若于色香味触法处而不起法见，不起能见所见想，即是大乘者，不着一切处，不起任何一丝的法见，无断常见，即空无所有，无所有想，此无所见者即是见性，即是正想，即是正见，即是见性色真空，性空真色这个大光明藏，这个大光明藏者即是如来，修行就是除的这个妄见病，而不是除法。我们见闻觉知乃至七大十八界，只要你能看到的听到的统统都是生灭法，总之因缘和合所生之法皆是生灭法。这些法都是从无明生出来的，都是妄法妄色，然此心已久如，言说已久如，一切法已久如，何以故？离此心无有别佛可得，唯心即是佛，唯佛即是心，非心非佛，无二无差别，但众生无明不见，妄生异见，执有执无是名异见，说色着色，说空着空，断色求空皆属妄取，唯是自心取自心，皆妄见也。

若心无病见，则一切宛然历历，若能一念窥破，悟无所得，则去除断常见二病，则一切法无不是妙色妙用，非色者声闻缘觉解脱，于色不自在故，着无色无我无为故，但得人空，未得法空。色者乃诸佛解脱，了了见佛性故，不见能空所空故，不见能觉所觉故，境智俱空故，不尽有为，不住无为故，谓等观性相一如，色空无有异故，观心色及十八界皆如虚空，知不在内外及中间，非思量及譬喻可及，不可言说。色是如来色，空是如来空，故佛有肉眼，故佛眼见佛性，故如来有三十二庄严身相，八十种随行好真实不虚。故如来无有系缚，如莲花不着水，如来虽不见种种色，乃能示现无量妙色，虽无种种见而能开化众生。虽不得种种法，而能说无量法，虽无有行住坐卧，却能示现无边妙行，虽有种行，而不见能行及所行，故名不可思议者，名正等正觉者。———悟空

若于色香味触法处而不起法见，不起能见所见想，即是大乘者，不着一切处，不起任何一丝的法见，无断常见，即空无所有，无所有想，此无所见者即是见性，即是正想，即是正见，即是见性色真空，性空真色这个大光明藏，这个大光明藏者即是如来，修行就是除的这个妄见病，而不是除法。我们见闻觉知乃至七大十八界，只要你能看到的听到的统统都是生灭法，总之因缘和合所生之法皆是生灭法。这些法都是从无明生出来的，都是妄法妄色，然此心已久如，言说已久如，一切法已久如，何以故？离此心无有别佛可得，唯心即是佛，唯佛即是心，非心非佛，无二无差别，但众生无明不见，妄生异见，执有执无是名异见，说色着色，说空着空，断色求空皆属妄取，唯是自心取自心，皆妄见也。

若心无病见，则一切宛然历历，若能一念窥破，悟无所得，则去除断常见二病，则一切法无不是妙色妙用，非色者声闻缘觉解脱，于色不自在故，着无色无我无为故，但得人空，未得法空。色者乃诸佛解脱，了了见佛性故，不见能空所空故，不见能觉所觉故，境智俱空故，不尽有为，不住无为故，谓等观性相一如，色空无有异故，观心色及十八界皆如虚空，知不在内外及中间，非思量及譬喻可及，不可言说。色是如来色，空是如来空，故佛有肉眼，故佛眼见佛性，故如来有三十二庄严身相，八十种随行好真实不虚。故如来无有系缚，如莲花不着水，如来虽不见种种色，乃能示现无量妙色，虽无种种见而能开化众生。虽不得种种法，而能说无量法，虽无有行住坐卧，却能示现无边妙行，虽有种行，而不见能行及所行，故名不可思议者，名正等正觉者。———悟空

若于色香味触法处而不起法见，不起能见所见想，即是大乘者，不着一切处，不起任何一丝的法见，无断常见，即空无所有，无所有想，此无所见者即是见性，即是正想，即是正见，即是见性色真空，性空真色这个大光明藏，这个大光明藏者即是如来，修行就是除的这个妄见病，而不是除法。我们见闻觉知乃至七大十八界，只要你能看到的听到的统统都是生灭法，总之因缘和合所生之法皆是生灭法。这些法都是从无明生出来的，都是妄法妄色，然此心已久如，言说已久如，一切法已久如，何以故？离此心无有别佛可得，唯心即是佛，唯佛即是心，非心非佛，无二无差别，但众生无明不见，妄生异见，执有执无是名异见，说色着色，说空着空，断色求空皆属妄取，唯是自心取自心，皆妄见也。

若心无病见，则一切宛然历历，若能一念窥破，悟无所得，则去除断常见二病，则一切法无不是妙色妙用，非色者声闻缘觉解脱，于色不自在故，着无色无我无为故，但得人空，未得法空。色者乃诸佛解脱，了了见佛性故，不见能空所空故，不见能觉所觉故，境智俱空故，不尽有为，不住无为故，谓等观性相一如，色空无有异故，观心色及十八界皆如虚空，知不在内外及中间，非思量及譬喻可及，不可言说。色是如来色，空是如来空，故佛有肉眼，故佛眼见佛性，故如来有三十二庄严身相，八十种随行好真实不虚。故如来无有系缚，如莲花不着水，如来虽不见种种色，乃能示现无量妙色，虽无种种见而能开化众生。虽不得种种法，而能说无量法，虽无有行住坐卧，却能示现无边妙行，虽有种行，而不见能行及所行，故名不可思议者，名正等正觉者。———悟空