《楞严经新解》卷二（2）非和合生，了不可得（续三）
10.非和合耶
【原文】阿难白佛言：世尊。如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶。佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和。若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明，何处是见，在见在明，自何为畔。阿难。若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。又妙见精，非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合。若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
【解释】阿难白佛言：世尊。如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶。阿难对佛说：“世尊！如我思维考虑，这个妙明觉知一切的见性，与外在尘缘、及妄想杂念，并非和合而生。”
佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和。佛陀又说道：“你现在又说觉知一切的见性并非和合？那我再问你，这个妙明的见精见性，非和合，那么是非与明和？非与暗和？非与通和？非与塞和？”
若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明，何处是见，在见在明，自何为畔。佛陀又说道：“如果见性不是与明和，不是调和在一起，那么见性与明，必然有边界可以看见。可是你姑且认真去观察，哪里是明，哪里是见性呢？能不能看到边界，能不能分清彼此呢？在见性在明那里，哪里为边界呢？”不住和相；不住合相；也不住非和相；不住非合相，太美妙了。
现在物理学家追求物理学大统一理论，也需要如此。
不要住和相，不是把各种理论调和在一起，夹杂在一起，不是简单把相对论、量子理论、经典理论、超弦理论等夹杂在一起。如果夹杂在一起，就失去了他们的名字了。
不要住合相。大统一理论并非简单地把各种理论拼接合在一起。如同七巧板一样，七块板拼合在一起形成合相，还需要一个背景板才可以。如果简单拼合，没有背景板，就会有缝隙。背景板代表着无形无相的大道。绝对真理等于无数个相对真理之和。但是，无数个相，无数个相对真理无法逼近第一义，绝对真理。佛陀有三十二相好，这只是三十二相而已，并不代表着佛陀本身。周易八八六十四卦，只是六十四个卦象而已，还需要无形无相的大道，周易才能是宇宙模型。
不要住非和相。如果大统一理论不调和，不能调和现有的各种理论，不能圆融通达地解释，就不是大统一理论了。然而大统一理论似乎一个公式也不需要，甚至是无字天书，得意而忘言了。如果非和，大统一理论中，就可以看见各种理论的边界了。例如见性与明和的时候，也会看见明、见性的边界。
不住非合相。如果大统一理论不是保持现有理论的相对独立性，那么也不对。比如经典力学理论是自洽的，应用得很好。量子理论的计算应用很好。需要把现有的理论整合在一起。
阿难。若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“如果在明的边际中，必然没有看见见性，则见性与明不相及，互相无什么作用，如此自然见性不知明相在哪里，那么见性和明的边界如何形成呢？明的道理如此，暗、通和塞等也都是这个道理了。”
又妙见精，非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合。佛陀又说道：“妙明的见精见性，如果是非和合的，非与明合？非与暗合？非与通合？非与塞合？”
若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“如果见性非与明合，那么见性与明，如同两个互不相干的角一样。如同耳朵与明，了不接触，根本就不在一个频道上。见性根本就不知道明相在哪里。那见性如何甄别，分辨出，是与明合，还是不与明合的道理呢？暗、通和塞，也是这个道理。”
11.了无所得
【原文】阿难。汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死，了无所得。
【解释】阿难。汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。佛陀又说道：“阿难！你还没有能够明白一切浮尘、客尘（色声香味触法，眼睛所看，耳朵所听，鼻子所嗅等），各种幻化的外相，都是当即发生，而随即就湮灭殆尽了。如此的妄想妄见，虚幻不实的东西称之为相。其本性是妙明自性真心罢了。”佛陀已经破了和相、合相、非和相、非合相。破了因缘和合而生，现在这里直接指出所有的外相，客尘都是自性真心所显现。
随处发生，随处就消灭了。看的时候就发生，不看的时候就消失了。正如微信图像所说：因你看见所以存在。
王阳明山中之花公案：你看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。你不看花的时候，花和你的心归于孤寂状态。
现代物理学有一句话：观察创造实在！观察光的实相的一瞬间，创造了光子一物。不观察，光子就湮灭了。为什么这句话那么难懂呢？挡住了西方那么多物理学家长达百年之久呢？因为要突破这个，需要不住相，不住相就要应无所住而生其心。要于相而离相，外离相即禅，内不乱即定。离相即是无上甚深禅！难怪如此之难了。
如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。佛陀又说道：“如此乃至五阴（五蕴皆空那个五蕴）六入（六根：眼耳鼻舌身意，如同六个城门，贼从此入，所以需要把住城门，使得六根清净）；从十二处（六尘加上六根就是十二处。六尘为色声香味触法）；乃至十八界（六根、六尘加上六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识），这些都是因缘和合，由于虚妄而生。因缘别离分开了，不具备因缘了，虚妄的名相就湮灭了。”比如看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。不看花的时候，花和你的心归于孤寂状态。有花和看花者，这是因缘，所以产生了花的影像。因缘散开的时候，人回去了，花归于孤寂状态。人心也归于孤寂状态。不看的时候，虚妄也就湮灭了。
殊不能知生灭去来本如来藏。佛陀又说道：“殊不知，一切生灭、去来，本无来无去，都是在如来藏（所谓如来藏是自性真心，自性具足一切）中。”为什么叫如来藏呢？正所谓正法眼藏，真正的佛法如同障眼法一样，只是隔着一层窗户纸罢了。并非佛法故意藏着你躲着你，并非如来故意躲着你藏着你，没有告诉你绝招，没有让你掌握密法一下子证得无上正等正觉。如来慈悲，如果有这样的密法，佛陀必定会教给我们的。实际上此部经文就是真正的密法了，只是我们要按照佛陀的教法，好好地精进修行，才能够打破相的执着，打破语言文字的相，才能看到真正的如来。正所谓见相非相即见如来。如来藏，也就是自性真心中藏有一切，具足一切。如同打开一个智慧宝库，什么都知，什么都懂，不学而知，不学而懂。宇宙和人生的真相藏在里面。万法唯心造！这个心可以生出万物，似乎万物藏在当中一样，具足一切。
常住妙明，不动周圆妙真如性。佛陀又说道：“此如来藏（自性真心）是常住的，不去不来，这个就是你的家园，不是客尘了；是妙光明的（正如王阳明先生临终遗言：此心光明，亦复何言）；是如如不动的（不住动相，不住静相，无动无静，无去无来）；是圆融通达的，周遍一切的，遍知一切，心无所不包。如来藏就是真如自性真心。”
性真常中求，于去来迷悟生死，了无所得。佛陀又说道：“自性需要在真、常中去求，不要再去来、迷悟和生死中求，那样是了不可得的。”什么是在真中求呢？自性本来就是真心，最真的，不是妄想妄见妄念。找到了真心才是真人，要不就是假人。要在常住真心中求，而不是在虚幻的相中去求，去来只是相，本来无去无来；迷悟只是相，只是一线之间，本来无迷无悟，此心光明，照天照地罢了；生死也只是相罢了，本来无生无死。
10.非和合耶
【原文】阿难白佛言：世尊。如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶。佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和。若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明，何处是见，在见在明，自何为畔。阿难。若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。又妙见精，非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合。若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
【解释】阿难白佛言：世尊。如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶。阿难对佛说：“世尊！如我思维考虑，这个妙明觉知一切的见性，与外在尘缘、及妄想杂念，并非和合而生。”
佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和。佛陀又说道：“你现在又说觉知一切的见性并非和合？那我再问你，这个妙明的见精见性，非和合，那么是非与明和？非与暗和？非与通和？非与塞和？”
若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明，何处是见，在见在明，自何为畔。佛陀又说道：“如果见性不是与明和，不是调和在一起，那么见性与明，必然有边界可以看见。可是你姑且认真去观察，哪里是明，哪里是见性呢？能不能看到边界，能不能分清彼此呢？在见性在明那里，哪里为边界呢？”不住和相；不住合相；也不住非和相；不住非合相，太美妙了。
现在物理学家追求物理学大统一理论，也需要如此。
不要住和相，不是把各种理论调和在一起，夹杂在一起，不是简单把相对论、量子理论、经典理论、超弦理论等夹杂在一起。如果夹杂在一起，就失去了他们的名字了。
不要住合相。大统一理论并非简单地把各种理论拼接合在一起。如同七巧板一样，七块板拼合在一起形成合相，还需要一个背景板才可以。如果简单拼合，没有背景板，就会有缝隙。背景板代表着无形无相的大道。绝对真理等于无数个相对真理之和。但是，无数个相，无数个相对真理无法逼近第一义，绝对真理。佛陀有三十二相好，这只是三十二相而已，并不代表着佛陀本身。周易八八六十四卦，只是六十四个卦象而已，还需要无形无相的大道，周易才能是宇宙模型。
不要住非和相。如果大统一理论不调和，不能调和现有的各种理论，不能圆融通达地解释，就不是大统一理论了。然而大统一理论似乎一个公式也不需要，甚至是无字天书，得意而忘言了。如果非和，大统一理论中，就可以看见各种理论的边界了。例如见性与明和的时候，也会看见明、见性的边界。
不住非合相。如果大统一理论不是保持现有理论的相对独立性，那么也不对。比如经典力学理论是自洽的，应用得很好。量子理论的计算应用很好。需要把现有的理论整合在一起。
阿难。若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“如果在明的边际中，必然没有看见见性，则见性与明不相及，互相无什么作用，如此自然见性不知明相在哪里，那么见性和明的边界如何形成呢？明的道理如此，暗、通和塞等也都是这个道理了。”
又妙见精，非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合。佛陀又说道：“妙明的见精见性，如果是非和合的，非与明合？非与暗合？非与通合？非与塞合？”
若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“如果见性非与明合，那么见性与明，如同两个互不相干的角一样。如同耳朵与明，了不接触，根本就不在一个频道上。见性根本就不知道明相在哪里。那见性如何甄别，分辨出，是与明合，还是不与明合的道理呢？暗、通和塞，也是这个道理。”
11.了无所得
【原文】阿难。汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死，了无所得。
【解释】阿难。汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。佛陀又说道：“阿难！你还没有能够明白一切浮尘、客尘（色声香味触法，眼睛所看，耳朵所听，鼻子所嗅等），各种幻化的外相，都是当即发生，而随即就湮灭殆尽了。如此的妄想妄见，虚幻不实的东西称之为相。其本性是妙明自性真心罢了。”佛陀已经破了和相、合相、非和相、非合相。破了因缘和合而生，现在这里直接指出所有的外相，客尘都是自性真心所显现。
随处发生，随处就消灭了。看的时候就发生，不看的时候就消失了。正如微信图像所说：因你看见所以存在。
王阳明山中之花公案：你看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。你不看花的时候，花和你的心归于孤寂状态。
现代物理学有一句话：观察创造实在！观察光的实相的一瞬间，创造了光子一物。不观察，光子就湮灭了。为什么这句话那么难懂呢？挡住了西方那么多物理学家长达百年之久呢？因为要突破这个，需要不住相，不住相就要应无所住而生其心。要于相而离相，外离相即禅，内不乱即定。离相即是无上甚深禅！难怪如此之难了。
如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。佛陀又说道：“如此乃至五阴（五蕴皆空那个五蕴）六入（六根：眼耳鼻舌身意，如同六个城门，贼从此入，所以需要把住城门，使得六根清净）；从十二处（六尘加上六根就是十二处。六尘为色声香味触法）；乃至十八界（六根、六尘加上六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识），这些都是因缘和合，由于虚妄而生。因缘别离分开了，不具备因缘了，虚妄的名相就湮灭了。”比如看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。不看花的时候，花和你的心归于孤寂状态。有花和看花者，这是因缘，所以产生了花的影像。因缘散开的时候，人回去了，花归于孤寂状态。人心也归于孤寂状态。不看的时候，虚妄也就湮灭了。
殊不能知生灭去来本如来藏。佛陀又说道：“殊不知，一切生灭、去来，本无来无去，都是在如来藏（所谓如来藏是自性真心，自性具足一切）中。”为什么叫如来藏呢？正所谓正法眼藏，真正的佛法如同障眼法一样，只是隔着一层窗户纸罢了。并非佛法故意藏着你躲着你，并非如来故意躲着你藏着你，没有告诉你绝招，没有让你掌握密法一下子证得无上正等正觉。如来慈悲，如果有这样的密法，佛陀必定会教给我们的。实际上此部经文就是真正的密法了，只是我们要按照佛陀的教法，好好地精进修行，才能够打破相的执着，打破语言文字的相，才能看到真正的如来。正所谓见相非相即见如来。如来藏，也就是自性真心中藏有一切，具足一切。如同打开一个智慧宝库，什么都知，什么都懂，不学而知，不学而懂。宇宙和人生的真相藏在里面。万法唯心造！这个心可以生出万物，似乎万物藏在当中一样，具足一切。
常住妙明，不动周圆妙真如性。佛陀又说道：“此如来藏（自性真心）是常住的，不去不来，这个就是你的家园，不是客尘了；是妙光明的（正如王阳明先生临终遗言：此心光明，亦复何言）；是如如不动的（不住动相，不住静相，无动无静，无去无来）；是圆融通达的，周遍一切的，遍知一切，心无所不包。如来藏就是真如自性真心。”
性真常中求，于去来迷悟生死，了无所得。佛陀又说道：“自性需要在真、常中去求，不要再去来、迷悟和生死中求，那样是了不可得的。”什么是在真中求呢？自性本来就是真心，最真的，不是妄想妄见妄念。找到了真心才是真人，要不就是假人。要在常住真心中求，而不是在虚幻的相中去求，去来只是相，本来无去无来；迷悟只是相，只是一线之间，本来无迷无悟，此心光明，照天照地罢了；生死也只是相罢了，本来无生无死。
黄檗禅师传心法要（五）
九月一日师谓休曰：自达摩大师到中国，唯说一心，唯传一法，以佛传佛，不说余佛；以法传法，不说余法，法即不可说之法，佛即不可取之佛，乃是本源清净心也。唯此一事实，余二则非真。般若为慧，此慧即无相本心也。
凡夫不趣道，唯恣六情，乃行六道。
学道人一念计生死，即落魔道；一念起诸见，即落外道；见有生趣其灭，即落声闻道；不见有生，唯见有灭，即落缘觉道。法本不生，今亦无灭，不起二见，不厌不欣，一切诸法唯是一心，然后乃为佛乘也。
凡夫皆逐境生心，心遂欣厌。
若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。若不忘心而但除境，境不可除，只益纷扰。故万法唯心，心亦不可得，复何求哉？
学般若人，不见有一法可得，绝意三乘，唯一真实，不可证得；谓我能证能得，皆增上慢人，法华会上拂衣而去者，皆斯徒也。
故佛言“我于菩提实无所得，默契而已。”
凡人临欲终时，但观五蕴皆空，四大无我，真心无相，不去不来，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。但能如是直下顿了，不为三世所拘系，便是出世人也。
切不得有分毫趣向，若见善相，诸佛来迎及种种现前，亦无心随去；若见恶相种种现前，亦无心怖畏，但自忘心，同于法界，便得自在，此即是要节也。
[心]
九月一日师谓休曰：自达摩大师到中国，唯说一心，唯传一法，以佛传佛，不说余佛；以法传法，不说余法，法即不可说之法，佛即不可取之佛，乃是本源清净心也。唯此一事实，余二则非真。般若为慧，此慧即无相本心也。
凡夫不趣道，唯恣六情，乃行六道。
学道人一念计生死，即落魔道；一念起诸见，即落外道；见有生趣其灭，即落声闻道；不见有生，唯见有灭，即落缘觉道。法本不生，今亦无灭，不起二见，不厌不欣，一切诸法唯是一心，然后乃为佛乘也。
凡夫皆逐境生心，心遂欣厌。
若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。若不忘心而但除境，境不可除，只益纷扰。故万法唯心，心亦不可得，复何求哉？
学般若人，不见有一法可得，绝意三乘，唯一真实，不可证得；谓我能证能得，皆增上慢人，法华会上拂衣而去者，皆斯徒也。
故佛言“我于菩提实无所得，默契而已。”
凡人临欲终时，但观五蕴皆空，四大无我，真心无相，不去不来，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。但能如是直下顿了，不为三世所拘系，便是出世人也。
切不得有分毫趣向，若见善相，诸佛来迎及种种现前，亦无心随去；若见恶相种种现前，亦无心怖畏，但自忘心，同于法界，便得自在，此即是要节也。
[心]
#志愿者转发# #宝贝回家# 寻找1967年出生1998年失踪山西省运城市平陆县洪池乡 张建霞469370
https://t.cn/A6yucXvN
(出处: 宝贝回家论坛)妈妈离开的时候我只有两岁，对她没有任何记忆，从别人口中得知妈妈上过学，因为外婆家供不起上学，中途辍学；老家有重男轻女的思想，生完我姐姐想要个男孩，结果我还是女孩子，周边的亲戚家生的都是男孩子，她的压力比较大、不甘心，妈妈性子比较要强，所以就在1998年农历3月18离开后没再回家，有的人说去我外婆家了，有的说赶庙会了。现在我和姐姐都已成家，很想念妈妈，让我们知道妈妈过得好不好也行。
https://t.cn/A6yucXvN
(出处: 宝贝回家论坛)妈妈离开的时候我只有两岁，对她没有任何记忆，从别人口中得知妈妈上过学，因为外婆家供不起上学，中途辍学；老家有重男轻女的思想，生完我姐姐想要个男孩，结果我还是女孩子，周边的亲戚家生的都是男孩子，她的压力比较大、不甘心，妈妈性子比较要强，所以就在1998年农历3月18离开后没再回家，有的人说去我外婆家了，有的说赶庙会了。现在我和姐姐都已成家，很想念妈妈，让我们知道妈妈过得好不好也行。
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