世人慌慌张张，不过图碎银几两，偏偏这碎银几两，能解世间万种慌张。
世人慌慌张张，不过图碎银几两。偏偏这碎银几两，能解世间万种慌张，保老人晚年安康，稚子入得学堂，你我柴米油盐五谷粮。可转念一想，百年阳寿殆尽，难逃黄土里躺。
世人慌慌张张，不过是图碎银几两，偏偏这碎银几两，能解世间惆怅，可让父母安康，可护幼子成长，但这碎银几两，也断了儿时念想，让少年染上沧桑，压弯了脊梁，让世人愁断肠，偏是这碎银几两，能保老人晚年安康。
世间万物皆苦，你明目张胆的偏爱，是我唯一的救赎。
世人慌慌张张，不过图碎银几两。偏偏这碎银几两，能解世间万种慌张，保老人晚年安康，稚子入得学堂，你我柴米油盐五谷粮。可转念一想，百年阳寿殆尽，难逃黄土里躺。
世人慌慌张张，不过是图碎银几两，偏偏这碎银几两，能解世间惆怅，可让父母安康，可护幼子成长，但这碎银几两，也断了儿时念想，让少年染上沧桑，压弯了脊梁，让世人愁断肠，偏是这碎银几两，能保老人晚年安康。
世间万物皆苦，你明目张胆的偏爱，是我唯一的救赎。
#魁星传播[超话]#古诗词 | 夏至古诗词，白居易《和梦得夏至忆苏州呈卢宾客》[微风]
《和梦得夏至忆苏州呈卢宾客》
【唐】白居易
忆在苏州日，常谙夏至筵。
粽香筒竹嫩，炙脆子鹅鲜。
水国多台榭，吴风尚管弦。
每家皆有酒，无处不过船。
交印君相次，褰帷我在前。
此乡俱老矣，东望共依然。
洛下麦秋月，江南梅雨天。
齐云楼上事，已上十三年。
咏廿四气诗•夏至五月中
译文
回忆起在苏州的日子，常常熟谙的是夏至的筵席。
粽子飘香筒竹清嫩，烤脆幼鹅味道鲜美。
水乡亭台轩榭很多，吴国风俗崇尚音乐。
家家户户都在（夏至日）准备美酒，没有一个地方不是通过舟船往来。
我与你们二人相继任职苏州，撩起帷幔我在前，而你们在后。
苏州与我一起老去，现在我向东望去，对它的感情依旧不变。
洛阳正是麦子成熟的初夏季节，江南已经是梅雨天。
齐云楼上的往事，至今算来已过去十三年。
注释
1. 梦得: 刘禹锡的字。有“诗豪”之称。与白居易友善，并称“刘白”。
2. 常谙：熟悉，精通。
3. 筵：指筵席、酒席。
4. 筒竹：竹筒。
5. 炙脆：烤脆。
6. 子鹅：幼鹅，嫩鹅。
7. 管弦：泛指乐器。
8. 交印：交出官印，谓卸职。
9. 相次：次第；相继。
10. 褰 [qiān] 帷：亦作“褰幃”。撩起帷幔。
11. 依然：依旧。
12. 麦秋：指初夏。初夏正是麦子成熟的季节，而秋天是谷物成熟的季节，因此古人引申称初夏为“麦秋”。
13. 齐云楼：古楼名。齐云，言其高与云齐。旧在苏州子城上，唐曹恭王所建。
赏析
这是白居易看到刘禹锡的《竹枝词》和《夏至》诗之后，萌发的一种诗意想象。
刘禹锡《竹枝词》是这样写的：杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
这首夏至诗，以其丰富的风俗情趣，以及生活哲学，一时间绝妙无双，成为夏至诗的千古绝唱。
另有一首《夏至》长诗，更引发他的姑苏之思，遂和了这样一首情断江南，感人至深的美丽诗篇。
为何诗歌和好要呈给卢宾客呢？
据学者考证，卢宾客，即卢周仁，和白居易、刘禹锡一样，也曾做过苏州刺史，后改任太子宾客。
三人对苏州，感情都很特殊。
这首诗，作于开成三年(838)，诗人67岁，担任太子少傅，被封冯翊县侯，可谓志得意满。
他的别墅位于洛阳龙门石窟对岸，其身后葬于此，比起李白、杜甫的墓园，不知要奢华多少倍，可见写诗的好与丑并不能决定你身后墓地的大与小。
正如老庄的墓地永远比不上孔孟一样，入世之人才有存在感。白居易的仕途生活，让他的诗歌沾染了一丝雅正闲适的气质。
回忆起他在苏州的日子，最深刻的就是夏至吃竹筒装的粽子，其香味独特，让十三年之后的诗人想来，依旧心有余香。
不但粽子，脆嫩的烤鹅也是一绝。怪不得诗人虽只在苏州当了一年刺史，却多次回忆苏州，“吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。早晚复相逢？”
讲完粽子、烤鹅的美食，诗人接着讲音乐。水畔的亭台，舒缓的节奏，音乐如水波一样，让人心境悠远。有美食、音乐，怎能少了美酒。吴酒一杯春竹叶，酒不醉人人自醉。谈完美酒，再说交通。无船不行，是水乡的特色。
在依次讲了美食、音乐、美酒、交通之后，诗人交代了三人依次为官苏州的共同经历。
苏州老了，我们仨也老了。一起回首那段时光，心潮依旧澎湃。
眼下，洛阳才收小麦，苏州已是梅雨连绵的夏至了。多么思念，在苏州的时光。回想起登上齐云楼的日子，一晃十三年已过去了。
十三年前，即宝历元年(825)，54岁的诗人被任命为苏州刺史，5月到任，次年秋即离开，前后一年多。
在任内，诗人开凿的“七里山塘”，现已成为苏州的一张靓丽名片。
“苏州十万户，尽作婴儿啼”（刘禹锡《白太守行》）。道出了诗人离苏时，百姓恋恋不舍相送的情形。
诗人与苏州的不解情缘，从这首诗不难看出一二。
读完白居易的《夏至》诗，心中是不是想起了江南的美，以及梅雨时节的淡淡思乡之愁呢？
[微风]
《和梦得夏至忆苏州呈卢宾客》
【唐】白居易
忆在苏州日，常谙夏至筵。
粽香筒竹嫩，炙脆子鹅鲜。
水国多台榭，吴风尚管弦。
每家皆有酒，无处不过船。
交印君相次，褰帷我在前。
此乡俱老矣，东望共依然。
洛下麦秋月，江南梅雨天。
齐云楼上事，已上十三年。
咏廿四气诗•夏至五月中
译文
回忆起在苏州的日子，常常熟谙的是夏至的筵席。
粽子飘香筒竹清嫩，烤脆幼鹅味道鲜美。
水乡亭台轩榭很多，吴国风俗崇尚音乐。
家家户户都在（夏至日）准备美酒，没有一个地方不是通过舟船往来。
我与你们二人相继任职苏州，撩起帷幔我在前，而你们在后。
苏州与我一起老去，现在我向东望去，对它的感情依旧不变。
洛阳正是麦子成熟的初夏季节，江南已经是梅雨天。
齐云楼上的往事，至今算来已过去十三年。
注释
1. 梦得: 刘禹锡的字。有“诗豪”之称。与白居易友善，并称“刘白”。
2. 常谙：熟悉，精通。
3. 筵：指筵席、酒席。
4. 筒竹：竹筒。
5. 炙脆：烤脆。
6. 子鹅：幼鹅，嫩鹅。
7. 管弦：泛指乐器。
8. 交印：交出官印，谓卸职。
9. 相次：次第；相继。
10. 褰 [qiān] 帷：亦作“褰幃”。撩起帷幔。
11. 依然：依旧。
12. 麦秋：指初夏。初夏正是麦子成熟的季节，而秋天是谷物成熟的季节，因此古人引申称初夏为“麦秋”。
13. 齐云楼：古楼名。齐云，言其高与云齐。旧在苏州子城上，唐曹恭王所建。
赏析
这是白居易看到刘禹锡的《竹枝词》和《夏至》诗之后，萌发的一种诗意想象。
刘禹锡《竹枝词》是这样写的：杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
这首夏至诗，以其丰富的风俗情趣，以及生活哲学，一时间绝妙无双，成为夏至诗的千古绝唱。
另有一首《夏至》长诗，更引发他的姑苏之思，遂和了这样一首情断江南，感人至深的美丽诗篇。
为何诗歌和好要呈给卢宾客呢？
据学者考证，卢宾客，即卢周仁，和白居易、刘禹锡一样，也曾做过苏州刺史，后改任太子宾客。
三人对苏州，感情都很特殊。
这首诗，作于开成三年(838)，诗人67岁，担任太子少傅，被封冯翊县侯，可谓志得意满。
他的别墅位于洛阳龙门石窟对岸，其身后葬于此，比起李白、杜甫的墓园，不知要奢华多少倍，可见写诗的好与丑并不能决定你身后墓地的大与小。
正如老庄的墓地永远比不上孔孟一样，入世之人才有存在感。白居易的仕途生活，让他的诗歌沾染了一丝雅正闲适的气质。
回忆起他在苏州的日子，最深刻的就是夏至吃竹筒装的粽子，其香味独特，让十三年之后的诗人想来，依旧心有余香。
不但粽子，脆嫩的烤鹅也是一绝。怪不得诗人虽只在苏州当了一年刺史，却多次回忆苏州，“吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。早晚复相逢？”
讲完粽子、烤鹅的美食，诗人接着讲音乐。水畔的亭台，舒缓的节奏，音乐如水波一样，让人心境悠远。有美食、音乐，怎能少了美酒。吴酒一杯春竹叶，酒不醉人人自醉。谈完美酒，再说交通。无船不行，是水乡的特色。
在依次讲了美食、音乐、美酒、交通之后，诗人交代了三人依次为官苏州的共同经历。
苏州老了，我们仨也老了。一起回首那段时光，心潮依旧澎湃。
眼下，洛阳才收小麦，苏州已是梅雨连绵的夏至了。多么思念，在苏州的时光。回想起登上齐云楼的日子，一晃十三年已过去了。
十三年前，即宝历元年(825)，54岁的诗人被任命为苏州刺史，5月到任，次年秋即离开，前后一年多。
在任内，诗人开凿的“七里山塘”，现已成为苏州的一张靓丽名片。
“苏州十万户，尽作婴儿啼”（刘禹锡《白太守行》）。道出了诗人离苏时，百姓恋恋不舍相送的情形。
诗人与苏州的不解情缘，从这首诗不难看出一二。
读完白居易的《夏至》诗，心中是不是想起了江南的美，以及梅雨时节的淡淡思乡之愁呢？
[微风]
044 法华经 譬喻品三 「众生本来就是佛」
复有诸鬼，其身长大，躶形黑瘦。常住其中，发大恶声，叫呼求食：这六句话是比喻「见浊」里的「身见」，执著于这个身就是「我」啊！
其身长大，怎么「长大」呀？横为六道，竖为三世。「躶形」是指裸形外道，无惭无愧，却认为自在。
「黑」是比喻用那些乱七八糟的苦行来庄严自己。身上涂灰，一丝不挂，涂的泥巴黑灰谁也不认识我，就不丑；睡的是石头、玻璃；吃的是泥巴、烂菜叶。这是外道修行法，叫「无益苦行」。
「瘦」表这种修行并没有功德，你是一种情执。
常住其中：执著这是正法，执著色身「我」，或者把那个灵体当成是「我」。
由于这个身见涉及到人道、天道、声闻道、辟支佛道，乃至藏教的菩萨道、通教的菩萨道，各自的境界不一样。通教的「我」是执著于空性，这是不是也是「身见」呐？他把这个有形有相都漏掉了。那别教的身见他执著于中道，空也是我，有也是我，他属于中道，执中道为身见。那到圆教连中道都不住，当下一个念即是无量，无量即是一个念，没有哪一个不是哪一个。
发大恶声，叫呼求食：是比喻邪师说法不离身见，以身见而说法。
复有诸鬼，其咽如针；复有诸鬼，首如牛头；或食人肉，或复啖狗。头发蓬乱，残害凶险。饥渴所逼，叫唤驰走：
这个「复有诸鬼，其咽如针」呢，也是比喻戒禁取见、非因计因；也可以把它说为「计取见」——非果计果。
「其咽如针」呢，是指那个饿鬼嗓子像一根针那么细，肚皮像麻袋那么大，他能不能吃饱啊？这叫「非因计因」，也就是讲以小法不能成就大功德。
复有诸鬼，首如牛头：就是牛头马面呐。「牛头」两个角比喻「边见」。边见，一断一常：常见，认为人死了还是人，牛死了以后还投牛，马死了来世还投马；断见，认为人死如灯灭，死了以后什么也没有。
或食人肉，或复啖狗：由于有了这个「断见、常见」，反正么来世还是人，要么来世什么也没有，所以无恶不作。
头发蓬乱，残害凶险：是比喻有「断见、常见」的人，形相非常糟糕，就堕入「断见、常见」这二种火坑。
饥渴所逼，叫唤驰走：「饥」是表没有佛法的那种慧命之食，「渴」是表没有禅定的那种助道之饮；没有正法就是「饥」，没有禅定就是「渴」。前面「身见」也是「叫唤」，这里这个「边见」也是「叫唤」。「叫唤」是「断、常」这种邪知邪见邪论；「驰走」也可以理解为在轮回，轮回于「断、常」二见之中。
夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，饥急四向，窥看窗牖。如是诸难，恐畏无量：此六句是总结欲界众生这「十使」，也叫「十劫」，也就是「见浊」和「烦恼浊」。
见浊——五利使、五利结；烦恼浊——五钝使、五钝结，「使」就是「结」。从总体上来形容这种状况。所以「夜叉饿鬼」是表「五利使」，「诸恶鸟兽」是表「五钝使」。由于这十种邪知见，使得六道众生形成这种糟糕的状态。
饥急四向：「饥」就是不遇正法，没有正法食；「四向」就是指邪理邪知见。「四向」是表一切的时间、空间、万法。
窥看窗牖，是没有见道。「窥看」能不能看到全体啊？不能。
如是诸难，恐畏无量。这六句是对以上的一个总概括。
是朽故宅，属于一人：「是朽故宅」比喻三界六道凡夫世间，「属于一人」是讲诸佛来示现教化众生的处所。
其人近出，是表佛涅槃以后。
未久之间，于后舍宅，忽然火起：这是指末法时代和灭法时代。于后舍宅：佛灭度以后他归入佛土，那么三界按照分别法来讲，就好像是他的后院，是不是啊？他不常到后院来。忽然火起也：就是在末法灭法时代，众生的邪知邪见非常地炽盛。
四面一时，其焰俱炽：从大气候上来看，这个时空点已经进入五浊恶世。种种的见浊、烦恼浊，非常强烈炽盛。
栋梁椽柱，爆声震裂：「栋梁椽柱」是表色心二法。「栋梁」表心，「椽柱」表身。爆声震裂，是指在临命终之前心很乱，身体很痛苦。
摧折堕落，墙壁崩倒：摧折堕落，是气断的一刹那间，四大分裂剧痛，像乌龟脱壳，活牛剥皮，特指骨骼分裂。墙壁崩倒，是皮肉筋骨一时都化为乌有。
从「四面一时」到「墙壁崩倒」，这六句是比喻「死魔」对我们的伤害。
诸鬼神等，扬声大叫：这是比喻身外的那些邪鬼邪神对我们的伤害。
雕鹫诸鸟，鸠盘荼等，周慞惶怖，不能自出：「雕鹫诸鸟」属于五钝使中贡高我慢，力盛者。「鸠盘荼等」是指在五利使中力盛者。周慞惶怖，不能自出：力盛者一般指天龙八部，他有一定的证道位的功夫，强胜者尚且「周慞惶怖，不能自出」，也就是说他们没有得到正法，何况那些弱者啊？！言外之义，凡是得不到正法者都不能解脱。
恶兽毒虫，藏窜孔穴，毗舍阇鬼，亦住其中：
「恶兽毒虫」是指「钝使」众生中的力弱者。毗舍阇鬼，是指「利使」众生中的弱者。同为鬼，有的在天上飞行，参与天龙八部护法；有的无非是靠吸人的精气做些恶事。藏窜孔穴，是在山洞里转来转去，在三恶道里受苦。这些众生属于低等类的，就更加落入三恶道。
前面的那个「利使」「钝使」中的盛者，比喻是在人道、天道、阿修罗道，都不能了生脱死，何况这三恶道里的众生。
薄福德故，为火所逼，共相残害，饮血啖肉：这里特指三恶道的众生更是愚昧无知、互相残杀。
野干之属，并已前死，诸大恶兽，竞来食啖：前面总说，这里分说。「野干之属」是力弱者，它也造业。并已前死：这是指在苦难中死去，叫做「花报」。
诸大恶兽，竞来食噉：比喻死了以后在来世又遭果报，死后是「果报」。
臭烟熢㶿，四面充塞，蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，为火所烧，争走出穴：前两句是形容三恶道之糟糕；中间三句比喻欲界众生为苦所逼；争走出穴，指像修色界那种禅定。把这个天道的凡夫禅呢，自以为是修出世间的圣禅、圣定。
鸠盘荼鬼，随取而食：修这些凡夫的禅定呢，由于得不到正法的指导，十有八九走火入魔。所以「鸠盘荼鬼，随取而食」，是比喻欲升反坠，走火入魔，自毁慧命。
又诸饿鬼，头上火燃：这里是以「饿鬼」比喻四空天和无想天的天人。头上火燃，认为自己都能发出光来了，是比喻。
饥渴热恼，周慞闷走：这些天人自以为修的是正法，其实仍然没有见到正法。所以是「饥」，没有正道之法食；「渴」是指没有禅定之助道浆水。修那种把自己束缚得死死的禅定，名为「热恼」。周慞闷走：仍然沉沦在「三界火宅」之中啊！所以感到并不自在。天上人修禅定，一分一秒都不敢懈怠，不敢懈怠是不是一种热恼啊？是一种强烈的恐惧心。从外表上看好像自在，其实心里很苦。
其宅如是，甚可怖畏。毒害火灾，众难非一：这四句总括三界火宅的状况。从第一义谛来讲，地狱、饿鬼、畜生是不是我们自己的心呐？虽然是我们的本来面目，苦不苦啊？那我们如何选择呐?
【是时宅主，在门外立。闻有人言，汝诸子等，先因游戏，
来入此宅。稚小无知，欢娱乐著。长者闻已，惊入火宅。】
「宅主」就是佛，诸佛出世之前必须在兜率天观察四千年，以计划他的肉身住世、以及灭度以后的正法、像法、末法怎样安排教化众生，叫作「在门外立」。我们今天在这里讲《法华经》，是不是佛当年在兜率天四千年观察的这个计划啊？一定是。
在门外立：是还没有到世间来，还在观察期。
闻有人言，汝诸子等，先因游戏，来入此宅：
闻有人言：这是信息沟通，佛在掌握第一手资料啊。佛需要不需要人家去言呐？他不动而至。
汝诸子等：这是方便说，一切万法都是一个念。
先因游戏，来入此宅：众生本来是佛。我们在十法界万法万相产生之前就是一个真空，或说为「空如来藏」。只是因为好奇心，到花花世界来走一遭，时间长了，执著了，忘记了回家的道路。所以「先因游戏来入此宅」。「此宅」就是我们自己心变现出来的，因为时间长了，忘记了。
稚小无知，欢娱乐著：忘记了嘛，迷惑颠倒，就是无明妄想。「欢娱乐著」是指为名闻利养所束缚，名闻利养也是我们自己变现出来的。在《楞严经》第九卷讲到，破除了行阴的人，他的功力相当于四果罗汉，可是心没有破除烦恼。他可以自己变现出金银财宝，自己变现莲华座，还可以自己变现美女供自己玩乐。
长者闻已，惊入火宅：这是佛离兜率天而降生王宫，示现肉身佛教化众生。
【方宜救济，令无烧害。告喻诸子，说众患难。恶鬼毒虫，灾火蔓延。
众苦次第，相续不绝。毒蛇蚖蝮，及诸夜叉。鸠盘荼鬼，野干狐狗。
鵰鹫鸱枭，百足之属。饥渴恼急，甚可怖畏。此苦难处，况复大火。
诸子无知，虽闻父诲。犹故乐著，嬉戏不已。是时长者，而作是念，
诸子如此，益我愁恼。今此舍宅，无一可乐。而诸子等，耽湎嬉戏。
不受我教，将为火害。即便思惟。设诸方便。告诸子等，我有种种，
珍玩之具，妙宝好车。羊车鹿车，大牛之车，今在门外，汝等出来。
吾为汝等，造作此车，随意所乐，可以游戏。诸子闻说，如此诸车。
即时奔竞，驰走而出。到于空地，离诸苦难。】
方宜救济，令无烧害：这是诸佛出世的用心，要对症治疗，让众生能够了脱生死之苦。
告喻诸子：是劝解众生之义。
说众患难，恶鬼毒虫，灾火蔓延：这里与前面的譬喻都要相对应。恶鬼毒虫，都是指我们的「见浊、烦恼浊」。灾火蔓延：这是引起我们的种种的烦恼、种种的苦恼，「财、色、名、食、睡」五欲六尘，加之我们的见思烦恼。
众苦次第：苦难一个接着一个。我们有无量苦：「生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦、求不得苦」等种种的苦。
相续不绝：我们的苦恼就没有停止的时候。
所以从「告喻诸子」到「相续不绝」这六句，就是告诉我们的苦因，随时我们都会受这种苦果。
【长者见子，得出火宅。住于四衢，坐师子座。而自庆言，我今快乐。
此诸子等，生育甚难。愚小无知，而入险宅，多诸毒虫，魑魅可畏。
大火猛焰，四面俱起。而此诸子，贪乐嬉戏。我已救之，令得脱难。
是故诸人，我今快乐。尔时诸子，知父安坐，皆诣父所，而白父言。
愿赐我等，三种宝车。如前所许，诸子出来。当以三车，随汝所欲。
今正是时，唯垂给与。长者大富，库藏众多，金银琉璃，砗磲玛瑙，
以众宝物，造诸大车，庄校严饰，周匝栏楯。四面悬铃，金绳交络。
真珠罗网，张施其上。金华诸璎，处处垂下。众彩杂饰，周匝围绕。
柔软缯纩，以为茵褥。上妙细氎，价直千亿。鲜白净洁，以覆其上。
有大白牛，肥壮多力。形体姝好，以驾宝车。多诸傧从，而侍卫之。
以是妙车，等赐诸子。诸子是时，欢喜踊跃。乘是宝车，游于四方。
嬉戏快乐，自在无碍。】
这个时候机缘已经快成熟。
住于四衢：「四衢」是决定修行人命运的转折点。是坐在那里不动，还是回小向大？
「坐师子座」是表佛这个时候心已经拿定主意，「师子座」是法座，正儿八经地坐下来要训导了。
而自庆言：训导之前首先要「自庆」，「庆」什么？机缘已经成熟了。
我今快乐：「乐」就乐在机缘快成熟。
此诸子等，生育甚难：要培养这些弟子可不简单呐！前面对舍利弗讲，已在二万亿佛所做他们的老师，叫「生育」。我们在座的同修是在十万亿佛所里成就的，佛教化我们是不是很难呐？
愚小无知，而入险宅：在明心见性之前，众生都是「愚小无知」，生在险道里不知险，死到临头还不知回头。
多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛焰，四面俱起：这是讲我们在众生位迷惑颠倒。「魑魅」就是「见浊」。「毒虫」是「烦恼浊」。「大火猛焰」就是「五欲六尘」从四面八方来包围我们，这个「四」前面讲了四种「倒计」：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净，本来这个东西不是「我」，非要把它当成「我」，由此造种种恶行。
而此诸子，贪著嬉戏，我已救之，令得脱难。是故诸人，我今快乐：面对这种很恶劣的形势，那么我的这些弟子啊，曾经也是在里面痴迷、执著啊！但是我现在已经救了他们，现在他们已经解脱了当务之急，「是故诸人，我今快乐」。
尔时诸子，知父安坐，皆诣父所，而白父言：愿赐我等，三种宝车，如前所许，诸子出来，当以三车，随汝所欲，今正是时，唯垂给与：
这段偈颂是重述前面那段长行里诸子们出了火宅以后，是表这些修行人基本上解除了当务之急，或者证得四果罗汉，或者证到通教、别教这些果位；也就是说经过了前七种方便引导，《法华经》这个机缘已经成熟，这既是弟子向佛请法的机缘，也是佛向弟子传法的机缘，师生此时道交感应。
愿赐我等，三种宝车：小乘的「四圣谛」也好，十二因缘也好，通教别教的一些法门的修行也好，我们自己感到已经成就，求佛授记。
复有诸鬼，其身长大，躶形黑瘦。常住其中，发大恶声，叫呼求食：这六句话是比喻「见浊」里的「身见」，执著于这个身就是「我」啊！
其身长大，怎么「长大」呀？横为六道，竖为三世。「躶形」是指裸形外道，无惭无愧，却认为自在。
「黑」是比喻用那些乱七八糟的苦行来庄严自己。身上涂灰，一丝不挂，涂的泥巴黑灰谁也不认识我，就不丑；睡的是石头、玻璃；吃的是泥巴、烂菜叶。这是外道修行法，叫「无益苦行」。
「瘦」表这种修行并没有功德，你是一种情执。
常住其中：执著这是正法，执著色身「我」，或者把那个灵体当成是「我」。
由于这个身见涉及到人道、天道、声闻道、辟支佛道，乃至藏教的菩萨道、通教的菩萨道，各自的境界不一样。通教的「我」是执著于空性，这是不是也是「身见」呐？他把这个有形有相都漏掉了。那别教的身见他执著于中道，空也是我，有也是我，他属于中道，执中道为身见。那到圆教连中道都不住，当下一个念即是无量，无量即是一个念，没有哪一个不是哪一个。
发大恶声，叫呼求食：是比喻邪师说法不离身见，以身见而说法。
复有诸鬼，其咽如针；复有诸鬼，首如牛头；或食人肉，或复啖狗。头发蓬乱，残害凶险。饥渴所逼，叫唤驰走：
这个「复有诸鬼，其咽如针」呢，也是比喻戒禁取见、非因计因；也可以把它说为「计取见」——非果计果。
「其咽如针」呢，是指那个饿鬼嗓子像一根针那么细，肚皮像麻袋那么大，他能不能吃饱啊？这叫「非因计因」，也就是讲以小法不能成就大功德。
复有诸鬼，首如牛头：就是牛头马面呐。「牛头」两个角比喻「边见」。边见，一断一常：常见，认为人死了还是人，牛死了以后还投牛，马死了来世还投马；断见，认为人死如灯灭，死了以后什么也没有。
或食人肉，或复啖狗：由于有了这个「断见、常见」，反正么来世还是人，要么来世什么也没有，所以无恶不作。
头发蓬乱，残害凶险：是比喻有「断见、常见」的人，形相非常糟糕，就堕入「断见、常见」这二种火坑。
饥渴所逼，叫唤驰走：「饥」是表没有佛法的那种慧命之食，「渴」是表没有禅定的那种助道之饮；没有正法就是「饥」，没有禅定就是「渴」。前面「身见」也是「叫唤」，这里这个「边见」也是「叫唤」。「叫唤」是「断、常」这种邪知邪见邪论；「驰走」也可以理解为在轮回，轮回于「断、常」二见之中。
夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，饥急四向，窥看窗牖。如是诸难，恐畏无量：此六句是总结欲界众生这「十使」，也叫「十劫」，也就是「见浊」和「烦恼浊」。
见浊——五利使、五利结；烦恼浊——五钝使、五钝结，「使」就是「结」。从总体上来形容这种状况。所以「夜叉饿鬼」是表「五利使」，「诸恶鸟兽」是表「五钝使」。由于这十种邪知见，使得六道众生形成这种糟糕的状态。
饥急四向：「饥」就是不遇正法，没有正法食；「四向」就是指邪理邪知见。「四向」是表一切的时间、空间、万法。
窥看窗牖，是没有见道。「窥看」能不能看到全体啊？不能。
如是诸难，恐畏无量。这六句是对以上的一个总概括。
是朽故宅，属于一人：「是朽故宅」比喻三界六道凡夫世间，「属于一人」是讲诸佛来示现教化众生的处所。
其人近出，是表佛涅槃以后。
未久之间，于后舍宅，忽然火起：这是指末法时代和灭法时代。于后舍宅：佛灭度以后他归入佛土，那么三界按照分别法来讲，就好像是他的后院，是不是啊？他不常到后院来。忽然火起也：就是在末法灭法时代，众生的邪知邪见非常地炽盛。
四面一时，其焰俱炽：从大气候上来看，这个时空点已经进入五浊恶世。种种的见浊、烦恼浊，非常强烈炽盛。
栋梁椽柱，爆声震裂：「栋梁椽柱」是表色心二法。「栋梁」表心，「椽柱」表身。爆声震裂，是指在临命终之前心很乱，身体很痛苦。
摧折堕落，墙壁崩倒：摧折堕落，是气断的一刹那间，四大分裂剧痛，像乌龟脱壳，活牛剥皮，特指骨骼分裂。墙壁崩倒，是皮肉筋骨一时都化为乌有。
从「四面一时」到「墙壁崩倒」，这六句是比喻「死魔」对我们的伤害。
诸鬼神等，扬声大叫：这是比喻身外的那些邪鬼邪神对我们的伤害。
雕鹫诸鸟，鸠盘荼等，周慞惶怖，不能自出：「雕鹫诸鸟」属于五钝使中贡高我慢，力盛者。「鸠盘荼等」是指在五利使中力盛者。周慞惶怖，不能自出：力盛者一般指天龙八部，他有一定的证道位的功夫，强胜者尚且「周慞惶怖，不能自出」，也就是说他们没有得到正法，何况那些弱者啊？！言外之义，凡是得不到正法者都不能解脱。
恶兽毒虫，藏窜孔穴，毗舍阇鬼，亦住其中：
「恶兽毒虫」是指「钝使」众生中的力弱者。毗舍阇鬼，是指「利使」众生中的弱者。同为鬼，有的在天上飞行，参与天龙八部护法；有的无非是靠吸人的精气做些恶事。藏窜孔穴，是在山洞里转来转去，在三恶道里受苦。这些众生属于低等类的，就更加落入三恶道。
前面的那个「利使」「钝使」中的盛者，比喻是在人道、天道、阿修罗道，都不能了生脱死，何况这三恶道里的众生。
薄福德故，为火所逼，共相残害，饮血啖肉：这里特指三恶道的众生更是愚昧无知、互相残杀。
野干之属，并已前死，诸大恶兽，竞来食啖：前面总说，这里分说。「野干之属」是力弱者，它也造业。并已前死：这是指在苦难中死去，叫做「花报」。
诸大恶兽，竞来食噉：比喻死了以后在来世又遭果报，死后是「果报」。
臭烟熢㶿，四面充塞，蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，为火所烧，争走出穴：前两句是形容三恶道之糟糕；中间三句比喻欲界众生为苦所逼；争走出穴，指像修色界那种禅定。把这个天道的凡夫禅呢，自以为是修出世间的圣禅、圣定。
鸠盘荼鬼，随取而食：修这些凡夫的禅定呢，由于得不到正法的指导，十有八九走火入魔。所以「鸠盘荼鬼，随取而食」，是比喻欲升反坠，走火入魔，自毁慧命。
又诸饿鬼，头上火燃：这里是以「饿鬼」比喻四空天和无想天的天人。头上火燃，认为自己都能发出光来了，是比喻。
饥渴热恼，周慞闷走：这些天人自以为修的是正法，其实仍然没有见到正法。所以是「饥」，没有正道之法食；「渴」是指没有禅定之助道浆水。修那种把自己束缚得死死的禅定，名为「热恼」。周慞闷走：仍然沉沦在「三界火宅」之中啊！所以感到并不自在。天上人修禅定，一分一秒都不敢懈怠，不敢懈怠是不是一种热恼啊？是一种强烈的恐惧心。从外表上看好像自在，其实心里很苦。
其宅如是，甚可怖畏。毒害火灾，众难非一：这四句总括三界火宅的状况。从第一义谛来讲，地狱、饿鬼、畜生是不是我们自己的心呐？虽然是我们的本来面目，苦不苦啊？那我们如何选择呐?
【是时宅主，在门外立。闻有人言，汝诸子等，先因游戏，
来入此宅。稚小无知，欢娱乐著。长者闻已，惊入火宅。】
「宅主」就是佛，诸佛出世之前必须在兜率天观察四千年，以计划他的肉身住世、以及灭度以后的正法、像法、末法怎样安排教化众生，叫作「在门外立」。我们今天在这里讲《法华经》，是不是佛当年在兜率天四千年观察的这个计划啊？一定是。
在门外立：是还没有到世间来，还在观察期。
闻有人言，汝诸子等，先因游戏，来入此宅：
闻有人言：这是信息沟通，佛在掌握第一手资料啊。佛需要不需要人家去言呐？他不动而至。
汝诸子等：这是方便说，一切万法都是一个念。
先因游戏，来入此宅：众生本来是佛。我们在十法界万法万相产生之前就是一个真空，或说为「空如来藏」。只是因为好奇心，到花花世界来走一遭，时间长了，执著了，忘记了回家的道路。所以「先因游戏来入此宅」。「此宅」就是我们自己心变现出来的，因为时间长了，忘记了。
稚小无知，欢娱乐著：忘记了嘛，迷惑颠倒，就是无明妄想。「欢娱乐著」是指为名闻利养所束缚，名闻利养也是我们自己变现出来的。在《楞严经》第九卷讲到，破除了行阴的人，他的功力相当于四果罗汉，可是心没有破除烦恼。他可以自己变现出金银财宝，自己变现莲华座，还可以自己变现美女供自己玩乐。
长者闻已，惊入火宅：这是佛离兜率天而降生王宫，示现肉身佛教化众生。
【方宜救济，令无烧害。告喻诸子，说众患难。恶鬼毒虫，灾火蔓延。
众苦次第，相续不绝。毒蛇蚖蝮，及诸夜叉。鸠盘荼鬼，野干狐狗。
鵰鹫鸱枭，百足之属。饥渴恼急，甚可怖畏。此苦难处，况复大火。
诸子无知，虽闻父诲。犹故乐著，嬉戏不已。是时长者，而作是念，
诸子如此，益我愁恼。今此舍宅，无一可乐。而诸子等，耽湎嬉戏。
不受我教，将为火害。即便思惟。设诸方便。告诸子等，我有种种，
珍玩之具，妙宝好车。羊车鹿车，大牛之车，今在门外，汝等出来。
吾为汝等，造作此车，随意所乐，可以游戏。诸子闻说，如此诸车。
即时奔竞，驰走而出。到于空地，离诸苦难。】
方宜救济，令无烧害：这是诸佛出世的用心，要对症治疗，让众生能够了脱生死之苦。
告喻诸子：是劝解众生之义。
说众患难，恶鬼毒虫，灾火蔓延：这里与前面的譬喻都要相对应。恶鬼毒虫，都是指我们的「见浊、烦恼浊」。灾火蔓延：这是引起我们的种种的烦恼、种种的苦恼，「财、色、名、食、睡」五欲六尘，加之我们的见思烦恼。
众苦次第：苦难一个接着一个。我们有无量苦：「生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦、求不得苦」等种种的苦。
相续不绝：我们的苦恼就没有停止的时候。
所以从「告喻诸子」到「相续不绝」这六句，就是告诉我们的苦因，随时我们都会受这种苦果。
【长者见子，得出火宅。住于四衢，坐师子座。而自庆言，我今快乐。
此诸子等，生育甚难。愚小无知，而入险宅，多诸毒虫，魑魅可畏。
大火猛焰，四面俱起。而此诸子，贪乐嬉戏。我已救之，令得脱难。
是故诸人，我今快乐。尔时诸子，知父安坐，皆诣父所，而白父言。
愿赐我等，三种宝车。如前所许，诸子出来。当以三车，随汝所欲。
今正是时，唯垂给与。长者大富，库藏众多，金银琉璃，砗磲玛瑙，
以众宝物，造诸大车，庄校严饰，周匝栏楯。四面悬铃，金绳交络。
真珠罗网，张施其上。金华诸璎，处处垂下。众彩杂饰，周匝围绕。
柔软缯纩，以为茵褥。上妙细氎，价直千亿。鲜白净洁，以覆其上。
有大白牛，肥壮多力。形体姝好，以驾宝车。多诸傧从，而侍卫之。
以是妙车，等赐诸子。诸子是时，欢喜踊跃。乘是宝车，游于四方。
嬉戏快乐，自在无碍。】
这个时候机缘已经快成熟。
住于四衢：「四衢」是决定修行人命运的转折点。是坐在那里不动，还是回小向大？
「坐师子座」是表佛这个时候心已经拿定主意，「师子座」是法座，正儿八经地坐下来要训导了。
而自庆言：训导之前首先要「自庆」，「庆」什么？机缘已经成熟了。
我今快乐：「乐」就乐在机缘快成熟。
此诸子等，生育甚难：要培养这些弟子可不简单呐！前面对舍利弗讲，已在二万亿佛所做他们的老师，叫「生育」。我们在座的同修是在十万亿佛所里成就的，佛教化我们是不是很难呐？
愚小无知，而入险宅：在明心见性之前，众生都是「愚小无知」，生在险道里不知险，死到临头还不知回头。
多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛焰，四面俱起：这是讲我们在众生位迷惑颠倒。「魑魅」就是「见浊」。「毒虫」是「烦恼浊」。「大火猛焰」就是「五欲六尘」从四面八方来包围我们，这个「四」前面讲了四种「倒计」：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净，本来这个东西不是「我」，非要把它当成「我」，由此造种种恶行。
而此诸子，贪著嬉戏，我已救之，令得脱难。是故诸人，我今快乐：面对这种很恶劣的形势，那么我的这些弟子啊，曾经也是在里面痴迷、执著啊！但是我现在已经救了他们，现在他们已经解脱了当务之急，「是故诸人，我今快乐」。
尔时诸子，知父安坐，皆诣父所，而白父言：愿赐我等，三种宝车，如前所许，诸子出来，当以三车，随汝所欲，今正是时，唯垂给与：
这段偈颂是重述前面那段长行里诸子们出了火宅以后，是表这些修行人基本上解除了当务之急，或者证得四果罗汉，或者证到通教、别教这些果位；也就是说经过了前七种方便引导，《法华经》这个机缘已经成熟，这既是弟子向佛请法的机缘，也是佛向弟子传法的机缘，师生此时道交感应。
愿赐我等，三种宝车：小乘的「四圣谛」也好，十二因缘也好，通教别教的一些法门的修行也好，我们自己感到已经成就，求佛授记。
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