周末带两个娃真的要崩溃。姐姐上网课,弟弟时不时就要跑进姐姐房间刷一波存在感,抱出来就嗷嗷哭。
然后弟弟真的是高需求宝宝,恨不得时时刻刻都跟妈妈在一起,[允悲]。昨天下午进小区小卖店,要买车车(周末已经买了两辆辆,为此姐姐还很委屈,因为之前姐姐要买漫画被拒绝了),没有同意,哭得惊天动地,眼泪鼻涕糊一满脸,长这么大第一次这么哭,都背不过气来了,赶紧抱回家让他继续哭了。
然而此时老黄在魔都游山玩水参观别人家的别墅,还不停给我的给发照片视频,心态真的要崩了,[泪]
然后弟弟真的是高需求宝宝,恨不得时时刻刻都跟妈妈在一起,[允悲]。昨天下午进小区小卖店,要买车车(周末已经买了两辆辆,为此姐姐还很委屈,因为之前姐姐要买漫画被拒绝了),没有同意,哭得惊天动地,眼泪鼻涕糊一满脸,长这么大第一次这么哭,都背不过气来了,赶紧抱回家让他继续哭了。
然而此时老黄在魔都游山玩水参观别人家的别墅,还不停给我的给发照片视频,心态真的要崩了,[泪]
95.《大佛顶首楞严经讲记》第54讲全
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛(三称)
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
「毗梨耶」是精进。《妙法莲华经》讲,一念信解如来藏,胜过你修布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些无量法门无量百千万亿年功德的无量倍。所以我们选择了《法华经》《楞严经》,这是最大的精进。劝一个人到道场听《法华经》,他来世的果报是大梵天王。佛还讲,劝一个人修行胜过自己精进。受持一句《妙法莲华经》,胜过金银七宝满虚空供养无量佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛,你这个功德大不大?再一个精进,佛在《无量寿经》讲,在娑婆世界修行一天胜过在极乐世界修行一百年。凡是成就的菩萨,你想赶快成佛,必须到娑婆世界来教化众生。
「羼提」是修忍辱。
「禅那」就是修禅定。禅定有无量,有四禅八定可以升天的,有外道禅定最后变鬼变神的。现在大部分人修那种气功是介于外道禅和世间禅之间。有些是生天道,有些是堕鬼道、神道、魔道。还有出世间禅,是阿罗汉、辟支佛等小乘人修行的禅定。再有出世间大乘禅定,特指禅宗,最终证得虚空粉碎,明心见性。最高的禅定是什么?出世间上上禅,这就是法华三昧、首楞严大定。你一念当下就是十方三世无量万法。随拈一法,当下就是一真法界。
不需要你去修,不需要你去求,不需要你去证,太简单了。只是通过听闻《法华经》《楞严经》法理法义,你当下成就。越是真理越简单。《法华经》《楞严经》从头到尾就是讲这个法,可这个法古今中外有几个人信啊?再三提醒各位啊,我们要无比地珍惜这个法缘。今生就要成就,这次法会就要成就,我这一堂课就要成就。
「般剌若」就是智慧。这个智慧跟禅定一样,也有无量的等级。佛法的八大次第,讲的就是整个佛法修行的智慧。
「波罗蜜多」是总讲,波罗蜜是修行的法门,翻译成汉语叫到彼岸。你可以到阿罗汉的彼岸、到辟支佛的彼岸、到藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨的彼岸,一直到圆教菩萨。所以这里前面都有一个「非」,那是提前把这个具体的法门解释一下,因为后面还有即。那么在解即的时候,我们就一带而过。在我们原本清净心中,这些法门都是无形无相的;在十法界万法没有出现之前,我们是怎样一种心态?那么样清净,一丝不挂。
如是乃至非怛闼阿竭,非阿罗诃,三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净:前面是没有泥巴瓦块,没有凡夫的有情,也没有阿罗汉、辟支佛、菩萨的有情,这里连佛都没有。讲到这里,是典型的禅宗的境界。连诸佛三十二相、八十种随形好都是无明相。《金刚经》讲,若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。「怛闼阿竭」就是如来,「阿罗诃」是应供,「三耶三菩」是正遍知。这三个佛号就代表如来十号。所以这三个佛号呢,是否定能证之佛、能修之佛。下面「非大涅槃、非常、非乐」是否定所证之法。他只有证到了大涅槃,证到了常乐我净,才能叫佛啊。「常乐我净」是涅槃四德。
以是俱非,世、出世故,即如来藏,元明心妙,即心,即空,即地,即水,即风,即火;即眼,即耳、鼻、舌、身、意;即色,即声、香、味、触、法;即眼识界,如是乃至即意识界;即明无明、明无明尽,如是乃至即老,即死,即老死尽;即苦,即集,即灭,即道;即智,即得,即檀那,即尸罗,即毗梨耶,即羼提,即禅那,即般剌若,即波罗蜜多,如是乃至即怛闼阿竭,即阿罗诃、三耶三菩,即大涅槃,即常,即乐,即我,即净。
以是俱非世出世故,即如来藏元明心妙:以一切皆非——非到什么程度?其它不讲,连诸佛如来三十二相、常乐我净涅槃四德统统都没有,都要作为无明相把它否定掉——这个如来藏是「元明心妙」。「元」是表寂,「明」是表照。在这无形无相这个真心本来面目里,十法界万法明明朗朗的在心里,这是寂而常照。拳头大法,要好好观照,这是最根本的一个比方。拳头可以变现手掌、锤子、剪子等无量相,那么,拳头就是「元」,就是一切「非」——非眼、耳、鼻、舌、身、意;非色、声、香、味、触、法;非无明、非无明尽、非老死;非十方如、来非大涅槃……但我们眼睛看这个拳头,心能不能看到这个锤子、剪子、扫把?心能看到,所以叫「明」。真空不空,真空里面有万法性具功德,叫「元明」。心妙:妙就妙在无形无相当下就是一切有形有相的性具功德。
上面讲了一非一切非,下面一即一切即。怎么一切即啊?当你懂得了一切俱非的时候,当下一切俱即。没有哪一个不是哪一个。
即心、即空;即地、即水、即风、即火;即眼、即耳鼻舌身意;即色、即声香味触法;即眼识界,如是乃至即意识界。即明无明、明无明尽,如是乃至即老即死、即老死尽。即苦、即集、即灭、即道,即智、即得。即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃,即常、即乐、即我、即净。
这些概念前段已讲,不再重复。
以是俱即世出世故,即如来藏妙明心元,离即,离非,是即,非即。
以是俱即世出世故,即如来藏,妙明心元:这就是不空如来藏。这么多法是表不漏一法,至尊至贵的佛竟跟牛屎狗粪还是一个东西,想想这个法,好玩不好玩呐?再想一想,我们认为的牛屎狗粪,鬼看它是什么?美味佳肴。一切的万法都是由各个不同法界众生的同分妄见所造成。所以这里「以是俱即」,就是一切即一,一即是一切。没有哪一个不是哪一个。把一句口头禅记好,大光明中谁非谁,以此提醒我们看破放下。佛一开始如果不用三藏十二部经来引导,这个法敢不敢讲啊?《法华经》是不是这么讲的?祖师讲,不读法华,不知如来救世之苦心。即如来藏:这个如来藏是不空如来藏,它的特点就是「妙明心元」。
「妙明」,这里是妙有。一切法并不是因缘而生,而是因缘而现。一切法也包括因缘,因缘包括一切法。「明」是表一切法。怎么妙啊?它当下就是真的,当下就是我们心那一个念。妙明心元:这叫即有即空,也叫照而常寂。
离即离非,是即非即:这两句话就是空不空如来藏。注意,它是对即说离,对非说离。「离即」当下就是空,「离非」当下即是有,是不是讲空不空如来藏啊?所以这个「离」字呢,是双遮双照。它离开了空,离开了有,是不是双遮?离即的时候照到空,离非的时候就照到有,是不是双照啊?所以「离即」当下就是双遮双照。双遮空有二边,双照空有二边。遮空照有,遮有照空。
是即非即,就是「是即是非即」。上面「离即离非」,是从体上来说明这个真心本来面目的特征,是即非即,是从用上来说明这个问题。道理是一样的。
再以这个手掌为例。这个拳头变现为手掌,「是即非即」讲是手掌也不是手掌,为什么?你看到它当下就是拳头。这是表一心三藏的妙用,当下这是一个全体,当下就是空不空如来藏。同样的对拳头来讲,也是一样。这是妙用。
「一切俱非」就是讲如,「一切俱即」就是讲是。这里「离即离非,是即非即」就是讲我,也就是如是我闻。
如何世间,三有众生,及出世间声闻、缘觉,以所知心,测度如来无上菩提,用世语言入佛知见?譬如琴、瑟、箜篌、琵琶,虽有妙音,若无妙指,终不能发。汝与众生,亦复如是,宝觉真心,各各圆满。如我按指,海印发光,汝暂举心,尘劳先起,由不勤求无上觉道,爱念小乘,得少为足。
「三有」就是三界,欲界、有色界、无色界。以所知心,这就是意识心。六识为身根和外尘之境界所转,向外攀缘。所以佛讲了,你怎么以这样的心来测度如来无上菩提啊?以这种心怎么能看到一心三藏的法理法义啊?特别是在末法时代,我们甚至还用种种的下劣心、门户之见,来看待弘扬大法的修行人。假传万卷书,真传一句话,真传一个字。把一滴雨、一根草丝、一粒黑泥巴搞明白,三藏十二部经你通达无碍。
用世语言:佛知佛见这是出世间的真理,不可以用世间的语言来开示,不可以用世间人的心态来观照。所以诸佛容易吗?讲了三藏十二部经来引导,结果有人执著在上面,赖在路上,赖在桥上不愿意动。所以最后把它否定掉,可是不讲又不行。即使讲了如来藏大法,是不是还是用世间语言呐?但这种语言已经非常非常强辞夺理,所以我们要凭智慧才能观照。真正明白了《法华经》《楞严经》,不管讲《阿弥陀经》《无量寿经》《地藏经》,乃至讲《圣经》《道德经》,乃至讲天文、地理、语文、数学,统统能讲出《妙法莲华经》。把《弟子规》的「弟子规」三个字也能讲出《楞严经》,你信不信?
譬如琴、瑟、箜篌、琵琶,虽有妙音,若无妙指、终不能发:「妙音」是表藏性,我们任何人都共一个如来藏性。「妙指」是表增上缘,你遇不到增上缘,就不能把如来藏性起妙用。终不能发:要找善知识啊,要求正法呀,善知识、正法就是妙指。否则怎么成就?
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛(三称)
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
「毗梨耶」是精进。《妙法莲华经》讲,一念信解如来藏,胜过你修布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些无量法门无量百千万亿年功德的无量倍。所以我们选择了《法华经》《楞严经》,这是最大的精进。劝一个人到道场听《法华经》,他来世的果报是大梵天王。佛还讲,劝一个人修行胜过自己精进。受持一句《妙法莲华经》,胜过金银七宝满虚空供养无量佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛,你这个功德大不大?再一个精进,佛在《无量寿经》讲,在娑婆世界修行一天胜过在极乐世界修行一百年。凡是成就的菩萨,你想赶快成佛,必须到娑婆世界来教化众生。
「羼提」是修忍辱。
「禅那」就是修禅定。禅定有无量,有四禅八定可以升天的,有外道禅定最后变鬼变神的。现在大部分人修那种气功是介于外道禅和世间禅之间。有些是生天道,有些是堕鬼道、神道、魔道。还有出世间禅,是阿罗汉、辟支佛等小乘人修行的禅定。再有出世间大乘禅定,特指禅宗,最终证得虚空粉碎,明心见性。最高的禅定是什么?出世间上上禅,这就是法华三昧、首楞严大定。你一念当下就是十方三世无量万法。随拈一法,当下就是一真法界。
不需要你去修,不需要你去求,不需要你去证,太简单了。只是通过听闻《法华经》《楞严经》法理法义,你当下成就。越是真理越简单。《法华经》《楞严经》从头到尾就是讲这个法,可这个法古今中外有几个人信啊?再三提醒各位啊,我们要无比地珍惜这个法缘。今生就要成就,这次法会就要成就,我这一堂课就要成就。
「般剌若」就是智慧。这个智慧跟禅定一样,也有无量的等级。佛法的八大次第,讲的就是整个佛法修行的智慧。
「波罗蜜多」是总讲,波罗蜜是修行的法门,翻译成汉语叫到彼岸。你可以到阿罗汉的彼岸、到辟支佛的彼岸、到藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨的彼岸,一直到圆教菩萨。所以这里前面都有一个「非」,那是提前把这个具体的法门解释一下,因为后面还有即。那么在解即的时候,我们就一带而过。在我们原本清净心中,这些法门都是无形无相的;在十法界万法没有出现之前,我们是怎样一种心态?那么样清净,一丝不挂。
如是乃至非怛闼阿竭,非阿罗诃,三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净:前面是没有泥巴瓦块,没有凡夫的有情,也没有阿罗汉、辟支佛、菩萨的有情,这里连佛都没有。讲到这里,是典型的禅宗的境界。连诸佛三十二相、八十种随形好都是无明相。《金刚经》讲,若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。「怛闼阿竭」就是如来,「阿罗诃」是应供,「三耶三菩」是正遍知。这三个佛号就代表如来十号。所以这三个佛号呢,是否定能证之佛、能修之佛。下面「非大涅槃、非常、非乐」是否定所证之法。他只有证到了大涅槃,证到了常乐我净,才能叫佛啊。「常乐我净」是涅槃四德。
以是俱非,世、出世故,即如来藏,元明心妙,即心,即空,即地,即水,即风,即火;即眼,即耳、鼻、舌、身、意;即色,即声、香、味、触、法;即眼识界,如是乃至即意识界;即明无明、明无明尽,如是乃至即老,即死,即老死尽;即苦,即集,即灭,即道;即智,即得,即檀那,即尸罗,即毗梨耶,即羼提,即禅那,即般剌若,即波罗蜜多,如是乃至即怛闼阿竭,即阿罗诃、三耶三菩,即大涅槃,即常,即乐,即我,即净。
以是俱非世出世故,即如来藏元明心妙:以一切皆非——非到什么程度?其它不讲,连诸佛如来三十二相、常乐我净涅槃四德统统都没有,都要作为无明相把它否定掉——这个如来藏是「元明心妙」。「元」是表寂,「明」是表照。在这无形无相这个真心本来面目里,十法界万法明明朗朗的在心里,这是寂而常照。拳头大法,要好好观照,这是最根本的一个比方。拳头可以变现手掌、锤子、剪子等无量相,那么,拳头就是「元」,就是一切「非」——非眼、耳、鼻、舌、身、意;非色、声、香、味、触、法;非无明、非无明尽、非老死;非十方如、来非大涅槃……但我们眼睛看这个拳头,心能不能看到这个锤子、剪子、扫把?心能看到,所以叫「明」。真空不空,真空里面有万法性具功德,叫「元明」。心妙:妙就妙在无形无相当下就是一切有形有相的性具功德。
上面讲了一非一切非,下面一即一切即。怎么一切即啊?当你懂得了一切俱非的时候,当下一切俱即。没有哪一个不是哪一个。
即心、即空;即地、即水、即风、即火;即眼、即耳鼻舌身意;即色、即声香味触法;即眼识界,如是乃至即意识界。即明无明、明无明尽,如是乃至即老即死、即老死尽。即苦、即集、即灭、即道,即智、即得。即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃,即常、即乐、即我、即净。
这些概念前段已讲,不再重复。
以是俱即世出世故,即如来藏妙明心元,离即,离非,是即,非即。
以是俱即世出世故,即如来藏,妙明心元:这就是不空如来藏。这么多法是表不漏一法,至尊至贵的佛竟跟牛屎狗粪还是一个东西,想想这个法,好玩不好玩呐?再想一想,我们认为的牛屎狗粪,鬼看它是什么?美味佳肴。一切的万法都是由各个不同法界众生的同分妄见所造成。所以这里「以是俱即」,就是一切即一,一即是一切。没有哪一个不是哪一个。把一句口头禅记好,大光明中谁非谁,以此提醒我们看破放下。佛一开始如果不用三藏十二部经来引导,这个法敢不敢讲啊?《法华经》是不是这么讲的?祖师讲,不读法华,不知如来救世之苦心。即如来藏:这个如来藏是不空如来藏,它的特点就是「妙明心元」。
「妙明」,这里是妙有。一切法并不是因缘而生,而是因缘而现。一切法也包括因缘,因缘包括一切法。「明」是表一切法。怎么妙啊?它当下就是真的,当下就是我们心那一个念。妙明心元:这叫即有即空,也叫照而常寂。
离即离非,是即非即:这两句话就是空不空如来藏。注意,它是对即说离,对非说离。「离即」当下就是空,「离非」当下即是有,是不是讲空不空如来藏啊?所以这个「离」字呢,是双遮双照。它离开了空,离开了有,是不是双遮?离即的时候照到空,离非的时候就照到有,是不是双照啊?所以「离即」当下就是双遮双照。双遮空有二边,双照空有二边。遮空照有,遮有照空。
是即非即,就是「是即是非即」。上面「离即离非」,是从体上来说明这个真心本来面目的特征,是即非即,是从用上来说明这个问题。道理是一样的。
再以这个手掌为例。这个拳头变现为手掌,「是即非即」讲是手掌也不是手掌,为什么?你看到它当下就是拳头。这是表一心三藏的妙用,当下这是一个全体,当下就是空不空如来藏。同样的对拳头来讲,也是一样。这是妙用。
「一切俱非」就是讲如,「一切俱即」就是讲是。这里「离即离非,是即非即」就是讲我,也就是如是我闻。
如何世间,三有众生,及出世间声闻、缘觉,以所知心,测度如来无上菩提,用世语言入佛知见?譬如琴、瑟、箜篌、琵琶,虽有妙音,若无妙指,终不能发。汝与众生,亦复如是,宝觉真心,各各圆满。如我按指,海印发光,汝暂举心,尘劳先起,由不勤求无上觉道,爱念小乘,得少为足。
「三有」就是三界,欲界、有色界、无色界。以所知心,这就是意识心。六识为身根和外尘之境界所转,向外攀缘。所以佛讲了,你怎么以这样的心来测度如来无上菩提啊?以这种心怎么能看到一心三藏的法理法义啊?特别是在末法时代,我们甚至还用种种的下劣心、门户之见,来看待弘扬大法的修行人。假传万卷书,真传一句话,真传一个字。把一滴雨、一根草丝、一粒黑泥巴搞明白,三藏十二部经你通达无碍。
用世语言:佛知佛见这是出世间的真理,不可以用世间的语言来开示,不可以用世间人的心态来观照。所以诸佛容易吗?讲了三藏十二部经来引导,结果有人执著在上面,赖在路上,赖在桥上不愿意动。所以最后把它否定掉,可是不讲又不行。即使讲了如来藏大法,是不是还是用世间语言呐?但这种语言已经非常非常强辞夺理,所以我们要凭智慧才能观照。真正明白了《法华经》《楞严经》,不管讲《阿弥陀经》《无量寿经》《地藏经》,乃至讲《圣经》《道德经》,乃至讲天文、地理、语文、数学,统统能讲出《妙法莲华经》。把《弟子规》的「弟子规」三个字也能讲出《楞严经》,你信不信?
譬如琴、瑟、箜篌、琵琶,虽有妙音,若无妙指、终不能发:「妙音」是表藏性,我们任何人都共一个如来藏性。「妙指」是表增上缘,你遇不到增上缘,就不能把如来藏性起妙用。终不能发:要找善知识啊,要求正法呀,善知识、正法就是妙指。否则怎么成就?
“煲仔”
“我地香港人,连细路仔都食噶。”
据说香港的朋友们在每次被问到“煲仔饭里真的有小朋友吗?”的时候,都会搬出上述玩笑来缓解尴尬。其实,就像娃娃菜里没有娃娃,老婆饼里没有老婆,黄焖鸡米饭里没有Jimmy,全家桶里也没有什么惊天命案……
煲仔是粤语中对“小砂锅”的叫法,没有动”仔“分毫哦!
#九龙冰室##广东话小词典##煲仔饭# https://t.cn/A6Ag2fkg
“我地香港人,连细路仔都食噶。”
据说香港的朋友们在每次被问到“煲仔饭里真的有小朋友吗?”的时候,都会搬出上述玩笑来缓解尴尬。其实,就像娃娃菜里没有娃娃,老婆饼里没有老婆,黄焖鸡米饭里没有Jimmy,全家桶里也没有什么惊天命案……
煲仔是粤语中对“小砂锅”的叫法,没有动”仔“分毫哦!
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