沒有留下一絲的痕跡。而這個聖湖也經常會給朝聖者有著不同的顯現。
據說未來蓮師再出現於人世間時，將會是由這個湖出現。此外，在這山頂處有一個靈驗的綠度母山洞。
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#设计美学[超话]##设计美学[超话]##设计[超话]#
新设计了个骷髅大圣。
一听骷髅，一般大家想到的都是死亡、邪恶的象征，但是它却是设计师和艺术家着迷的暗黑美学，是永不凋零的时尚元素。《说文》中认为：“髑髅，顶也。”指的是整个骷髅的头骨。《广雅》也说：“颡颅谓之髑髅。”可见髑髅一词在先秦时期已经普遍使用。
骷髅作为宗教中的死亡象征，不仅出现在《庄子》的生死对话中，也出现在全真教祖师的修道中，还出现在印度佛教的不净观中，甚至在西方绘画中也多有表现，例如梵高的《一具燃烧着香烟的骷髅头》。藏传佛教密宗盛行用人的骨骼制成各种法器。骷髅碗也称人头器，它是密宗修祛者举行灌顶仪式时，在灌顶壶内盛圣水，头器内盛酒，师傅将圣水洒在修行者头上，并让其喝酒，然后授予密法。灌顶的意义是使修行者聪明和冲却一切污秽。
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一听骷髅，一般大家想到的都是死亡、邪恶的象征，但是它却是设计师和艺术家着迷的暗黑美学，是永不凋零的时尚元素。《说文》中认为：“髑髅，顶也。”指的是整个骷髅的头骨。《广雅》也说：“颡颅谓之髑髅。”可见髑髅一词在先秦时期已经普遍使用。
骷髅作为宗教中的死亡象征，不仅出现在《庄子》的生死对话中，也出现在全真教祖师的修道中，还出现在印度佛教的不净观中，甚至在西方绘画中也多有表现，例如梵高的《一具燃烧着香烟的骷髅头》。藏传佛教密宗盛行用人的骨骼制成各种法器。骷髅碗也称人头器，它是密宗修祛者举行灌顶仪式时，在灌顶壶内盛圣水，头器内盛酒，师傅将圣水洒在修行者头上，并让其喝酒，然后授予密法。灌顶的意义是使修行者聪明和冲却一切污秽。
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