詩仙李太白《獨坐敬亭山》賞析：
众鸟高飞尽，
孤云独去闲。
相看两不厌，
唯有敬亭山。
今文解析：
鸟儿们飞去，没有了踪迹。飘浮的孤云也慢慢向远处飘去。
我看着高高的敬亭山，敬亭山也默默无语地注视着我。
谁能理解我此时寂寞的心情呢？似乎只有这連綿百里的敬亭山了。
这是一首五言绝句。“众鸟高飞尽，孤云独去闲。”一个“孤”字，在空旷的天空中突出“孤云”。後來，就连这“孤云”也獨自离开了，自己身边好似什么也没有了。
这两句中，一个“尽”紧跟一个“去”字，诗人运用了比喻的手法，用这样的空寂之境来描写自己的处境，表现出自己的孤独、寂寞，无助而辛酸。
这种感受是李白天才般的“独傲”。因失意而产生的孤独心理，折射内在的情感。
从写作技巧来说，这两句看似写景，实则抒情。诗人在描写中突出“孤”，因而“相看两不厌，只有敬亭山。”在诗人的笔下，物我合一，物我一体，内心的孤独与寂寞表现得更加含蓄，更加深刻，也更加凄切。
这首诗歌里，“移情”手法的运用产生了如真如幻的审美效果。诗人用“不厌”把自己与敬亭山紧紧地联在一起，表明“山”不离去，人也没有离开，诗人也感到“敬亭山”的“孤寂”。这种艺术手法如果按照西方艺术理论来说，就是人与物的“异质同构”。从中国文学理论来说，就是“物我同一”了。这就如庄子所说：“天地与我并生，万物与我为一。”
而我們亦在阅读中，感受到诗人的处境和世間的无情险恶，“忧从中来，不可断绝”。
李白因生活的动荡不定，坎坷曲折，因而有着丰富的人生，从而造就其诗歌艺术的超然。我们从这短短的五言绝句中，可以感受到其深沉的情感、高远的境界。
诗人旷世的孤独感，卻赋予了山水景物以生命，将敬亭山拟人化。写的是自己的孤独和怀才不遇，但更是自己坚定的精神寄托。其傲岸倔强的人性情感躍然詩上。
一个冷冷与独”的“敬亭山” ，一片悄然離去的孤雲，还有一個诗人。一座山，一个失意诗人，一片閑雲，在这样一个特定的时空中，简单而又空灵的三个意象，筑造了这首小诗独特的魅力。
登山有鸟，空中云飘。而此刻李太白心中的鸟又是什么样的鸟？云又是怎样的云呢？抬头看天，天空不曾留下鸟儿飞走的痕迹。就连那曾经的一抹孤云，也悠闲地不知飘往何方。
众鸟飞走了，孤云飘走了，这世间的万物似乎都不存在了。诗人在天地之间，与敬亭山彼此对视。此“动”与“静”，此“孤”与“独”，充斥茫茫天地間。好一个独坐的“孤我”形象啊。相看两不厌，唯有敬亭山，诗人用浪漫主义手法，将敬亭山人格化、个性化。這是一种“人生得一知已足矣”的孤傲。天人合一、物我相融，問世間何人可知？
“众鸟”、“孤云”“敬亭山”，同构了一種阔达空灵的清幽，宁静、淡远。此“独”不同于柳宗元“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的孤独，李白之“独”，物我合一，有淡淡欣慰，有自然深情。
詩人的独，情意悠然，很符合其仙道思想。
“人生得一知己足矣”，鸟飞云去何足惜烖哉？
人事短暂，宇宙永恒，引山之恒久入懷，“长安不得见”，夫复何如？
全诗意境深远，形象而深情。在失意中的宠辱不惊，如山之稳重、坚定，给人以深沉的心力。
全诗句句是景，句句是情。“其情中景，景中情”，躍然千古。
《诗境浅说续编》曰： “太白愤世之深，愿遗世独立，索知音于无情之物也”。
沈德潜在《唐诗别裁》中要夸这首诗是“传‘独坐’之神”了。
詩作背景介紹：
敬亭山
位于宣城市区北郊，原名昭亭山，晋初为避帝讳，改名敬亭山，属黄山支脉，东西绵亘十余里。有大小山峰60座，主峰名“一峰”，海拔317米。
敬亭山“东临宛溪，南俯城闉，烟市风帆，极目如画”。
从李诗中来看，无从知晓诗人相对于山的位置，或许是在山顶，或许在空阔地带。
“山不在高，有仙则名。”自南齐谢脁《游敬亭山》和唐李白《独坐敬亭山》诗篇传颂后，敬亭山声名鹊起。谢李之后，白居易、杜牧、韩愈、刘禹锡、梅尧臣、汤显祖、施闰章、梅清、梅庚等慕名登临，吟诗作赋，绘画写记。历代吟颂敬亭山的诗、文、画达千数，敬亭山遂被称为“江南诗山”，饮誉海内外。
唐代诗人李白写敬亭山的诗有45首，其中《独坐敬亭山》成为千古绝唱。历代文人追寻谢、李的足迹，纷纷上敬亭山挥毫泼黑。自唐至清，有300多位书画名家在此留下近千篇作品。
李太白五绝詩《獨坐敬亭山》，作于天宝十二载（753）秋游宣州时，這距他被迫于天宝三载离开长安整整十年。长期飘泊生活，使李白饱尝了人间辛酸滋味，看透了世态炎凉。此诗写独坐敬亭山时的情趣，正是诗人带着怀才不遇而产生的孤独与寂寞的感情写照。
“静”是全诗的血脉。这首平淡恬静的诗之所以如此动人，就在于诗人的思想感情与自然景物的高度融合，而创造出来的“寂静”之境。
由佛法解析“独坐敬亭山 ”：
古今文人墨客者，多知“敬亭山”一詩情景之悠遠，太白与亭山孤雲之曠世千古。今人長科居士亦評之曰：“天人合一，其境傳神。”
若有人从佛法解讀《獨坐敬亭山》一詩，則有世人未知之真味。
唐詩宋詞爲中國文學巔峰以彌久，唐朝之佛風盛行中華亦為兩千年之最。此乃唐朝詩文之所以為文之极也。
李太白有“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”的曠世豪情，唐朝諸詩人亦皆是佛法真居士。唐詩傳神，乃多因文人情懷盡得佛法靜寂獨處真意，從而融情四達于天地高遠，其天人合一物我一體之境，實乃世人之所罕至。
李太白青蓮居士之號，乃其以居士情懷，而得佛法真機，非儘為稱號而名傳世矣。
《佛遺教三經解》之受用諸見門曰：
“常縛故，謂樂眾者，則受衆惱。
眾鳥喻諸心所法……
眾鳥喻同學弟子等
沒於重苦，即是報。
奈何不深思出离法要乎？”
“欲求清淨無為安樂，當離憒閙，獨處閒居。靜處之人，帝釋諸天所共敬重。
是故當捨己眾他衆，空閒獨處。
若樂衆者，則受衆惱。
世間縛著，沒於衆苦。不能自出。是故遠離。”
由佛法論，李太白以敬亭山為比丘，以眾鳥為世間同學友好師弟子衆，其禪意悠遠。
一下午就玩了這一首《敬亭山》，有人曰：沒意義。我曰：不然也，唐詩之神，蓋因佛法底蘊，此為吾今日之重大發現，後世之人多所不知。昔唐宋八大家皆號居士，而未為道號，足以論證佛法為唐詩傳世之內神。
蓋觀紅樓、西遊、三國之著，皆以通靈為本，以佛法化世為神髓。
寂靜獨立，萬法之根，文亦其然。讀書識文，各有緣法，實乃千古未一。豈可從眾而入俗流乎？[作揖][作揖][作揖]
众鸟高飞尽，
孤云独去闲。
相看两不厌，
唯有敬亭山。
今文解析：
鸟儿们飞去，没有了踪迹。飘浮的孤云也慢慢向远处飘去。
我看着高高的敬亭山，敬亭山也默默无语地注视着我。
谁能理解我此时寂寞的心情呢？似乎只有这連綿百里的敬亭山了。
这是一首五言绝句。“众鸟高飞尽，孤云独去闲。”一个“孤”字，在空旷的天空中突出“孤云”。後來，就连这“孤云”也獨自离开了，自己身边好似什么也没有了。
这两句中，一个“尽”紧跟一个“去”字，诗人运用了比喻的手法，用这样的空寂之境来描写自己的处境，表现出自己的孤独、寂寞，无助而辛酸。
这种感受是李白天才般的“独傲”。因失意而产生的孤独心理，折射内在的情感。
从写作技巧来说，这两句看似写景，实则抒情。诗人在描写中突出“孤”，因而“相看两不厌，只有敬亭山。”在诗人的笔下，物我合一，物我一体，内心的孤独与寂寞表现得更加含蓄，更加深刻，也更加凄切。
这首诗歌里，“移情”手法的运用产生了如真如幻的审美效果。诗人用“不厌”把自己与敬亭山紧紧地联在一起，表明“山”不离去，人也没有离开，诗人也感到“敬亭山”的“孤寂”。这种艺术手法如果按照西方艺术理论来说，就是人与物的“异质同构”。从中国文学理论来说，就是“物我同一”了。这就如庄子所说：“天地与我并生，万物与我为一。”
而我們亦在阅读中，感受到诗人的处境和世間的无情险恶，“忧从中来，不可断绝”。
李白因生活的动荡不定，坎坷曲折，因而有着丰富的人生，从而造就其诗歌艺术的超然。我们从这短短的五言绝句中，可以感受到其深沉的情感、高远的境界。
诗人旷世的孤独感，卻赋予了山水景物以生命，将敬亭山拟人化。写的是自己的孤独和怀才不遇，但更是自己坚定的精神寄托。其傲岸倔强的人性情感躍然詩上。
一个冷冷与独”的“敬亭山” ，一片悄然離去的孤雲，还有一個诗人。一座山，一个失意诗人，一片閑雲，在这样一个特定的时空中，简单而又空灵的三个意象，筑造了这首小诗独特的魅力。
登山有鸟，空中云飘。而此刻李太白心中的鸟又是什么样的鸟？云又是怎样的云呢？抬头看天，天空不曾留下鸟儿飞走的痕迹。就连那曾经的一抹孤云，也悠闲地不知飘往何方。
众鸟飞走了，孤云飘走了，这世间的万物似乎都不存在了。诗人在天地之间，与敬亭山彼此对视。此“动”与“静”，此“孤”与“独”，充斥茫茫天地間。好一个独坐的“孤我”形象啊。相看两不厌，唯有敬亭山，诗人用浪漫主义手法，将敬亭山人格化、个性化。這是一种“人生得一知已足矣”的孤傲。天人合一、物我相融，問世間何人可知？
“众鸟”、“孤云”“敬亭山”，同构了一種阔达空灵的清幽，宁静、淡远。此“独”不同于柳宗元“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的孤独，李白之“独”，物我合一，有淡淡欣慰，有自然深情。
詩人的独，情意悠然，很符合其仙道思想。
“人生得一知己足矣”，鸟飞云去何足惜烖哉？
人事短暂，宇宙永恒，引山之恒久入懷，“长安不得见”，夫复何如？
全诗意境深远，形象而深情。在失意中的宠辱不惊，如山之稳重、坚定，给人以深沉的心力。
全诗句句是景，句句是情。“其情中景，景中情”，躍然千古。
《诗境浅说续编》曰： “太白愤世之深，愿遗世独立，索知音于无情之物也”。
沈德潜在《唐诗别裁》中要夸这首诗是“传‘独坐’之神”了。
詩作背景介紹：
敬亭山
位于宣城市区北郊，原名昭亭山，晋初为避帝讳，改名敬亭山，属黄山支脉，东西绵亘十余里。有大小山峰60座，主峰名“一峰”，海拔317米。
敬亭山“东临宛溪，南俯城闉，烟市风帆，极目如画”。
从李诗中来看，无从知晓诗人相对于山的位置，或许是在山顶，或许在空阔地带。
“山不在高，有仙则名。”自南齐谢脁《游敬亭山》和唐李白《独坐敬亭山》诗篇传颂后，敬亭山声名鹊起。谢李之后，白居易、杜牧、韩愈、刘禹锡、梅尧臣、汤显祖、施闰章、梅清、梅庚等慕名登临，吟诗作赋，绘画写记。历代吟颂敬亭山的诗、文、画达千数，敬亭山遂被称为“江南诗山”，饮誉海内外。
唐代诗人李白写敬亭山的诗有45首，其中《独坐敬亭山》成为千古绝唱。历代文人追寻谢、李的足迹，纷纷上敬亭山挥毫泼黑。自唐至清，有300多位书画名家在此留下近千篇作品。
李太白五绝詩《獨坐敬亭山》，作于天宝十二载（753）秋游宣州时，這距他被迫于天宝三载离开长安整整十年。长期飘泊生活，使李白饱尝了人间辛酸滋味，看透了世态炎凉。此诗写独坐敬亭山时的情趣，正是诗人带着怀才不遇而产生的孤独与寂寞的感情写照。
“静”是全诗的血脉。这首平淡恬静的诗之所以如此动人，就在于诗人的思想感情与自然景物的高度融合，而创造出来的“寂静”之境。
由佛法解析“独坐敬亭山 ”：
古今文人墨客者，多知“敬亭山”一詩情景之悠遠，太白与亭山孤雲之曠世千古。今人長科居士亦評之曰：“天人合一，其境傳神。”
若有人从佛法解讀《獨坐敬亭山》一詩，則有世人未知之真味。
唐詩宋詞爲中國文學巔峰以彌久，唐朝之佛風盛行中華亦為兩千年之最。此乃唐朝詩文之所以為文之极也。
李太白有“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”的曠世豪情，唐朝諸詩人亦皆是佛法真居士。唐詩傳神，乃多因文人情懷盡得佛法靜寂獨處真意，從而融情四達于天地高遠，其天人合一物我一體之境，實乃世人之所罕至。
李太白青蓮居士之號，乃其以居士情懷，而得佛法真機，非儘為稱號而名傳世矣。
《佛遺教三經解》之受用諸見門曰：
“常縛故，謂樂眾者，則受衆惱。
眾鳥喻諸心所法……
眾鳥喻同學弟子等
沒於重苦，即是報。
奈何不深思出离法要乎？”
“欲求清淨無為安樂，當離憒閙，獨處閒居。靜處之人，帝釋諸天所共敬重。
是故當捨己眾他衆，空閒獨處。
若樂衆者，則受衆惱。
世間縛著，沒於衆苦。不能自出。是故遠離。”
由佛法論，李太白以敬亭山為比丘，以眾鳥為世間同學友好師弟子衆，其禪意悠遠。
一下午就玩了這一首《敬亭山》，有人曰：沒意義。我曰：不然也，唐詩之神，蓋因佛法底蘊，此為吾今日之重大發現，後世之人多所不知。昔唐宋八大家皆號居士，而未為道號，足以論證佛法為唐詩傳世之內神。
蓋觀紅樓、西遊、三國之著，皆以通靈為本，以佛法化世為神髓。
寂靜獨立，萬法之根，文亦其然。讀書識文，各有緣法，實乃千古未一。豈可從眾而入俗流乎？[作揖][作揖][作揖]
#刘珂矣[超话]#
生不逢时春将至，时来离散亲故去。
学知未满父殇离，独歌寥道散心曲。
南将莫笑君红曲，笙歌寒书寄心里。
不求谁人知墨提，愿为卿落笔山琴。
念时不知卿悦心，无心悦时侬琴深。
悠悠浮泰何念人，浅浅尘烟忘自情。
静坐观想妙言语，修禅幽冥林空灵。
深似菩提树无根，恰须云清扫墓琴。
思涵.琴（墨伊）
生不逢时春将至，时来离散亲故去。
学知未满父殇离，独歌寥道散心曲。
南将莫笑君红曲，笙歌寒书寄心里。
不求谁人知墨提，愿为卿落笔山琴。
念时不知卿悦心，无心悦时侬琴深。
悠悠浮泰何念人，浅浅尘烟忘自情。
静坐观想妙言语，修禅幽冥林空灵。
深似菩提树无根，恰须云清扫墓琴。
思涵.琴（墨伊）
#陌生人的诗[超话]#
生不逢时春将至，时来离散亲故去。
学知未满父殇离，独歌寥道散心曲。
南将莫笑君红曲，笙歌寒书寄心里。
不求谁人知墨提，愿为卿落笔山琴。
念时不知卿悦心，无心悦时侬琴深。
悠悠浮泰何念人，浅浅尘烟忘自情。
静坐观想妙言语，修禅幽冥林空灵。
深似菩提树无根，恰须云清扫墓琴。
思涵.琴（墨伊）
生不逢时春将至，时来离散亲故去。
学知未满父殇离，独歌寥道散心曲。
南将莫笑君红曲，笙歌寒书寄心里。
不求谁人知墨提，愿为卿落笔山琴。
念时不知卿悦心，无心悦时侬琴深。
悠悠浮泰何念人，浅浅尘烟忘自情。
静坐观想妙言语，修禅幽冥林空灵。
深似菩提树无根，恰须云清扫墓琴。
思涵.琴（墨伊）
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