#南無阿彌陀佛# 《佛說滅十方冥經》
佛說滅十方冥經一卷
西晉月氏國三藏竺法護譯
聞如是。一時佛遊於迦維羅衛釋氏精廬尼拘類樹下。與大比丘眾俱。比丘千二百
五十人。諸菩薩無央數。佛以明旦著衣持鉢。與諸比丘眷屬圍繞入城分衛。時有釋種
幼少童子。名面善悅。嚴駕車乘晨朝出城。遙見世尊與諸聖眾。而俱發來至于佛所。
下車步進稽首佛足。右繞三匝却住一面。時面善悅憂慼低頭。佛以預知故而問言。童
子所奏。而早出城心懷憂灼顏色慘慼。面善悅白佛言。唯天中天。今我二親身不安和
。橫為人非人所見侵嬈晝夜寤寐不得寧息。出入行步亦見逼惱。又我之身雖處大國。
遭此困厄窮苦無賴。竊自思惟不知何計。不審當設何等方便。假遇怨賊。或遭非人妖
蠱姦邪。無以防護。唯願世尊。告示以法隨時救濟令無嬈害。佛告面善悅。諦聽諦受
善念持之。當為汝說擁護之法。時釋幻童子受教而聽。佛言東方去此過于八千那術佛
土。有世界名拔眾塵勞。其佛號等行如來至真等正覺。今現在說經法。人若東行先當
稽首歸命供養於東方佛。則無恐懼莫敢侵嬈。所欲遊行有所興作。悉當如願志未曾亂
。如心所念輒得成就。佛時頌曰
先奉最正覺 等行大聖人
然後東向行 爾乃無恐懼
佛告童子。南方去此過于十億百千佛土。有世界名消冥等要脫。其佛號初發心念
離恐畏歸超首如來至真等正覺。今現在說經法。若欲南行。當遙稽首歸命彼佛爾乃發
進。一心專念意不離佛。則無恐懼不遇患難。佛時頌曰
已離於眾想 童子當修是
若行至南方 不復遇恐懼
佛告童子。西方去此如恒河沙諸佛剎土。有世界名善選擇。其佛號金剛步跡如來
至真等正覺。今現在說經法。若欲西行。先當講說思惟本淨之法。永無所見無起無滅
寂然清淨。先當稽首禮於彼佛一心歸命爾乃發進。則無恐懼不逢患難。佛時頌曰
諸法無所生 亦無有所滅
曉了知此者 則為無恐畏
佛告童子。北方去此過二萬佛土。有世界名覺辯。其佛號寶智首如來至真等正覺
。今現在說經法。若欲北行設在家居。稽首作禮歸命彼佛爾乃發進。則無恐懼不遇患
難。佛時頌曰
P. 1
若在於家中 一切諸居業
所有齎北行 則無所畏懼
佛告童子。東北方去此過于百萬億佛土。有世界名持所念。其佛號壞魔慢獨步如
來至真等正覺。今現在說經法。又彼如來詣佛樹下適一心坐。化于三千大千世界諸魔
官屬及諸魔天。悉勸立之於不退轉。當成無上正真之道。是為如來詣樹下時之所感動
。若詣東北方。當遙稽首歸命彼佛然後乃進。所在獲安則無所畏佛。時頌曰
始從初發意 則降伏魔兵
心常念此佛 尋便無恐懼
佛告童子。東南方去此過二恒河沙等佛土。有世界名常照曜。其佛號初發心不退
轉輪成首如來至真等正覺。今現在說經法。其如來本為菩薩時。常興眾行不退轉輪義
。布施持戒忍辱精進禪定不亂成就智慧。是為如來本為菩薩時之所感動。若東南行先
當稽首五體投地一心歸命。然後乃進則無恐懼。佛時頌曰
先五體作禮 然後乃出家
在欲所至到 則不逢賊害
佛告童子。西南方去此過于八萬佛土。有世界名覆白交露。其佛號寶蓋照空如來
至真等正覺。今現在說經法。若西南行。先當稽首彼方如來。以華遙散念於無相。然
後乃進則無恐懼。佛時頌曰
供養等正覺 以華而奉散
用無相之心 則無有恐懼
佛告童子。西北方去此過六恒河沙佛之剎土有世界名住清淨。其佛號開化菩薩如
來至真等正覺。今現在說經法。其佛國土清淨無穢。亦無愛欲無有女人離於五欲。若
西北行。先禮彼佛自歸悔過淨修梵行。然後出家則無恐懼。佛時頌曰
先當修梵行 然後出于家
安隱不遇賊 所在無眾難
佛告童子。下方去此過九十二姟佛之剎土。有世界名念無倒。其佛號念初發意斷
疑拔欲如來至真等正覺。今現在說經法。若欲坐時若夜臥時。念斯如來稽首自歸。常
以普慈念救眾生。然後坐臥則無恐懼所願必果。佛時頌曰
普慈念眾生 定坐若臥眠
於夢若寤寐 則無有恐懼
佛告童子。上方去此過六十恒河沙等佛土。有世界名離諸恐懼無有處所。其佛號
消冥等超王如來至真等正覺。今現在說經法。若從坐起。常禮彼佛自歸供養。常懷慈
心愍於眾生。然後起行則無恐懼。在所至奏則獲吉安。用是念故常得擁護。佛時頌曰
常懷慈等心 愍於眾生類
用哀群生故 則無有恐懼
P. 2
佛告童子。汝當諦受此諸佛名奉持思惟懷抱在心。所欲至到則無危難。面善悅釋
種童子前白佛言。我已奉受此諸佛名。懷抱在心思惟奉行。其事無量自立己心。我見
十方無所蔽礙。如今向者世尊所說。宣傳經道及諸佛名。皆如所聞審諦無異。時彼眾
會滿百千人聞佛所說。皆從坐起整服長跪而白佛言。如來至真等正覺大慈普覆。乃為
我等說此經典。我及一切皆見諸佛。內外通徹無有陰冥。如佛所說無有異也
於是舍利弗前白佛言。此族姓子等。得眼清淨何其速疾。覩見諸佛無所罣礙。功
德之力乃如是乎。為是諸佛威神所接。將自宿命福勳所致耶。佛語舍利弗。是佛威神
亦本功德也。爾時佛放大光明普照十方。地即大動天散華香。箜篌樂器不鼓自鳴。賢
者阿難即從坐起。更整衣服長跪叉手前白佛言。於今何故。現大光明無所不照。地復
大動天散華香。佛告阿難。汝為寧見滿百千人叉手自歸佛前者不。阿難對曰。已見世
尊。佛言。此百千人以是德本所興立行。無央數劫不歸惡趣。各各更歷恒河沙等世界
。為轉輪聖王主四天下。一作聖王常見諸佛。而得由已志願如意。然後於世當得成佛
。號曰立眼清淨如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師。為佛眾祐
皆同一字。各各異界而成其道。佛適授此諸族姓子決。應時地神及虛空神。僉然舉聲
而稱揚曰。斯諸族姓功德無量。其聲乃徹於四天王忉利天炎摩天兜術天不憍樂天化自
在天。乃至魔界上通梵天。及第二十四阿迦膩吒天。悉共歌歎難及難及至未曾有。諸
佛世尊威恩可濟巍巍堂堂乃如是乎。勸發顯化諸族姓子而授其決。當成無上正真之道
。慧無罣礙普見悉達。面善悅釋種童子前白佛言。今此經典號名云何以何奉持。佛告
童子。此經名曰滅十方冥。所以者何。念十方佛一心自歸。心中坦然如冥覩明無復恐
懼。是故名曰滅十方冥。當奉持之。又復名曰如來所歎。當奉持之。又復名曰了無相
法。又復名曰空無所有。慇懃執持。佛告童子。假使有人受此經典。持諷誦讀為他人
說。具足備悉令不缺減速成所願。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。受持此經而諷誦讀終無
恐懼。若到縣官不見侵抂。若行賊中不見危害。若行大火中即為消滅。若行水中終不
沒溺。天龍鬼神阿須輪迦留羅真陀羅摩休勒。弊惡之神及餘眾鬼人若非人無敢觸者。
師子虎狼猛獸熊羆無敢近者。餓鬼魍魎及反足鬼溷邊諸鬼無能嬈者。亦無所畏。若在
閑居曠野樹下露地獨處。則為如來之所建立而見擁護。若族姓子族姓女。受此經典持
諷誦讀書着經卷者。已曾供養過去諸佛。殖眾德本所作功德欲辦
爾時佛告賢者阿難。假使有人今面見佛。至心供養衣被飲食床臥之具病瘦醫藥。
不如有人受持是經書諷誦讀載著竹帛為他人說。則為具足供養於佛。時天帝釋與無央
數諸天俱來。各齎天華供養散佛。而白佛言。吾當將護持此經者。四天王及上諸天。
各齎華香以供養佛。各白佛言。我當擁護族姓子女受此經典持諷誦讀為他人說若著竹
帛載持經卷者。所在遊居周匝營護。令無伺求得其便者
佛說如是。天帝釋眾。面善悅釋種童子。及四天王天龍鬼神阿須倫世間人。聞經
歡喜作禮而退
P. 3
佛說滅十方冥經一卷
西晉月氏國三藏竺法護譯
聞如是。一時佛遊於迦維羅衛釋氏精廬尼拘類樹下。與大比丘眾俱。比丘千二百
五十人。諸菩薩無央數。佛以明旦著衣持鉢。與諸比丘眷屬圍繞入城分衛。時有釋種
幼少童子。名面善悅。嚴駕車乘晨朝出城。遙見世尊與諸聖眾。而俱發來至于佛所。
下車步進稽首佛足。右繞三匝却住一面。時面善悅憂慼低頭。佛以預知故而問言。童
子所奏。而早出城心懷憂灼顏色慘慼。面善悅白佛言。唯天中天。今我二親身不安和
。橫為人非人所見侵嬈晝夜寤寐不得寧息。出入行步亦見逼惱。又我之身雖處大國。
遭此困厄窮苦無賴。竊自思惟不知何計。不審當設何等方便。假遇怨賊。或遭非人妖
蠱姦邪。無以防護。唯願世尊。告示以法隨時救濟令無嬈害。佛告面善悅。諦聽諦受
善念持之。當為汝說擁護之法。時釋幻童子受教而聽。佛言東方去此過于八千那術佛
土。有世界名拔眾塵勞。其佛號等行如來至真等正覺。今現在說經法。人若東行先當
稽首歸命供養於東方佛。則無恐懼莫敢侵嬈。所欲遊行有所興作。悉當如願志未曾亂
。如心所念輒得成就。佛時頌曰
先奉最正覺 等行大聖人
然後東向行 爾乃無恐懼
佛告童子。南方去此過于十億百千佛土。有世界名消冥等要脫。其佛號初發心念
離恐畏歸超首如來至真等正覺。今現在說經法。若欲南行。當遙稽首歸命彼佛爾乃發
進。一心專念意不離佛。則無恐懼不遇患難。佛時頌曰
已離於眾想 童子當修是
若行至南方 不復遇恐懼
佛告童子。西方去此如恒河沙諸佛剎土。有世界名善選擇。其佛號金剛步跡如來
至真等正覺。今現在說經法。若欲西行。先當講說思惟本淨之法。永無所見無起無滅
寂然清淨。先當稽首禮於彼佛一心歸命爾乃發進。則無恐懼不逢患難。佛時頌曰
諸法無所生 亦無有所滅
曉了知此者 則為無恐畏
佛告童子。北方去此過二萬佛土。有世界名覺辯。其佛號寶智首如來至真等正覺
。今現在說經法。若欲北行設在家居。稽首作禮歸命彼佛爾乃發進。則無恐懼不遇患
難。佛時頌曰
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若在於家中 一切諸居業
所有齎北行 則無所畏懼
佛告童子。東北方去此過于百萬億佛土。有世界名持所念。其佛號壞魔慢獨步如
來至真等正覺。今現在說經法。又彼如來詣佛樹下適一心坐。化于三千大千世界諸魔
官屬及諸魔天。悉勸立之於不退轉。當成無上正真之道。是為如來詣樹下時之所感動
。若詣東北方。當遙稽首歸命彼佛然後乃進。所在獲安則無所畏佛。時頌曰
始從初發意 則降伏魔兵
心常念此佛 尋便無恐懼
佛告童子。東南方去此過二恒河沙等佛土。有世界名常照曜。其佛號初發心不退
轉輪成首如來至真等正覺。今現在說經法。其如來本為菩薩時。常興眾行不退轉輪義
。布施持戒忍辱精進禪定不亂成就智慧。是為如來本為菩薩時之所感動。若東南行先
當稽首五體投地一心歸命。然後乃進則無恐懼。佛時頌曰
先五體作禮 然後乃出家
在欲所至到 則不逢賊害
佛告童子。西南方去此過于八萬佛土。有世界名覆白交露。其佛號寶蓋照空如來
至真等正覺。今現在說經法。若西南行。先當稽首彼方如來。以華遙散念於無相。然
後乃進則無恐懼。佛時頌曰
供養等正覺 以華而奉散
用無相之心 則無有恐懼
佛告童子。西北方去此過六恒河沙佛之剎土有世界名住清淨。其佛號開化菩薩如
來至真等正覺。今現在說經法。其佛國土清淨無穢。亦無愛欲無有女人離於五欲。若
西北行。先禮彼佛自歸悔過淨修梵行。然後出家則無恐懼。佛時頌曰
先當修梵行 然後出于家
安隱不遇賊 所在無眾難
佛告童子。下方去此過九十二姟佛之剎土。有世界名念無倒。其佛號念初發意斷
疑拔欲如來至真等正覺。今現在說經法。若欲坐時若夜臥時。念斯如來稽首自歸。常
以普慈念救眾生。然後坐臥則無恐懼所願必果。佛時頌曰
普慈念眾生 定坐若臥眠
於夢若寤寐 則無有恐懼
佛告童子。上方去此過六十恒河沙等佛土。有世界名離諸恐懼無有處所。其佛號
消冥等超王如來至真等正覺。今現在說經法。若從坐起。常禮彼佛自歸供養。常懷慈
心愍於眾生。然後起行則無恐懼。在所至奏則獲吉安。用是念故常得擁護。佛時頌曰
常懷慈等心 愍於眾生類
用哀群生故 則無有恐懼
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佛告童子。汝當諦受此諸佛名奉持思惟懷抱在心。所欲至到則無危難。面善悅釋
種童子前白佛言。我已奉受此諸佛名。懷抱在心思惟奉行。其事無量自立己心。我見
十方無所蔽礙。如今向者世尊所說。宣傳經道及諸佛名。皆如所聞審諦無異。時彼眾
會滿百千人聞佛所說。皆從坐起整服長跪而白佛言。如來至真等正覺大慈普覆。乃為
我等說此經典。我及一切皆見諸佛。內外通徹無有陰冥。如佛所說無有異也
於是舍利弗前白佛言。此族姓子等。得眼清淨何其速疾。覩見諸佛無所罣礙。功
德之力乃如是乎。為是諸佛威神所接。將自宿命福勳所致耶。佛語舍利弗。是佛威神
亦本功德也。爾時佛放大光明普照十方。地即大動天散華香。箜篌樂器不鼓自鳴。賢
者阿難即從坐起。更整衣服長跪叉手前白佛言。於今何故。現大光明無所不照。地復
大動天散華香。佛告阿難。汝為寧見滿百千人叉手自歸佛前者不。阿難對曰。已見世
尊。佛言。此百千人以是德本所興立行。無央數劫不歸惡趣。各各更歷恒河沙等世界
。為轉輪聖王主四天下。一作聖王常見諸佛。而得由已志願如意。然後於世當得成佛
。號曰立眼清淨如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師。為佛眾祐
皆同一字。各各異界而成其道。佛適授此諸族姓子決。應時地神及虛空神。僉然舉聲
而稱揚曰。斯諸族姓功德無量。其聲乃徹於四天王忉利天炎摩天兜術天不憍樂天化自
在天。乃至魔界上通梵天。及第二十四阿迦膩吒天。悉共歌歎難及難及至未曾有。諸
佛世尊威恩可濟巍巍堂堂乃如是乎。勸發顯化諸族姓子而授其決。當成無上正真之道
。慧無罣礙普見悉達。面善悅釋種童子前白佛言。今此經典號名云何以何奉持。佛告
童子。此經名曰滅十方冥。所以者何。念十方佛一心自歸。心中坦然如冥覩明無復恐
懼。是故名曰滅十方冥。當奉持之。又復名曰如來所歎。當奉持之。又復名曰了無相
法。又復名曰空無所有。慇懃執持。佛告童子。假使有人受此經典。持諷誦讀為他人
說。具足備悉令不缺減速成所願。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。受持此經而諷誦讀終無
恐懼。若到縣官不見侵抂。若行賊中不見危害。若行大火中即為消滅。若行水中終不
沒溺。天龍鬼神阿須輪迦留羅真陀羅摩休勒。弊惡之神及餘眾鬼人若非人無敢觸者。
師子虎狼猛獸熊羆無敢近者。餓鬼魍魎及反足鬼溷邊諸鬼無能嬈者。亦無所畏。若在
閑居曠野樹下露地獨處。則為如來之所建立而見擁護。若族姓子族姓女。受此經典持
諷誦讀書着經卷者。已曾供養過去諸佛。殖眾德本所作功德欲辦
爾時佛告賢者阿難。假使有人今面見佛。至心供養衣被飲食床臥之具病瘦醫藥。
不如有人受持是經書諷誦讀載著竹帛為他人說。則為具足供養於佛。時天帝釋與無央
數諸天俱來。各齎天華供養散佛。而白佛言。吾當將護持此經者。四天王及上諸天。
各齎華香以供養佛。各白佛言。我當擁護族姓子女受此經典持諷誦讀為他人說若著竹
帛載持經卷者。所在遊居周匝營護。令無伺求得其便者
佛說如是。天帝釋眾。面善悅釋種童子。及四天王天龍鬼神阿須倫世間人。聞經
歡喜作禮而退
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法华八喻”告诉我们什么道理？
佛在《法华经》中有八个重要比喻，即“法华八喻”来帮助众生开示悟入佛知佛见。若能诚心观照，即入如来大定，定能长智开慧，从浅显比喻能觉悟深奥之法理。一切诸佛皆觉悟宇宙真理而成就圆满真实智慧。
1.三车喻——出自《譬喻品第三》
羊车、鹿车、牛车喻佛讲法华之前的七方便引导法，是佛方便说，非佛究竟真实说。大白牛车喻唯一真理实相大法（《法华经》），一切诸佛出世本怀皆为一大事因缘——开示悟入佛之知见，诸佛出世目的为开众生佛之智慧，七方便法是佛无奈之举不得已而为，法华是诸佛心血智慧之结晶，故为十方三世诸佛共同守护的秘密之藏，必籍一定机缘方得真相大白于天下！实为石破天惊之举，风起云涌之慨叹！
2.穷子喻——出自《信解品第四》
穷子本是富翁之子，只因惯于穷困潦倒、饥寒交迫不认亲父,父以穷子无勇气接受事实为叹，故方便近穷子善诱引导。
此喻阐明精辟之理，众生不悟与佛无二即为穷子，实是穷子之自私心，下劣心，心胸狭隘不能胸怀大志，须知心外无佛。佛外无心。即心即佛。即佛即心。心佛不二。生佛一如。病人好人本一人！梦人醒人不二人！善刀恶刀本一刀！大道至简真理至易！越是最简单的真理越不为众生接受理解，从而由简变繁，故而众生企图通过苦修苦证成佛，不知悟后起修是第一圆通，实为牛角尖之弊端。《楞严》讲成佛易如反掌，何籍劬劳肯綮修证！要知道凡夫之所以成凡夫是因众生执着凡夫,故成为地地道道的凡夫！众生本是佛，只因迷悟而差！悟之者佛也！迷之者凡夫也！
3.药草喻——出自《药草喻品第五》
慈云普覆，天降一味法雨，大地上草木丛林种类各异，随分受润。
《法华》是讲唯一真理——实相大法（无相无不相，一心三藏是诸法实相），是直截了当、开门见山、打开天窗阐述真理大法。悟《法华》者无一法不是妙法，佛讲七方便法时只能暗含真谛，故众生把一乘法分为三乘解，讲法华时合三归一，唯悟入实相方是彻法底源之智解、真解、正解、深解！
4.化城喻——出自《化城喻品第七》
此喻是法华时期佛劝小乘人回小向大，不做定性声闻，不滞留在化城，乃至劝修七方便法之修行人要胸怀大志，志向成佛宝所，正如佛讲信受法华者方能成大器，纯属真实、真修是也！
5.明珠喻——出自《五百弟子授记品第八》
众生皆有如来智慧宝藏，不论高低贵贱，不分何方门派。此藏非佛所赐，实乃众生本有，悟之者得妙用。即悟即佛，悟实相真理者即入圆教菩萨圣位——分真佛（也叫“月牙佛”）。圆顿大法不历修证，不历阶梯，可一步登天！悟后起修事修皆为心修，心修一修一切修，心证一证一切证！宏传叙讲“系珠明理性之常在”也！
6.凿井喻——出自《法师品第十》
高山凿井唯见干土时离水尚远，打出湿泥时即将出水。
此喻言简意赅，落地有声，字字千斤！不遇法华为大不幸，遇者幸中极幸！不遇者尚未能开佛智，执方便法实是小智已出，尚未大智。《法华》十品讲，在家出家人行菩萨道，倘若不遇、读、诵、持法华者，此人未善行菩萨道。众生不知执方便法是执戏论之粪为黄金白银之宝，正应世人捡芝麻丢西瓜之寓，确为诸佛石破天惊之举！诸佛共慨！菩萨同叹！
7.髻珠喻——出自《安乐行品第十四》
此喻阐明真理唯有一个。“唯此一事实，余二则非真”。佛知众生志意下劣，不信自己是佛，从而心外觅佛，故不自信做佛，也不能深心念佛，大多修行成为形式主义未涉实际，鉴于此况，佛必讲法华“真净”大法，即空即有，空有圆融是众生本来面目。二品中讲佛刚悟道唯想传成佛之法，缘于众生过分执着，机缘未到只能用方便法引导，要知诸佛不甘心众生不成佛，因众生本是佛，故不从修得，圆满菩提归无所得。诸佛从悟（“吾心”）而得圆满智慧妙用。可见佛讲真理大法慎之又慎！重之又重！
8.医子喻——出自《如来寿量品第十六》
比喻三意：〈一〉众生执迷不悟中毒至深，心病是大病。心病需心药医，心结需心解，众生要自修自悟自度。〈二〉《法华》是佛临终遗嘱，为使众生回光返照求心不赖佛，佛非灭示灭，唯以真理嘱咐后人。〈三〉见佛肉身不为真见佛亦不能成佛，《金刚经》云“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来”。悟法华受持法华为真见佛，而且见十方三世一切诸佛，心见一见一切见，一悟一切悟！是智见、佛见！假传万卷书，真传一句话！悟真理即见佛即成佛（月牙佛）！从此不再有后顾之忧，走上成佛光明大道！
佛在《法华经》中有八个重要比喻，即“法华八喻”来帮助众生开示悟入佛知佛见。若能诚心观照，即入如来大定，定能长智开慧，从浅显比喻能觉悟深奥之法理。一切诸佛皆觉悟宇宙真理而成就圆满真实智慧。
1.三车喻——出自《譬喻品第三》
羊车、鹿车、牛车喻佛讲法华之前的七方便引导法，是佛方便说，非佛究竟真实说。大白牛车喻唯一真理实相大法（《法华经》），一切诸佛出世本怀皆为一大事因缘——开示悟入佛之知见，诸佛出世目的为开众生佛之智慧，七方便法是佛无奈之举不得已而为，法华是诸佛心血智慧之结晶，故为十方三世诸佛共同守护的秘密之藏，必籍一定机缘方得真相大白于天下！实为石破天惊之举，风起云涌之慨叹！
2.穷子喻——出自《信解品第四》
穷子本是富翁之子，只因惯于穷困潦倒、饥寒交迫不认亲父,父以穷子无勇气接受事实为叹，故方便近穷子善诱引导。
此喻阐明精辟之理，众生不悟与佛无二即为穷子，实是穷子之自私心，下劣心，心胸狭隘不能胸怀大志，须知心外无佛。佛外无心。即心即佛。即佛即心。心佛不二。生佛一如。病人好人本一人！梦人醒人不二人！善刀恶刀本一刀！大道至简真理至易！越是最简单的真理越不为众生接受理解，从而由简变繁，故而众生企图通过苦修苦证成佛，不知悟后起修是第一圆通，实为牛角尖之弊端。《楞严》讲成佛易如反掌，何籍劬劳肯綮修证！要知道凡夫之所以成凡夫是因众生执着凡夫,故成为地地道道的凡夫！众生本是佛，只因迷悟而差！悟之者佛也！迷之者凡夫也！
3.药草喻——出自《药草喻品第五》
慈云普覆，天降一味法雨，大地上草木丛林种类各异，随分受润。
《法华》是讲唯一真理——实相大法（无相无不相，一心三藏是诸法实相），是直截了当、开门见山、打开天窗阐述真理大法。悟《法华》者无一法不是妙法，佛讲七方便法时只能暗含真谛，故众生把一乘法分为三乘解，讲法华时合三归一，唯悟入实相方是彻法底源之智解、真解、正解、深解！
4.化城喻——出自《化城喻品第七》
此喻是法华时期佛劝小乘人回小向大，不做定性声闻，不滞留在化城，乃至劝修七方便法之修行人要胸怀大志，志向成佛宝所，正如佛讲信受法华者方能成大器，纯属真实、真修是也！
5.明珠喻——出自《五百弟子授记品第八》
众生皆有如来智慧宝藏，不论高低贵贱，不分何方门派。此藏非佛所赐，实乃众生本有，悟之者得妙用。即悟即佛，悟实相真理者即入圆教菩萨圣位——分真佛（也叫“月牙佛”）。圆顿大法不历修证，不历阶梯，可一步登天！悟后起修事修皆为心修，心修一修一切修，心证一证一切证！宏传叙讲“系珠明理性之常在”也！
6.凿井喻——出自《法师品第十》
高山凿井唯见干土时离水尚远，打出湿泥时即将出水。
此喻言简意赅，落地有声，字字千斤！不遇法华为大不幸，遇者幸中极幸！不遇者尚未能开佛智，执方便法实是小智已出，尚未大智。《法华》十品讲，在家出家人行菩萨道，倘若不遇、读、诵、持法华者，此人未善行菩萨道。众生不知执方便法是执戏论之粪为黄金白银之宝，正应世人捡芝麻丢西瓜之寓，确为诸佛石破天惊之举！诸佛共慨！菩萨同叹！
7.髻珠喻——出自《安乐行品第十四》
此喻阐明真理唯有一个。“唯此一事实，余二则非真”。佛知众生志意下劣，不信自己是佛，从而心外觅佛，故不自信做佛，也不能深心念佛，大多修行成为形式主义未涉实际，鉴于此况，佛必讲法华“真净”大法，即空即有，空有圆融是众生本来面目。二品中讲佛刚悟道唯想传成佛之法，缘于众生过分执着，机缘未到只能用方便法引导，要知诸佛不甘心众生不成佛，因众生本是佛，故不从修得，圆满菩提归无所得。诸佛从悟（“吾心”）而得圆满智慧妙用。可见佛讲真理大法慎之又慎！重之又重！
8.医子喻——出自《如来寿量品第十六》
比喻三意：〈一〉众生执迷不悟中毒至深，心病是大病。心病需心药医，心结需心解，众生要自修自悟自度。〈二〉《法华》是佛临终遗嘱，为使众生回光返照求心不赖佛，佛非灭示灭，唯以真理嘱咐后人。〈三〉见佛肉身不为真见佛亦不能成佛，《金刚经》云“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来”。悟法华受持法华为真见佛，而且见十方三世一切诸佛，心见一见一切见，一悟一切悟！是智见、佛见！假传万卷书，真传一句话！悟真理即见佛即成佛（月牙佛）！从此不再有后顾之忧，走上成佛光明大道！
《紫柏老人集·卷之一》
紫柏老人集序
匡山逸叟憨山释 德清 著
太虚寥廓，长风鼓而万窍怒号，殊音众响，皆一气之所宣。又奚可以大小精粗，谓灵根之有间哉？惟吾佛以不思议智，流出一切音声陀罗尼，故世谛语言，皆悉显示第一义谛。若夫尘说、刹说、炽然说，即水流风动，皆演圆音。况宇泰定而照群情，触境而发，无思而应若谷响者乎？是以从上诸祖，证无师自然智者，即扬眉瞬目，怒骂讥诃，莫不直示西来大意，又岂可以识情语言，而拟议其形容哉？故达磨西来，不立文字，而曹溪则有《坛经》。及二派五宗，虽直指向上，然皆曲为今时。或上堂入室，示众举扬，机如雷电，凡垂一语，必辑为录，大概聊尔门头。若大慧、中峰，至我明楚石，皆其类也。盖借语传心，因言见道，言其所绝言耳。今去楚石二百余年，有达观禅师出。当禅宗已坠之时，蹶起而力振之。得无师智，秉金刚心，其荷负法门之志，如孛陵之血战，纵张空拳，犹挥驻日，虽未犁庭扫穴，而一念孤忠，与啮雪吞毡者，未可以死生优劣议也，真末法一大雄猛丈夫哉！然师赋性不与世情和合，至老见客，未效一额手。虽未踞华座，竖槌拂，然足迹所至半天下。无论宰官居士，望影归心，见形折节者，不可亿计。以自性宗通，故随机之谈，如千钧弩发，应弦而倒，无非指示西来的意。称性冲口，曾无刻意为文也。一唾便休，弟子辈笔而藏之者什一。师初往来于金沙、曲阿之间，与于王贺氏诸君子大有夙缘，所闻最多。如庵居士于公执侍甚谨，得片言如宝，只字不遗。凡随师杖屦者，必搜而得之。师每至匡庐，必主于江州孝廉邢君来慈长松馆，多有所说。师化后，并属弟子仲櫜、润甫，结集成帙。予久沈瘴海，适为师了末后因缘，之双径，先过金沙之东禅，二公以予与师为法门深契，故出其稿，稽首请校而梓之。予三读其言，喟然而叹曰：嗟乎！末法降心，力拔生死之根，如一人与万人敌者，予独见师其人也！睹其发强刚毅勇猛之气，往往独露于毫端，如巨灵挥斤，真所谓与烦恼魔、欲魔、死魔共战，竟能超越死生，如脱敝屣，可谓战胜有功者也。故其所吐，岂可以文字语言、音声色相求之者耶？佛说欲为生死根，师凡所举必三致意，痛处札锥，直欲剿绝命根，即此可当金鎞矣，又何庸夫门庭施设哉？昔觉范禅师，妙悟超绝，语工典则，其所著述，自自之曰文字禅。故予题之曰：紫柏老人集，盖非堕于俗数也。观者当具金刚正眼，视之于言外，则思过半矣！
时 天启元年岁在辛酉春王上元日
书于匡山五乳峰下木石庵中
#紫柏老人集##紫柏尊者##憨山大师#
紫柏老人集序
匡山逸叟憨山释 德清 著
太虚寥廓，长风鼓而万窍怒号，殊音众响，皆一气之所宣。又奚可以大小精粗，谓灵根之有间哉？惟吾佛以不思议智，流出一切音声陀罗尼，故世谛语言，皆悉显示第一义谛。若夫尘说、刹说、炽然说，即水流风动，皆演圆音。况宇泰定而照群情，触境而发，无思而应若谷响者乎？是以从上诸祖，证无师自然智者，即扬眉瞬目，怒骂讥诃，莫不直示西来大意，又岂可以识情语言，而拟议其形容哉？故达磨西来，不立文字，而曹溪则有《坛经》。及二派五宗，虽直指向上，然皆曲为今时。或上堂入室，示众举扬，机如雷电，凡垂一语，必辑为录，大概聊尔门头。若大慧、中峰，至我明楚石，皆其类也。盖借语传心，因言见道，言其所绝言耳。今去楚石二百余年，有达观禅师出。当禅宗已坠之时，蹶起而力振之。得无师智，秉金刚心，其荷负法门之志，如孛陵之血战，纵张空拳，犹挥驻日，虽未犁庭扫穴，而一念孤忠，与啮雪吞毡者，未可以死生优劣议也，真末法一大雄猛丈夫哉！然师赋性不与世情和合，至老见客，未效一额手。虽未踞华座，竖槌拂，然足迹所至半天下。无论宰官居士，望影归心，见形折节者，不可亿计。以自性宗通，故随机之谈，如千钧弩发，应弦而倒，无非指示西来的意。称性冲口，曾无刻意为文也。一唾便休，弟子辈笔而藏之者什一。师初往来于金沙、曲阿之间，与于王贺氏诸君子大有夙缘，所闻最多。如庵居士于公执侍甚谨，得片言如宝，只字不遗。凡随师杖屦者，必搜而得之。师每至匡庐，必主于江州孝廉邢君来慈长松馆，多有所说。师化后，并属弟子仲櫜、润甫，结集成帙。予久沈瘴海，适为师了末后因缘，之双径，先过金沙之东禅，二公以予与师为法门深契，故出其稿，稽首请校而梓之。予三读其言，喟然而叹曰：嗟乎！末法降心，力拔生死之根，如一人与万人敌者，予独见师其人也！睹其发强刚毅勇猛之气，往往独露于毫端，如巨灵挥斤，真所谓与烦恼魔、欲魔、死魔共战，竟能超越死生，如脱敝屣，可谓战胜有功者也。故其所吐，岂可以文字语言、音声色相求之者耶？佛说欲为生死根，师凡所举必三致意，痛处札锥，直欲剿绝命根，即此可当金鎞矣，又何庸夫门庭施设哉？昔觉范禅师，妙悟超绝，语工典则，其所著述，自自之曰文字禅。故予题之曰：紫柏老人集，盖非堕于俗数也。观者当具金刚正眼，视之于言外，则思过半矣！
时 天启元年岁在辛酉春王上元日
书于匡山五乳峰下木石庵中
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