《无双君子》
独懿不二,举世无双,周助其人,惊世绝伦。
君子如玉,温眸缱绻,岁月徐来,言笑晏晏。
君子如竹,坚韧不拔,守其心者,追其梦焉。
君子如兰,清秀俊雅,一见倾心,何尔为之。
君子如梦,念念不忘,韶华倾负,与君往矣。
次元相隔,时光经年,年少知意,此时情深,暮老如故,唯君不可,此心日月,天地可鉴。
遇之,卿之喜,喜之,卿之意,
意之,卿之慕,慕之,卿之念,
念之,卿之梦,梦之,卿之命。
朝朝暮暮,人生几何,知君如吾,幸甚至哉。
不枉少年为谁留,余生欢喜多少意?
星河璀璨不知数,日月如梭无可奈;
古往今来多少回,九州八荒与君临。
待到穷尽岁月时,一曲相思赋予他。
此生何如,心悦之。
词解:
幸好我的年少欢喜是因为你而眷恋,
余生有多少喜欢想要全部都告诉你?
喜欢你的理由比那漫天的繁星还多,
喜欢你的程度此日月的光辉还耀眼。
无论时间经年是如何穿梭流转消逝,
都想要和喜欢你的看遍这慢慢浮世。
就算直到我的岁月尽头慢慢老去时,
我还是想要告诉你我究竟多喜欢你。
<生贺第三波>
独懿不二,举世无双,周助其人,惊世绝伦。
君子如玉,温眸缱绻,岁月徐来,言笑晏晏。
君子如竹,坚韧不拔,守其心者,追其梦焉。
君子如兰,清秀俊雅,一见倾心,何尔为之。
君子如梦,念念不忘,韶华倾负,与君往矣。
次元相隔,时光经年,年少知意,此时情深,暮老如故,唯君不可,此心日月,天地可鉴。
遇之,卿之喜,喜之,卿之意,
意之,卿之慕,慕之,卿之念,
念之,卿之梦,梦之,卿之命。
朝朝暮暮,人生几何,知君如吾,幸甚至哉。
不枉少年为谁留,余生欢喜多少意?
星河璀璨不知数,日月如梭无可奈;
古往今来多少回,九州八荒与君临。
待到穷尽岁月时,一曲相思赋予他。
此生何如,心悦之。
词解:
幸好我的年少欢喜是因为你而眷恋,
余生有多少喜欢想要全部都告诉你?
喜欢你的理由比那漫天的繁星还多,
喜欢你的程度此日月的光辉还耀眼。
无论时间经年是如何穿梭流转消逝,
都想要和喜欢你的看遍这慢慢浮世。
就算直到我的岁月尽头慢慢老去时,
我还是想要告诉你我究竟多喜欢你。
<生贺第三波>
【经典名句】
学不可不自主张。求道而口耳随人作计,何有默识?然亦不可过自主张。求道而师心,强探力索,何有自得?默识自得之学,两不失焉。凡人则常患之。
知之为知之,不知为不知,圣人之性也。苟不知而强知,非情而何?失性而情,则众人矣。
知之不知,勿期而蔽,性诚无妄则然。若强不知为知,任情多妄,而欺蔽甚矣。性同圣,情则众。
有马者,借人乘之。舍己以从人也。
公物不吝,公善与同。舍己从人,何所系恋。即有马借人乘之,即可希舜。
谁能出不由户?户,道也。未有不由道而能济者也。不由户者,开穴隙之类也。
出必由户,舍道曷济,穴隙之开不由者类也。
多闻择其善者而从之,多见而识之。识,别也,虽多见必有以别之。
闻见贵多择而从,识而别求知之要。故学者不贵徒多。
当仁不让于师者,进人之道也。
让莫如师,当仁不让,务进於人,道在克勇。
刘绚问无为,对曰:“时然后言,人不厌其言,乐然后笑,人不厌其笑。义然后取,人不厌其取。此所谓无为也。”
无为非不为,犹时言非不言,乐笑非不笑,义取非不取,要於无可厌而已。无可厌则两忘焉。邵子故引是以答刘绚之问,倘谓有为而两忘之,若无为乎?
金须百炼然后精。人亦如此。
金炼而精,学炼而至,才德炼而大,希圣希贤,并从炼得。
用兵之道,必待人民富,仓廪实,府库充,兵强名正,天时顺,地利得,然后可举。
国不废兵,用之有道。民富百廪实,府充,兵力既强,师各更正,既顺天时,又得地利,乃可议举。否则一不足,未可轻用也。
伯夷义不食周粟,至饿且死,止得为仁而已。
求仁得仁,义耻食周粟。饿胜於饱,死贤於生,伯夷何他求哉?
老子知《易》之体者也,五千言大抵明物理。
老子《道德》五千言,深知《易》体,大抵所明无非物理而已。故观物即以学《易》。邵子当之。
庄荀之徒,失之辩。
庄荀之徒,学亦宏达,其所著作,或失之辩。圣贤不好辩,辩则徒尚言也。
庄子与惠子游於濠梁之上,庄子曰:“倏鱼出游从容,是鱼乐也。”此尽己之性,能尽物之性也。非鱼则然,天下之物皆然。若庄子者,可谓善通物矣。
庄惠游濠梁,状鱼乐,已与物同性,其尽则俱尽乎?观鱼而凡物可概,善通物理矣。
庄周雄辩,数千年一人而已。如庖丁解牛曰:“踟蹰四顾。”孔子观吕梁之水曰:“蹈水之道无私”,皆至理之言也。
庄子雄辩独擅,而言多至理。解牛蹈水之言,况道入道,千年无两。
庄子著《盗跖》篇,所以明至恶,虽至圣亦莫能化。盖上智与下愚不移故也。
孔子至圣,不能化盗跖至恶,上智下愚不移。庄子非侮圣,发明至论而已。
鲁国之儒一人者,谓孔子也。
庄子《齐物》未免乎较量。较量则争,争则不平,不平则不和。
《齐物论》齐物之不齐,彼此较量,未免物与物争,殊失平坦和浑之致。孟子谓“夫物之不齐,物之情也。”矫情求齐,孟大庄小。
庄子气豪,若吕梁之事,言之至者也。《盗跖》言事之无可奈何者,虽圣人亦莫如之何。《渔父》言事之不可强者,虽圣人亦不可强。此言有为无为之理,顺理则无为,强则有为也。
文出於气。庄子文气豪宕,吕梁言乃至道,《盗跖》、《渔父》,事之难化难强者,圣人亦穷。盖以理观之,顺理则无为而至,强则有为而莫之能也。
庄子曰:“庖人虽不不台庖,尸祝不越樽俎而代之。”此君子思不出此位,素位而行之意也。
尸祝不越俎以治庖,思行不出位而愿外,如其素而已。庄子之言,与大《易》、《中庸》相发明。
季札之才近伯夷。
伯夷能让,失国得仁。季札之才,颇与此近。近云者,札未如夷之仁也。
叔同、子产、晏子之才,相等埒。
晋之叔向,郑之子产,齐之晏子,皆当世名卿大夫,其才在伯仲之间,相为等埒。夫子谓子产有君子之道四,孟子谓晏子以其君显,叔向事见《左传》,皆足命世。
管仲用智数,晚识物理,大抵才力过人也。
管仲作用,多任智数,即其作内政、寄军法可见。晚著书,更识物理,才力自是过人,洵一杰也。
仲弓可使南面,可使从政。
南面,听政位也。子谓:“仲弓可使”,或许其从政,虽具有君德,简以临民,师友所言,约而弗过。此邵子之意欤?
智哉留侯!善藏其用。
留侯藏用,智哉善藏!虽任权谋,厥谋孔臧。倾秦灭项,辟谷身全。用固不测,藏更莫量。
《素问》密语之类,於术之理可谓至也。《素问》、《阴符》,七国时书也。
术亦至理,《素问》密语,至如《阴符》,七国书类而已。
佛氏弃君臣父子夫妇,岂自然之理哉!
学不可不自主张。求道而口耳随人作计,何有默识?然亦不可过自主张。求道而师心,强探力索,何有自得?默识自得之学,两不失焉。凡人则常患之。
知之为知之,不知为不知,圣人之性也。苟不知而强知,非情而何?失性而情,则众人矣。
知之不知,勿期而蔽,性诚无妄则然。若强不知为知,任情多妄,而欺蔽甚矣。性同圣,情则众。
有马者,借人乘之。舍己以从人也。
公物不吝,公善与同。舍己从人,何所系恋。即有马借人乘之,即可希舜。
谁能出不由户?户,道也。未有不由道而能济者也。不由户者,开穴隙之类也。
出必由户,舍道曷济,穴隙之开不由者类也。
多闻择其善者而从之,多见而识之。识,别也,虽多见必有以别之。
闻见贵多择而从,识而别求知之要。故学者不贵徒多。
当仁不让于师者,进人之道也。
让莫如师,当仁不让,务进於人,道在克勇。
刘绚问无为,对曰:“时然后言,人不厌其言,乐然后笑,人不厌其笑。义然后取,人不厌其取。此所谓无为也。”
无为非不为,犹时言非不言,乐笑非不笑,义取非不取,要於无可厌而已。无可厌则两忘焉。邵子故引是以答刘绚之问,倘谓有为而两忘之,若无为乎?
金须百炼然后精。人亦如此。
金炼而精,学炼而至,才德炼而大,希圣希贤,并从炼得。
用兵之道,必待人民富,仓廪实,府库充,兵强名正,天时顺,地利得,然后可举。
国不废兵,用之有道。民富百廪实,府充,兵力既强,师各更正,既顺天时,又得地利,乃可议举。否则一不足,未可轻用也。
伯夷义不食周粟,至饿且死,止得为仁而已。
求仁得仁,义耻食周粟。饿胜於饱,死贤於生,伯夷何他求哉?
老子知《易》之体者也,五千言大抵明物理。
老子《道德》五千言,深知《易》体,大抵所明无非物理而已。故观物即以学《易》。邵子当之。
庄荀之徒,失之辩。
庄荀之徒,学亦宏达,其所著作,或失之辩。圣贤不好辩,辩则徒尚言也。
庄子与惠子游於濠梁之上,庄子曰:“倏鱼出游从容,是鱼乐也。”此尽己之性,能尽物之性也。非鱼则然,天下之物皆然。若庄子者,可谓善通物矣。
庄惠游濠梁,状鱼乐,已与物同性,其尽则俱尽乎?观鱼而凡物可概,善通物理矣。
庄周雄辩,数千年一人而已。如庖丁解牛曰:“踟蹰四顾。”孔子观吕梁之水曰:“蹈水之道无私”,皆至理之言也。
庄子雄辩独擅,而言多至理。解牛蹈水之言,况道入道,千年无两。
庄子著《盗跖》篇,所以明至恶,虽至圣亦莫能化。盖上智与下愚不移故也。
孔子至圣,不能化盗跖至恶,上智下愚不移。庄子非侮圣,发明至论而已。
鲁国之儒一人者,谓孔子也。
庄子《齐物》未免乎较量。较量则争,争则不平,不平则不和。
《齐物论》齐物之不齐,彼此较量,未免物与物争,殊失平坦和浑之致。孟子谓“夫物之不齐,物之情也。”矫情求齐,孟大庄小。
庄子气豪,若吕梁之事,言之至者也。《盗跖》言事之无可奈何者,虽圣人亦莫如之何。《渔父》言事之不可强者,虽圣人亦不可强。此言有为无为之理,顺理则无为,强则有为也。
文出於气。庄子文气豪宕,吕梁言乃至道,《盗跖》、《渔父》,事之难化难强者,圣人亦穷。盖以理观之,顺理则无为而至,强则有为而莫之能也。
庄子曰:“庖人虽不不台庖,尸祝不越樽俎而代之。”此君子思不出此位,素位而行之意也。
尸祝不越俎以治庖,思行不出位而愿外,如其素而已。庄子之言,与大《易》、《中庸》相发明。
季札之才近伯夷。
伯夷能让,失国得仁。季札之才,颇与此近。近云者,札未如夷之仁也。
叔同、子产、晏子之才,相等埒。
晋之叔向,郑之子产,齐之晏子,皆当世名卿大夫,其才在伯仲之间,相为等埒。夫子谓子产有君子之道四,孟子谓晏子以其君显,叔向事见《左传》,皆足命世。
管仲用智数,晚识物理,大抵才力过人也。
管仲作用,多任智数,即其作内政、寄军法可见。晚著书,更识物理,才力自是过人,洵一杰也。
仲弓可使南面,可使从政。
南面,听政位也。子谓:“仲弓可使”,或许其从政,虽具有君德,简以临民,师友所言,约而弗过。此邵子之意欤?
智哉留侯!善藏其用。
留侯藏用,智哉善藏!虽任权谋,厥谋孔臧。倾秦灭项,辟谷身全。用固不测,藏更莫量。
《素问》密语之类,於术之理可谓至也。《素问》、《阴符》,七国时书也。
术亦至理,《素问》密语,至如《阴符》,七国书类而已。
佛氏弃君臣父子夫妇,岂自然之理哉!
【20句唯美的句子】
1、一花一世界,一叶一如来,一砂一极乐,一笑一尘埃。
2、当年相知未回音,空叹年华似流水。
3、花开两生面,人生佛魔间。
4、想人间婆娑,全无着落;看万般红紫,过眼成灰。
5、人的一生会遇到两个人,一个惊艳了时光,一个温柔了岁月。
6、心微动,奈何情已远,物也非,人也非,事事非,往日不可重。
7、这世上任何地方,都可以生长;任何去处,都是归宿。你别来找我,我亦不去寻你。守着剩下的流年,看一段岁月静好,现世安稳。
8、无端坠入红尘梦,惹却三千烦恼丝。
9、人生一梦,白云苍狗,错错对对,恩恩怨怨,终不过日月无声,水过无痕,所为弃者,一点执念而已。
10、若君为我赠玉簪,我便为君绾长发。洗尽铅华,从此以后,日暮天涯。
11、秋来春去,谁怜曲院风荷,韶华白首,不过浮生一阙。
12、我恨生前未积缘,古佛青灯度流年。
13、一生一世一双人,半醉半醒半浮生。
14、时光静好,与君语;细水流年,与君同;繁华落尽,与君老。
15、不恋尘世浮华,不写红尘纷扰,不叹世道苍凉,不惹情思哀怨。闲看花开,静待花落,冷暖自知,干净如始。
16、问君食可足,谓君衣可暖,心念不敢对君语,恐君有所牵,卿今随军往,他年何时还,念君不许,心虔一卦祷君安。
17、佛曰:三千繁华,弹指刹那,百年过后,不过一捧黄沙。
18、一念繁华一念灰,一念成悦,处处繁华处处锦。一念成执,寸寸相思寸寸灰。
19、一念起,天涯咫尺;一念灭,咫尺天涯。
20、若我白发苍苍,容颜迟暮,你会不会,依旧如此,牵我双手,倾世温柔。
1、一花一世界,一叶一如来,一砂一极乐,一笑一尘埃。
2、当年相知未回音,空叹年华似流水。
3、花开两生面,人生佛魔间。
4、想人间婆娑,全无着落;看万般红紫,过眼成灰。
5、人的一生会遇到两个人,一个惊艳了时光,一个温柔了岁月。
6、心微动,奈何情已远,物也非,人也非,事事非,往日不可重。
7、这世上任何地方,都可以生长;任何去处,都是归宿。你别来找我,我亦不去寻你。守着剩下的流年,看一段岁月静好,现世安稳。
8、无端坠入红尘梦,惹却三千烦恼丝。
9、人生一梦,白云苍狗,错错对对,恩恩怨怨,终不过日月无声,水过无痕,所为弃者,一点执念而已。
10、若君为我赠玉簪,我便为君绾长发。洗尽铅华,从此以后,日暮天涯。
11、秋来春去,谁怜曲院风荷,韶华白首,不过浮生一阙。
12、我恨生前未积缘,古佛青灯度流年。
13、一生一世一双人,半醉半醒半浮生。
14、时光静好,与君语;细水流年,与君同;繁华落尽,与君老。
15、不恋尘世浮华,不写红尘纷扰,不叹世道苍凉,不惹情思哀怨。闲看花开,静待花落,冷暖自知,干净如始。
16、问君食可足,谓君衣可暖,心念不敢对君语,恐君有所牵,卿今随军往,他年何时还,念君不许,心虔一卦祷君安。
17、佛曰:三千繁华,弹指刹那,百年过后,不过一捧黄沙。
18、一念繁华一念灰,一念成悦,处处繁华处处锦。一念成执,寸寸相思寸寸灰。
19、一念起,天涯咫尺;一念灭,咫尺天涯。
20、若我白发苍苍,容颜迟暮,你会不会,依旧如此,牵我双手,倾世温柔。
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