（二）自然易象
伏羲氏推演八卦完全是以符号的排列组合，来模拟推算天象、气候、万物的变化发展规律的。因为在当时还没有文字，全部是自然之象的图式和卦爻及其推演体系，完全由卦爻符号构成的无字天书。以及之后的中华各门具体科学如天文历法、数学、地理、医药养生、生物博物、物理化学、建筑等无不是以《自然易象》为根本工具建立发展起来的，其后易学经文王、孔子才延伸到人文社会各个领域，形成所谓的《易经》、《经学》或者《周易》。
1 人更三圣，世历三古。
在所有与易有关的历史人物里面，伏羲无疑具有核心地位——没有伏羲作八卦，《河图》、《洛书》无法推演应用；没有伏羲作《八卦易象》，后世的文王、周公、孔子无处据以做《经》序《翼》。所以《易经》的“人更三圣，易历三古”，都以伏羲为中心。
2 开辟易象，推演八卦。
伏羲受《河图》、《洛书》启示，仰观天文星象，俯察天下自然万物，参悟天地自然之法理，用阴阳双爻排列组合成的八个符号，分别取名乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，分别代表天、地、水、火、雷、风、山、泽，根据河图与当时地理环境画出八卦方位，最终形成先天伏羲八卦图。
伏羲氏推演八卦完全是以符号的排列组合，来模拟推算天象、气候、万物的变化发展规律的。因为在当时还没有文字，全部是自然之象的图式和卦爻及其推演体系，完全由卦爻符号构成的无字天书。以及之后的中华各门具体科学如天文历法、数学、地理、医药养生、生物博物、物理化学、建筑等无不是以《自然易象》为根本工具建立发展起来的，其后易学经文王、孔子才延伸到人文社会各个领域，形成所谓的《易经》、《经学》或者《周易》。
1 人更三圣，世历三古。
在所有与易有关的历史人物里面，伏羲无疑具有核心地位——没有伏羲作八卦，《河图》、《洛书》无法推演应用；没有伏羲作《八卦易象》，后世的文王、周公、孔子无处据以做《经》序《翼》。所以《易经》的“人更三圣，易历三古”，都以伏羲为中心。
2 开辟易象，推演八卦。
伏羲受《河图》、《洛书》启示，仰观天文星象，俯察天下自然万物，参悟天地自然之法理，用阴阳双爻排列组合成的八个符号，分别取名乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，分别代表天、地、水、火、雷、风、山、泽，根据河图与当时地理环境画出八卦方位，最终形成先天伏羲八卦图。
#易学钵# 七政四余的化曜
1.我们按照天干顺序给甲乙丙丁配数字：甲一乙二丙三……癸十
配合河图之数一六水、二七火、三八木、四九金、五十土
那么就有甲己（甲数一，己数六，其他仿此）水、乙庚火，丙辛木、丁壬金，戊癸土。
2.如下图，七政四余与天干相配（太阳与火星同源为火），我们只看日月与五星，暂时忽略四余的月孛、紫气、罗睺、计都，会发现：
甲己火星 戊癸土星 丁壬金星 丙辛木星 乙庚水星
即一六甲己火， 二七乙庚水，三八丙辛木，四九丁壬金 ，五十戊癸土
3.会发现另外一种河图数（一六属火、二七属水），与第1点的常规河图数（一六水，二七火）南北颠倒。
4.我怀疑是由俯察地理是面南背北朝向太阳，仰观天文是面北背南朝向北极星带来的差异。比如下面图2里面的青龙白虎的排布，就是以人面朝北斗、北极时候右手边是东方是青龙、左手边是西方是白虎排布的，与常规的左青龙右白虎不同。
5.与之相似，面朝北极星观察天象时候，大概以眼睛所对的北极类比白天的太阳，在上方，属火，以人的背后，即南边为众星下沉、归藏的方向，属水。而此时人的右手方为东方，依旧属于青龙，属木，左手方为西方，依旧属于白虎，属金。
6.这种仰观天文得来的河图变体图，古人也曾总结过，可以参考《河洛精蕴》
7.还有一些其他疑问，比如为何乙为月孛，庚为水星，不是依照其他水火木土的惯性，以乙为水星，以庚为月孛。只能猜测。河图洛书存在尊木卑金的思想，木要生护，金要克弱，这在仿照河图洛书发明的奇门里面表现尤其明显，具体猜测如下。
8.天干有其本来五行，甲乙木、丙丁火、庚辛金之类，这是其本体。以水星属庚金，似乎有以水星泄庚金杀伐之气，好将庚为甲木所用的意思。月孛也是水星余气，但水星主内，与朝廷亲切，月孛主外，不与朝廷亲切，故而以水星耗泄、监督庚金吧。大概类似的，金星分属给了丁火，以丁火克制金星。
9.罗睺、计都的属性，中国与印度的说法相反，我们认为计都带土性，罗睺带火性，但与上面提到第2点河图又不很符合。如果罗睺数土，似乎很好解释：甲己就是火月或日月；乙庚就是水与水余（月孛）；丙辛是木星与木余（紫炁）；戊癸是土星与土余（罗睺-印度说罗睺属土）；丁壬就是剩下的金星与计都（印度说计都属火，火克金，监督弱化金） 。
9.但结合第7点，计都属火也很符合河图洛书存在尊木卑金的思想，就是木主仁德对它要生之要护之，金主杀伐对它要克之要弱之的想法。很可能因此，丁壬四九金反而是金星与计都火余在一块，火来克制、弱化金，如同明朝对后金一开始在辽东的政策。
1.我们按照天干顺序给甲乙丙丁配数字：甲一乙二丙三……癸十
配合河图之数一六水、二七火、三八木、四九金、五十土
那么就有甲己（甲数一，己数六，其他仿此）水、乙庚火，丙辛木、丁壬金，戊癸土。
2.如下图，七政四余与天干相配（太阳与火星同源为火），我们只看日月与五星，暂时忽略四余的月孛、紫气、罗睺、计都，会发现：
甲己火星 戊癸土星 丁壬金星 丙辛木星 乙庚水星
即一六甲己火， 二七乙庚水，三八丙辛木，四九丁壬金 ，五十戊癸土
3.会发现另外一种河图数（一六属火、二七属水），与第1点的常规河图数（一六水，二七火）南北颠倒。
4.我怀疑是由俯察地理是面南背北朝向太阳，仰观天文是面北背南朝向北极星带来的差异。比如下面图2里面的青龙白虎的排布，就是以人面朝北斗、北极时候右手边是东方是青龙、左手边是西方是白虎排布的，与常规的左青龙右白虎不同。
5.与之相似，面朝北极星观察天象时候，大概以眼睛所对的北极类比白天的太阳，在上方，属火，以人的背后，即南边为众星下沉、归藏的方向，属水。而此时人的右手方为东方，依旧属于青龙，属木，左手方为西方，依旧属于白虎，属金。
6.这种仰观天文得来的河图变体图，古人也曾总结过，可以参考《河洛精蕴》
7.还有一些其他疑问，比如为何乙为月孛，庚为水星，不是依照其他水火木土的惯性，以乙为水星，以庚为月孛。只能猜测。河图洛书存在尊木卑金的思想，木要生护，金要克弱，这在仿照河图洛书发明的奇门里面表现尤其明显，具体猜测如下。
8.天干有其本来五行，甲乙木、丙丁火、庚辛金之类，这是其本体。以水星属庚金，似乎有以水星泄庚金杀伐之气，好将庚为甲木所用的意思。月孛也是水星余气，但水星主内，与朝廷亲切，月孛主外，不与朝廷亲切，故而以水星耗泄、监督庚金吧。大概类似的，金星分属给了丁火，以丁火克制金星。
9.罗睺、计都的属性，中国与印度的说法相反，我们认为计都带土性，罗睺带火性，但与上面提到第2点河图又不很符合。如果罗睺数土，似乎很好解释：甲己就是火月或日月；乙庚就是水与水余（月孛）；丙辛是木星与木余（紫炁）；戊癸是土星与土余（罗睺-印度说罗睺属土）；丁壬就是剩下的金星与计都（印度说计都属火，火克金，监督弱化金） 。
9.但结合第7点，计都属火也很符合河图洛书存在尊木卑金的思想，就是木主仁德对它要生之要护之，金主杀伐对它要克之要弱之的想法。很可能因此，丁壬四九金反而是金星与计都火余在一块，火来克制、弱化金，如同明朝对后金一开始在辽东的政策。
【祝由科最早的由来】上古相传，昔轩辕氏因感医学领域深邃，悬壶济世者不乏仅粗通医术者，往往以人命为儿戏，误人害己。于是仰观天文，俯察人心，授意左使苍颉，创造祝由术。祝由术大致分两种： 一种是祝由秘字，一种是五雷符章。秘字，以“雨”字为君，“鬼”字为将，其他字为佐使。 符章，以“尚”字为将，“食”字为兵，其他对症字为先锋，以作治病驱邪之用。
秘字符章造成，天为雨粟，夜有鬼哭。轩辕氏心有所悟，知文字有灵，足以格天心而摄鬼神。遂与歧伯咨商。在各秘字之下，标以主治病名，配以相当药引，试以疾病，百发百中，活人无算。因而祝由一术得以发扬，被历代官方或民间使用，数千年来盛传不衰，以其卓越的疗效著称于世，是中华民族古代文化中融符咒，中医等为一体的一门旷世绝学。
祝由科一术，具有简便、经济、适应症广泛、疗效确凿等特点。在当今人类追求反朴归真、回归大自然的 ，我国这门流传了五千年的特种医术，是到了研究整理使其重放光彩的时候了。
祝由科创自轩辕黄帝 ，主治内外诸症，包括大方脉、风科、禁科、外科、疮肿科、口齿科、眼科、伤科、耳鼻科、产科、金镞科、小儿科、针灸科等十三门。简称祝由十三科。
轩辕碑记医学祝由十三科中所谓“十三科”者，大抵指元、明两代国家确立的医疗机构：大方脉科、诸风科、胎产科、眼目科、小儿科、口齿科、痘疹科、伤寒科、耳鼻科、疮肿科、金镞科、书禁科、砭针科等十三科。
祝由科作为一种官方化的巫医，自隋代开始被纳入官方医学范畴，唐承隋制，在医署设立“咒禁科”主管禁咒，除邪魅之法。 直至明清两代，才在西洋医学的引入冲击下，逐步隐退。
秘字符章造成，天为雨粟，夜有鬼哭。轩辕氏心有所悟，知文字有灵，足以格天心而摄鬼神。遂与歧伯咨商。在各秘字之下，标以主治病名，配以相当药引，试以疾病，百发百中，活人无算。因而祝由一术得以发扬，被历代官方或民间使用，数千年来盛传不衰，以其卓越的疗效著称于世，是中华民族古代文化中融符咒，中医等为一体的一门旷世绝学。
祝由科一术，具有简便、经济、适应症广泛、疗效确凿等特点。在当今人类追求反朴归真、回归大自然的 ，我国这门流传了五千年的特种医术，是到了研究整理使其重放光彩的时候了。
祝由科创自轩辕黄帝 ，主治内外诸症，包括大方脉、风科、禁科、外科、疮肿科、口齿科、眼科、伤科、耳鼻科、产科、金镞科、小儿科、针灸科等十三门。简称祝由十三科。
轩辕碑记医学祝由十三科中所谓“十三科”者，大抵指元、明两代国家确立的医疗机构：大方脉科、诸风科、胎产科、眼目科、小儿科、口齿科、痘疹科、伤寒科、耳鼻科、疮肿科、金镞科、书禁科、砭针科等十三科。
祝由科作为一种官方化的巫医，自隋代开始被纳入官方医学范畴，唐承隋制，在医署设立“咒禁科”主管禁咒，除邪魅之法。 直至明清两代，才在西洋医学的引入冲击下，逐步隐退。
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