【无我无人观自在】
【非空非色见如来】
无我无人观自在【见本性】：
        “无我无人”就是《金刚经》里所讲的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，“不取于相，如如不动”。破一切相（一切相里就包括了我相、法相），不著一切相。扫一切法，离一切相，证得生忍、法忍、无生法忍。《心经》上讲“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”《金刚经》上说“知一切法无我，得成于忍。”一切法无我，关键是修忍辱，才能达到“三轮体空”，即没有我，没有人，也没有别人打骂我这件事。《华严经》里讲“云何为菩萨摩诃萨无生法忍？佛子！此菩萨摩诃萨不见有少法生，亦不见有少法灭。”
       “观自在”通常是“观世音菩萨”名号，这个“观”就是观照、觉照，“自”就是自性，自己的本性、佛性，“自在”就是自性无在无不在，“观自在”就是觉照自性了了常明，无拘无束自在无碍。
非空非色见如来【证法身】：
        “非空非色”这个“色”就是“有”，“非空非色”就是“非空非有”，“非空”就是“有”，“非有”就是“空”。这个“空”是建立万“有”的原理，是蕴藏万“有”的“真空”，而不是“顽空”。故“即空非空、即有非有、即空即有、非空非有”。真空不碍妙有，妙有不碍真空。中道了义，不落于“空”，不落于“有”，不落于“空”“有”两边，这就是说的实相，实相：无相无不相。
       “见”是“见道”，是“真见”不是“妄见”，断了见思惑，进而再断了尘沙惑、无明惑。“如来”通常是指佛的十大称号之一，亦指如来藏性，就是“如来藏妙真如性”，人人本自具足。“见如来”就是见到“如来藏妙真如性”，证得这个理体，证得法身，这个“如来藏妙真如性”就是实相。
       《金刚经》里讲：“是实相者，则是非相，是故如来说名实相。”“我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”
        在《金刚经》里还讲“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”“无所从来，亦无所去，故名如来。”如来如来，来无所来，去无所去，如如不动，了了常明，本自清净，本自具足，本不生灭，本不动摇。

《金刚经》第二品 善现启请分
无论是圣人还是凡夫的成道之路，重点都在善护念，应无所住，不生法相。

当佛吃完饭、洗完脚，铺好打坐位置之时，须菩提从座位上站起、披著袈裟露出肩膀，單跪右腿，双手合十向佛行礼说话（印度传统做法），希有世尊（向长辈的赞叹之词，即世间少见不可得的世尊），要想善护身念受念心念法念，发无上正等正觉的心，有个大困难，心不能安，思想停不了、打坐妄想不止，这个心念应该如何停住在清淨、至善之境界上？

佛听后说问题问得好（善哉善哉），叫须菩提仔细听着，若有人有求道的心，一念在求道之时，这样就把心住下来，把心降伏下来，其实当须菩提提问时，心已安住了。

#金刚经# #临摹董其昌#

大智度论卷第五十三 释无生三观品第二十六（经作无生品）（五）

复次，萨埵名大心，是人发大心求无上菩提而未得，以是故名为菩提萨埵。佛已得是菩提，不名为菩提萨埵，大心满足故。菩萨余义，如先广说。
复次，佛此中自说因缘，是人为佛道故修行，知一切诸法相亦不著。诸法相者，可以知诸法门，是色、是声等。略说菩萨义：先知诸法各各相，如地坚相，然后知毕竟空相，于是二种智慧中亦不著，但欲度众生故。菩萨得如是智慧，一切别相法中皆得远离。如色中离色，离色即是自相空；远离者是空之别名。菩萨得般若波罗蜜，于一切法心皆远离。所以者何？见一切诸法罪过故。阿罗蜜，秦言远离；波罗蜜，秦言度彼岸。此二音相近，义相会，故以阿罗蜜释波罗蜜。远离何等法？所谓众、界、入，乃至一切智。以远离是诸法故，名般若波罗蜜。如禅波罗蜜能调伏人心，般若波罗蜜能令人远离诸法。
观者，不观诸法常无常等，如先说。