1、庸人败于惰，能人败于傲

世上两种人必定惨败，一种是懒惰之人，另一种是骄傲之人。前者什么事都想在“明日”再做，结果总是一事无成；后者瞧不起天下所有人，自认为自己最聪明，常常招来他人的不满和怨恨，于是往往受人诋毁、咒骂，最后被恶意的诽谤所吞没。

2、不必一味讨好别人

讨好每一个人是不可能的，也是没有必要的。讨好每一个人，等于得罪每一个人。刻意去讨好别人，只会使别人产生厌恶。亲近别人要自然，“投机”心态要改变。有时间讨好，不如踏踏实实做事，讨好别人总是靠不住，自己努力才实实在在。

3、好心境是自己创造的

我们常常无法去改变别人的看法，能改变的恰恰只有我们自己。坏的生活不在于别人的罪恶，而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手里，放弃我们的怨恨和叹息，美好生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活，可是客观上却没有好的生活，其原因是总想等待别人来改善生活。不要指望改变别人,自己做生活的主人。

4、用心做自己该做的事

人生是如此的短暂,哪有心思去浪费呢？有智慧的哲人曾经说过:“大街上有人骂我，我是连头也不回的，根本不想知道这个无聊之人!”我们既不要去伤害人家，也不要被别人的批评左右，还是按照自己的愿望，先踏踏实实学好本领再说。特别在少年时要全力以赴学本领，不要分心。

5、别总是自己跟自己过不去

学会自己欣赏自己,等于拥有了获取快乐的金钥匙。欣赏自己不是孤芳自赏，欣赏自己不是唯我独尊，欣赏自己不是自我陶醉，欣赏自己更不是固步自封------ 自己给自己一些自信，自己给自己一点愉快，自己给自己一脸微笑，何愁没有人生的快乐呢？经常要自己给自己过节，学会寻找愉悦的心情。

6、不要追逐世俗的荣誉

终生寻找所谓别人认可的东西，会永远痛失自己的快乐和幸福。庸俗的评论会湮灭自己的个性，世俗的指点会让自己不知所措。为钱而钱会使自己六亲不认，为权而权会使自己胆大妄为，为名而名会使自己巧取强夺。真实的我在刻意的追逐之中，会变成一张张碎片随风飘扬，世俗的我已变得面目可憎。

7、极端不可取

有些人常常因为忧虑过度，而导致自己精神失常；有些人却因为麻木不仁，造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而痛苦，因聪明过头而衰亡，愚蠢的根源在于什么都懊悔。后者不知悔恨为何物，整天稀里糊涂地生活，活着与死去没有什么区别。

8、每个人都有自己的活法

自己的伤痛自己清楚, 自己的哀怨自己明白, 自己的快乐自己感受。也许自己眼中的地狱，却是别人眼中的天堂；也许自己眼中的天堂，却是别人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽。不要总疑春色在人家，关键在于自己心态的调整。

9、喜欢自己才会拥抱生活

盲目自大自尊，是骄傲无知的人生，一味自暴自弃，是消极悲观的人生。了解自己比了解别人更困难，喜欢自己比喜欢别人更不容易。拥有健康的恰当的自尊心理，面对挫折会表现得格外坚强。不为外界的诱惑而丢失自我，不为一时的挫折否定自己。时时客观冷静地评价自己，每每乐观中肯地赞赏自己。若连自己都不爱，还能爱别人吗？喜欢自己吧！

10、福中有祸，祸中有福

莫被一时之得失冲昏头脑，一味陶醉于暂时的胜利。自己一定要居安思危，切莫居功自傲，洋洋得意。陶醉胜利，意味着驻足停顿，陶醉胜利，意味着失去警惕。人生路上要永不松懈，胜利仅仅是一个小小的路标。要想取得最后的胜利，只要努力，努力，再努力。莫为一时之得所迷惑，谁笑得最晚，谁笑得最开心。

11、重要的是活得充实

把每一天过好是最大的幸福，快乐源于每天的感觉良好。总忧虑明天的风险，总抹不去昨天的阴影，今天的生活怎能如意？总攀比那些不可攀比的，总幻想那些不能实现的，今天的心灵怎能安静？任何不切实际的东西，都是痛苦之源，生命的最大杀手是忧愁和焦虑。痛苦源于不充实，生活充实就不会胡思乱想。

12、愉悦的根基在自己身上

一般人总是将人生的愉悦，寄托在外界的事务上，依附于世俗的认同上。百般看重地位、财产，以及待遇、名誉等东西，自己一旦失去这些，便是沉重的打击，常会痛不欲生，其幸福和快乐的根基也随之毁灭。假如自己真是这样过生活，那么快乐离我们是相当遥远的。为什么要让别人来评价自己的快乐程度，把握好自己。

13、感觉幸福就是幸福

许多人都在刻意追求所谓的幸福；有的虽然得到了，其代价却巨大无比。许多哲人都说，幸福是种感觉，就如同“佛”就在你我心中。幸福的感觉随满足程度而递减，与人的心境、心态密切相关。先哲们说:得之愈艰、爱之愈深，拥有幸福，常思艰难。一个人总是感觉不到幸福，是自己的最大悲哀。幸福是种感觉，不知足，永不会幸福，知足者常乐！

14、别人的恩泽要牢记

目光短浅的人总是“忘恩负义”，危机时到处求助，事成之后再不露面。求人时信誓旦旦，得逞后胡作非为。这种人最被人鄙视。“忘恩负义”让朋友伤心，“忘恩负义”是急功近利的表现。“忘恩负义”只得益于一时，却会永远失信于人。切忌过河拆桥，过河拆桥会断了自己的后路。

15、凡事要留有余地

每一个人都会在自己的生命旅程中，遭遇到完全不同的“三种人”。第一种是能够理解、欣赏和器重自己的人；第二种是曲解、中伤甚至排斥自己的人；第三种人是与自己毫无关系、无关痛痒的人。第一种人对自己有知遇之恩，应当尊为师友，滴水之恩当涌泉相报。第二种人对自己造成深深的伤害，需要智慧地远离，而不是烦恼和计较。对于第三种人要以礼相待、和平共处。了解不同的人，区别对待，物以类聚，人以群分。

16、己所不欲勿施于人

把自己的主观意志强加于人，于己于人均是件痛苦的事情。以自己的威严强加自己的意志，别人只是口服而心不服，而且日久必生反抗之心。以自己的固执强加自己的意志，别人仅是默忍或是隐怒，但是日久也可能反目成仇。检讨自己的言行是否与社会和谐，才能真正得到别人的认同。人与人是不可能一致的，不要以我为中心。

17、得意不忘形，失意不失态

身处顺境必须格外谨慎，否则容易乐极生悲。人生得意的时候容易忘形，一忘形就不知道自己姓什么，于是恶念和恶行就会趁隙而入。身处逆境必须格外忍耐，否则容易早早夭折。人生失意的时候容易失态，一失态就不知道自己的未来，于是消极和绝望就会趁隙而入。笑看人生潮起潮落，守住自己的心。

18、人生应当欢乐有度

适当的娱乐活动能调节情绪，无休无止的欢乐却易转益为害。物极则反，数穷则变。“大凡快意处，即是多病处。”“棋可遣闲，易动心火”一味狂欢尽兴是肤浅的人生，换来的往往是痛苦的悔恨。尽兴有度是达观的人生。乐极生悲不局限于娱乐方面，涉及到人生的方方面面。欢乐与悲哀是伴生的，欢乐有度会使欢乐常伴。

19、多理性行事少意气用事

做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。

20、多理性行事少意气用事

做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记：凡事都不能太冲动！不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。

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善不可不弘，恶不可不去。 善心人人有，快乐你我他。 善念养善心，善心生善念。 德不积不厚，善不行不成。 人往高处走，善在心中留。 至宝不常现，至善不常有。 行莫于恭敬，善莫于用心。 由善入恶易，由恶入善难。每天要想着不计报酬地为别人做点事情。

还有没有更秘密的法门？

惠能云 ：
“ 与汝说者，
即非密也。

汝若返照，
密在汝边。”

我跟你说的，
都不是秘密，
真正的秘密在你自己心里。

我们的心具足万法，
我们反观己心，
就能把智慧打开。

只能自修自证，
谁也代替不了。
　　
石头禅师给怀让大师送信时问 ：

“ 不慕诸圣，
不重己灵时如何？”

不羡慕诸佛，
也不看重自己的智慧，
到了这个境界，
该如何用心？

怀让大师说 ：
“ 子问太高生，
何不向下问？”

你问得太高了，
何不问点基础问题。

结果石头和尚就讲 ：
“ 宁肯累劫受沉沦，
不向诸圣求解脱。”

这跟我们很多人天天求佛，
真是天壤之别。

石头和尚讲，
宁肯永远受沉沦，
也不向佛求解脱。

我们的心是一切秘密当中的秘密，
我们不能向佛求解脱，
只能自修自证。
　　
说到禅宗的用功，
祖师还有很多非常精彩的开示。

有人问药山惟俨禅师 ：
“ 兀兀地思量什么？”

药山禅师回答 ：
“ 思量个不思量的。”

学人又问 ：
“ 不思量的如何思量？”

祖师回答 ：
“ 非思量。”

就讲禅宗在意识上用功，

思而无思、
不思而思的这个原则，

思量个不思量的。
　　
禅宗沩仰宗开宗祖师沩山禅师，
仰山禅师来见他，

问 ：
“ 如何是真佛住处？”

我们的佛性在哪里？

沩山禅师说 ：
“ 以思无思之妙，
反思灵焰之无穷，

思尽还源，
性相常住，
事理不二，
真佛如如。”

这是参禅用功，
第六意识转智的一个完整的次第。

“ 以思无思之妙，
反思灵焰之无穷 ”，

令我们的意识心越来越清净，
越来越单纯。

“ 思尽还源 ”，
最后让第六意识心土崩瓦解，
言语道断，

“ 性相常住，
事理不二 ”，

这时性相才能统一，
事理才能圆融，
本有的佛智自然开显。

这是禅宗用功的核心。
　　
我们来看看怀让禅师是如何用这种用功方式悟道的。

怀让禅师是先参老安国师，
老安国师是五祖大师座下十大禅师之一，
一百多岁才圆寂，
怀让禅师是他座下非常出色的门人。

但是老安国师年事已高的时候，
就让怀让禅师去参六祖。

怀让禅师到了广东南华寺见到六祖，
恭敬礼拜，

六祖大师就问他 ：
“ 甚处来？”

怀让禅师答 ：
“ 嵩山。”

师曰 ：
“ 什么物？
恁么来？”

什么东西？
怎么来的？

这是问他的心行，
你的心是什么状态？

《 五灯会元 》 里记载，
这一问，

已经饱参饱学、
通达经教、
禅定功深的怀让禅师，

参究了八年。

八年以后，
他才回答六祖大师 ：
“ 说似一物即不中。”

说它像什么都不对。
　　
六祖大师就问他 ：
“ 还可修证否？”

还需要修行吗？

怀让禅师回答 ：

“ 修证即不无，
污染即不得。”

还是需要修行，
但是此物已经脱离了一切染污。

六祖说 ：
“ 只此不污染，
诸佛之所护念；

汝既如是，
吾亦如是。”

这个不污染的
“ 此心 ”，

是诸佛护念的密钥、
心髓。

你已经到了这个境界，
我也是一样。

但用此心，
直了成佛。

禅宗所传的，
就是这一法。

“ 怀让大师豁然契会 ”，
彻悟了。

彻悟以后，
“ 遂执侍左右一十五载，
日臻玄奥。”

从那以后，
又执侍六祖大师左右，
继续用功，

用了十五年的时间，
每天都有进步，
越来越成熟。

悟后仍要修行
　　
刚才讲禅宗成就的是自性三身，
其实就是法身智慧。

传统教下的观念里，
在我们这个世界，

离我们最近的成就圆满的法报化三身的是释迦牟尼佛，

下一位就是当来下生弥勒佛，
中间不会有第三个人成就。

六祖大师明确成佛是成就自性三身，
于是让成佛变得人人可期。

从此以后，
我们汉传佛教成佛作祖的人不计其数。

所以六祖大师的贡献，
在释迦佛以下可以说是无出其右，
相当于释迦佛到我们汉地来分身宣化。
　　
在三身当中，
报化身被祖师称为酬因答果佛，

是历劫行菩萨道所成，
它是因缘所成的生灭法。

法身才是一悟永悟的真佛。

禅宗祖师彻证自心以后，
深度跟诸佛一样，
不然就不是成佛，

但是差别在于广度没有诸佛广，
对于无量百千三昧，
还需要尽未来际的修行来成就。

所以，
严格地说，
禅宗彻悟以后，
才是最成熟的参禅，

那时就是念念锤炼已悟的佛智，
尽未来际行菩萨道，

最终建立净土，
圆满成佛。
　　
所以怀让大师彻悟以后，
又在六祖大师身边十五年，

天天在进步，
圆成自己的境界。

悟后如何用功？
　　
禅宗悟后所修的两种三昧，
是六祖大师特别提倡的。

“ 师复曰 ：
诸善知识，
汝等各各净心，

听吾说法，
若遇成就种智，

需达一相三昧、
一行三昧。”

这是禅宗悟后所修的两个三昧 ——

一相三昧和一行三昧，
有时又总起来说般若三昧。

这与
《 大乘起信论 》 里面的
真如三昧是同一个内涵。
　　
“ 若于一切处而不住相，
于彼相中不生憎爱，
亦无取舍。

不念利益成坏等事，
安闲恬静，
虚融澹泊，
此名一相三昧。”

那么
“ 一相三昧 ”
是什么意思呢？

就是能够安住于一心真如的境界。

于一切处，
五蕴幻相，
身心世界，
皆无所住。

然后，
于幻相中，
憎爱不生，
亦无取舍。

一切利益成坏，
荣辱是非，
皆不干怀。

内心极其安闲、
恬静，

心量广大，
清净无染。
　　
那么什么是
“ 一行三昧 ” 呢？

“ 若于一切处，
行住坐卧，
纯一直心，
不动道场，
真成净土，
此名一行三昧。”

“ 一相三昧 ”
是在静中。

一行三昧，
就是在行住坐卧等动中，

纯一直心，
不动道场。

念念是真心，
这是真成净土。
　　
所以永嘉禅师讲
“ 行亦禅，
坐亦禅，
语默动静体安然 ”，

这是一行三昧的境界，

而不是我们现在走路的时候知道脚抬起、
放下，

这是我们因地用功，
不能跟祖师禅相提并论。

不是一个层面的智慧，
理解错了就会有种种过失。
　　
六祖大师云 ：
“ 若人具二三昧，
如地有种，
含藏长养，
成熟其实。”

如果一个人具备了这两种三昧，
就好比大地有了种子，
最后能够圆成佛果。

祖师讲的悟后长养圣胎，
就是锤炼这两种三昧。

大慧宗杲禅师讲，
如果能够证得一行三昧，
无量百千三昧将会不求自得。

为什么呢？

因为一切三昧以此为体。
　　
好了，
以上我们依据六祖惠能的开示，
把禅宗的修行宗旨，
作了一个非常笼统的介绍。

下面我们介绍一下其他宗派的修行风格。

其他宗派的修行风格
　　
大乘教下各宗，
目标是圆满成佛，
不会有人期望今生能够成佛，

所以就不会有这样的见解，
自然也就不会做发明本有觉性的功夫。

这种情况下，
成佛真的需要三大阿僧祇劫。
　　
达摩祖师来中国之前，
《 高僧传 》 里
很多祖师境界都非常高，

戒行清净、
教理通达、
禅定功深、
神通广大，

但是很少有说证悟的，
就是因为不敢期许有证悟。

禅宗兴盛以后，
教下依然不敢面对，
甚至诸多诽谤，
比如德山宣鉴禅师，

他进入禅门以前是教下讲
《 金刚经 》 的大法师，
居然也无法理解禅宗顿悟成佛。

这代表了很多人对法、
对修行的理解，

都是在因地，

在信心位、
资粮位上修行，

不敢期许成就。
　　
那么小乘部派是破我执，
证阿罗汉，
不期望成佛。

同时，
虽然他们承认佛的智慧、
福报的圆满远胜过阿罗汉，

但是，
他们认为佛所证得的空性身跟阿罗汉是一样的。

他们也承认有菩萨，
但是，
他们有人把菩萨道和解脱道对立起来，

认为想要成佛，
具备佛的相好庄严和种种殊胜的功德，
要以凡夫的身份经过漫长的修行。

所以在南传佛教当中，
一般他们认为这个世界的圣位菩萨只有两位，

一位是释迦佛的前身，
一位是当来成就的弥勒菩萨，
除此之外所有的菩萨都在凡夫位。