：《武汉女孩阿念日记》
这本书花了很短的时间就看完了，几乎没有什么笔记批注，只像是又看到了刚爆发的时候，因为我们这里最开始的较长一段时间都没有病例，所以身边几乎没有什么危机感，我们做不到完完全全的感同身受，只是通过电视和手机新闻知道抗疫的最新信息，也会为每日增长的数字而揪心，大过年的，偏偏猝不及防出了这样的情况，能感受到周围环境变得越来越压抑，原本只是禁燃烟花，到后面通知尽量停止拜年聚餐等活动，让年变得更加“冷清”。
眼看着亲人从健康到患病再到离开，她得多心碎啊.看到后面的那几篇时简直就要压抑到呼吸都要颤抖。
更悲哀的是已经三年多了，还在，但那些家庭却因它而永远也无法再拥有团圆…
看完后脑子里很快产生的想法：
下本书一定要看偏幽默风格的了，
不能像这样再被狠狠压抑到[伤心]
这本书花了很短的时间就看完了，几乎没有什么笔记批注，只像是又看到了刚爆发的时候，因为我们这里最开始的较长一段时间都没有病例，所以身边几乎没有什么危机感，我们做不到完完全全的感同身受，只是通过电视和手机新闻知道抗疫的最新信息，也会为每日增长的数字而揪心，大过年的，偏偏猝不及防出了这样的情况，能感受到周围环境变得越来越压抑，原本只是禁燃烟花，到后面通知尽量停止拜年聚餐等活动，让年变得更加“冷清”。
眼看着亲人从健康到患病再到离开，她得多心碎啊.看到后面的那几篇时简直就要压抑到呼吸都要颤抖。
更悲哀的是已经三年多了，还在，但那些家庭却因它而永远也无法再拥有团圆…
看完后脑子里很快产生的想法：
下本书一定要看偏幽默风格的了，
不能像这样再被狠狠压抑到[伤心]
#当了父母就该忽略自己吗#【甜孩子还是甜自己：新型教育观下的“鱼头”被谁夹起？】
“女人做了母亲，便喜欢吃鱼头了”。在儿时的课文里，“鱼头”被视为母爱的象征。母亲谎称自己喜欢吃那全是骨头的“鱼头”，只为了让孩子多吃些鱼肉。如今的90后父母，却反其道而行之，瞒着孩子“偷偷”吃起了鱼肉——分享起“再甜不能甜孩子，再苦不能苦自己”的“名言警句”。
“孩子非要吃猪蹄，我没舍得。送完孩子给自己买了两个吃。”“我决定了，等会买杯奶茶，在孩子放学前喝完。看似玩笑话的背后，却是育儿观的悄然变化。当自我需求逐渐被尊重，从前那种自我牺牲式的父母之爱，是否还适用于当下的时代？“自我奉献型”的父母与“自我满足型”的父母之间，相隔的究竟是年龄还是观念？
“再甜不能甜孩子”的玩笑话，之所以能在互联网上引起如此强烈的共鸣，未尝不是经历过“以孩子为天”育儿观的一代人，对老一辈“自我牺牲”式付出的一种反叛。不久前，一篇名为“没想到我也逐渐成了父母辈那样的人”的帖子上了热榜。发帖人说，自己常买9.9元一个的猕猴桃，但“从来没有吃过一整颗”，只敢把“剩下两半厚厚的皮啃啃”。原因自然是想将价格不菲的猕猴桃留给女儿吃。
本是感人的亲情故事，网友却出人意料地对发帖人进行了质疑与批评。在不少网友看来，这样的“牺牲”不过是一种“自我感动”，无形之中会让孩子产生亏欠感。父母辈这种省吃俭用、任劳任怨的育儿方式，一方面是物质经济匮乏下的不得已，一方面却也成了孩子头顶悬挂的达摩克利斯之剑。吃食仅仅是这类育儿观的一个缩影，多少父母无论是在经济、时间上，都将所有的“宝”押在孩子身上。如果未能得到孩子学业上，或是生活中的正向反馈，就难免加之指责诘难。
付出，有时也会变成索要回报的筹码。尽管非父母所愿，但对于网友而言，不少“自我感动式”的付出，常常会演变成令孩子无法喘息的“道德绑架”。若稍不懂事勤俭，孩子难免反省，自己能否对得起父母的省吃俭用？若不能让父母事事顺心，孩子便开始检讨，自己是不是“亵渎”了父母的牺牲？柔软的爱，在付出感的肆虐中，变成了伤人的利剑。沐浴着这样沉重的“爱”，孩子在压力之余，也不乏对父母的心疼与歉疚。这样的付出，真的是孩子所愿吗？
自我意识渐强的新一代父母，似乎发生了一些改变。与从前“众星捧月”般的育儿方式不同，如今的90后父母，选择与孩子“平起平坐”，甚至是“父母优先、孩子靠边”。如果说过去是把砸锅卖铁换来的馍馍，一心全捧给孩子，秉承着“新型育儿观”的父母便不吃这一套——他们宁愿公平起见，将馍馍一分为二。最甜的“西瓜心”不再是孩子的专属，嘴馋的父母也可以在中间挖下一大勺；孩子的进口玩具也可以往后稍稍，妈妈的新包已经等不起了。
这种优先级的变动与其说是“自私”，不如说是新一代家长对自我需求的重视。在他们的眼里，孩子不再被视为父母梦想的延伸、家庭唯一的希望。每个人都可以是家庭的希望，每个人的欲望和需求都值得被满足。他们不是孩子背后隐形的翅膀，而是一同扶摇而上的伙伴。
在家庭之中，父母往往是掌握绝对权力的“上位者”，其情绪在传递与流动之中被逐渐放大，氤氲缭绕成一种特定的家庭氛围。而懂得自我愉悦、自我满足的父母，自然更容易打造“松弛”的氛围，一呼一吸之间皆是自由而非捆绑。尊重他人的需求，则成了这个家庭中的孩子无师自通的一课。当自己不再是“宇宙的中心”，孩子的双眼便开始“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，体察他人之所需、回应他人之所感。
事实上，社会环境天然便对父母有一种“无私”的角色期待。无论是“再苦不能苦孩子”还是“鱼头的故事”，都暗合了一种父母要为孩子无条件牺牲的规训。但“好父母”本不应只有一种评价体系与标准，对甜与苦的分配争论不休，却也恰恰印证了当前对“好父母”的评价仍然照本宣科，缺乏多元性。对于我们而言，一昧抱怨只会割伤亲情，沟通或许才是心灵之间的捷径。
不论是在“自我奉献型”还是“自我满足型”的语境下，父母都是其中的绝对主导者，父母在其中牢牢掌控着“甜”与“苦”、鱼头与鱼肚子的分配权。但对于逐渐成长的我们来说，也该试着主动出击，作为家庭交响乐中的指挥者，调整家庭呼吸的节奏。下一次，抢在父母之前吃个鱼头试试呢？https://t.cn/A6oTHnHJ（作者：知著网)
“女人做了母亲，便喜欢吃鱼头了”。在儿时的课文里，“鱼头”被视为母爱的象征。母亲谎称自己喜欢吃那全是骨头的“鱼头”，只为了让孩子多吃些鱼肉。如今的90后父母，却反其道而行之，瞒着孩子“偷偷”吃起了鱼肉——分享起“再甜不能甜孩子，再苦不能苦自己”的“名言警句”。
“孩子非要吃猪蹄，我没舍得。送完孩子给自己买了两个吃。”“我决定了，等会买杯奶茶，在孩子放学前喝完。看似玩笑话的背后，却是育儿观的悄然变化。当自我需求逐渐被尊重，从前那种自我牺牲式的父母之爱，是否还适用于当下的时代？“自我奉献型”的父母与“自我满足型”的父母之间，相隔的究竟是年龄还是观念？
“再甜不能甜孩子”的玩笑话，之所以能在互联网上引起如此强烈的共鸣，未尝不是经历过“以孩子为天”育儿观的一代人，对老一辈“自我牺牲”式付出的一种反叛。不久前，一篇名为“没想到我也逐渐成了父母辈那样的人”的帖子上了热榜。发帖人说，自己常买9.9元一个的猕猴桃，但“从来没有吃过一整颗”，只敢把“剩下两半厚厚的皮啃啃”。原因自然是想将价格不菲的猕猴桃留给女儿吃。
本是感人的亲情故事，网友却出人意料地对发帖人进行了质疑与批评。在不少网友看来，这样的“牺牲”不过是一种“自我感动”，无形之中会让孩子产生亏欠感。父母辈这种省吃俭用、任劳任怨的育儿方式，一方面是物质经济匮乏下的不得已，一方面却也成了孩子头顶悬挂的达摩克利斯之剑。吃食仅仅是这类育儿观的一个缩影，多少父母无论是在经济、时间上，都将所有的“宝”押在孩子身上。如果未能得到孩子学业上，或是生活中的正向反馈，就难免加之指责诘难。
付出，有时也会变成索要回报的筹码。尽管非父母所愿，但对于网友而言，不少“自我感动式”的付出，常常会演变成令孩子无法喘息的“道德绑架”。若稍不懂事勤俭，孩子难免反省，自己能否对得起父母的省吃俭用？若不能让父母事事顺心，孩子便开始检讨，自己是不是“亵渎”了父母的牺牲？柔软的爱，在付出感的肆虐中，变成了伤人的利剑。沐浴着这样沉重的“爱”，孩子在压力之余，也不乏对父母的心疼与歉疚。这样的付出，真的是孩子所愿吗？
自我意识渐强的新一代父母，似乎发生了一些改变。与从前“众星捧月”般的育儿方式不同，如今的90后父母，选择与孩子“平起平坐”，甚至是“父母优先、孩子靠边”。如果说过去是把砸锅卖铁换来的馍馍，一心全捧给孩子，秉承着“新型育儿观”的父母便不吃这一套——他们宁愿公平起见，将馍馍一分为二。最甜的“西瓜心”不再是孩子的专属，嘴馋的父母也可以在中间挖下一大勺；孩子的进口玩具也可以往后稍稍，妈妈的新包已经等不起了。
这种优先级的变动与其说是“自私”，不如说是新一代家长对自我需求的重视。在他们的眼里，孩子不再被视为父母梦想的延伸、家庭唯一的希望。每个人都可以是家庭的希望，每个人的欲望和需求都值得被满足。他们不是孩子背后隐形的翅膀，而是一同扶摇而上的伙伴。
在家庭之中，父母往往是掌握绝对权力的“上位者”，其情绪在传递与流动之中被逐渐放大，氤氲缭绕成一种特定的家庭氛围。而懂得自我愉悦、自我满足的父母，自然更容易打造“松弛”的氛围，一呼一吸之间皆是自由而非捆绑。尊重他人的需求，则成了这个家庭中的孩子无师自通的一课。当自己不再是“宇宙的中心”，孩子的双眼便开始“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，体察他人之所需、回应他人之所感。
事实上，社会环境天然便对父母有一种“无私”的角色期待。无论是“再苦不能苦孩子”还是“鱼头的故事”，都暗合了一种父母要为孩子无条件牺牲的规训。但“好父母”本不应只有一种评价体系与标准，对甜与苦的分配争论不休，却也恰恰印证了当前对“好父母”的评价仍然照本宣科，缺乏多元性。对于我们而言，一昧抱怨只会割伤亲情，沟通或许才是心灵之间的捷径。
不论是在“自我奉献型”还是“自我满足型”的语境下，父母都是其中的绝对主导者，父母在其中牢牢掌控着“甜”与“苦”、鱼头与鱼肚子的分配权。但对于逐渐成长的我们来说，也该试着主动出击，作为家庭交响乐中的指挥者，调整家庭呼吸的节奏。下一次，抢在父母之前吃个鱼头试试呢？https://t.cn/A6oTHnHJ（作者：知著网)
#那些逢人必推的百科全书#
南怀瑾经典阐释《金刚经》精华句
—————————————————————
1、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
—————————————————————
2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
—————————————————————
3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
—————————————————————
4、菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
—————————————————————
5、不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
—————————————————————
6、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
—————————————————————
7、不应取法，不应取非法。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
—————————————————————
8、法尚应舍，何况非法。
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
—————————————————————
9、无有定法，如来可说。
怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
—————————————————————
10、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
—————————————————————
11、一切贤圣，皆以无为法而有差别。
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
—————————————————————
12、所谓佛法者，即非佛法。
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
—————————————————————
13、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
—————————————————————
14、如来说世界，非世界，是名世界。
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
—————————————————————
15、离一切诸相，则名诸佛。
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
—————————————————————
16、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。（阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”）
—————————————————————
17、若心有住，则为非住。
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
—————————————————————
18、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
—————————————————————
19、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
—————————————————————
20、如来所得法，此法无实无虚。
南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
—————————————————————
21、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
—————————————————————
22、如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
—————————————————————
23、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
—————————————————————
24、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
—————————————————————
25、一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
—————————————————————
26、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
—————————————————————
27、如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
—————————————————————
28、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
—————————————————————
29、如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
—————————————————————
30、说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
—————————————————————
31、是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
—————————————————————
32、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
—————————————————————
33、实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
—————————————————————
34、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
—————————————————————
35、知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
—————————————————————
36、所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
—————————————————————
37、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
—————————————————————
38、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情执化跑来学佛参禅，全是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
—————————————————————
39.不取于相，如如不动。
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
—————————————————————
40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南怀谨：我们生活的世界如梦幻般地不实在，佛经以泡、影、露、电、水中月、空中花、镜中相、阳焰、海市蜃楼来作比喻。除了梦幻观的修法外，另外就是透过理性的认识，了解我们的人生是虚幻不实的，真正的修持不是什么观、什么法，而是大智慧，用智慧观察一切如梦如幻。
故：若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。
南怀瑾经典阐释《金刚经》精华句
—————————————————————
1、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
—————————————————————
2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
—————————————————————
3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
—————————————————————
4、菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
—————————————————————
5、不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
—————————————————————
6、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
—————————————————————
7、不应取法，不应取非法。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
—————————————————————
8、法尚应舍，何况非法。
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
—————————————————————
9、无有定法，如来可说。
怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
—————————————————————
10、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
—————————————————————
11、一切贤圣，皆以无为法而有差别。
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
—————————————————————
12、所谓佛法者，即非佛法。
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
—————————————————————
13、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
—————————————————————
14、如来说世界，非世界，是名世界。
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
—————————————————————
15、离一切诸相，则名诸佛。
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
—————————————————————
16、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。（阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”）
—————————————————————
17、若心有住，则为非住。
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
—————————————————————
18、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
—————————————————————
19、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
—————————————————————
20、如来所得法，此法无实无虚。
南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
—————————————————————
21、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
—————————————————————
22、如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
—————————————————————
23、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
—————————————————————
24、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
—————————————————————
25、一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
—————————————————————
26、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
—————————————————————
27、如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
—————————————————————
28、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
—————————————————————
29、如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
—————————————————————
30、说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
—————————————————————
31、是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
—————————————————————
32、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
—————————————————————
33、实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
—————————————————————
34、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
—————————————————————
35、知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
—————————————————————
36、所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
—————————————————————
37、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
—————————————————————
38、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情执化跑来学佛参禅，全是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
—————————————————————
39.不取于相，如如不动。
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
—————————————————————
40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南怀谨：我们生活的世界如梦幻般地不实在，佛经以泡、影、露、电、水中月、空中花、镜中相、阳焰、海市蜃楼来作比喻。除了梦幻观的修法外，另外就是透过理性的认识，了解我们的人生是虚幻不实的，真正的修持不是什么观、什么法，而是大智慧，用智慧观察一切如梦如幻。
故：若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。
✋热门推荐