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以赛亚·伯林这3句，仅仅3句，读了两星期，还未过境。

不止如此。此时它又引来嘉映先生一句主题是反思的命题：——[下雨]用厚实的生存托起反思[下雨]。

[下雨]关键在动词——托起[下雨]。

它意谓[雪花]反思之言的负重身姿[雪花]。沉重（又脆弱）的是肉身和此肉身不可还原的在世经验。而用以负重的，是言辞。——那言辞，举轻若重又举重若轻。

它还意谓[雪花]升起[雪花]。言辞升起，意识在升起的言辞中从混沌中得以清晰。难以澄清和不可还原的在世经验，在属人的言辞中，汇入属人的在世经验——从人我，试图过渡到我们。

这个复数的人我，这个我们，在言辞中前来，在场，预告一场可能的对话。

此对话[雪花]虚实相生，包含4元——谁和谁向着谁说谁（雷蒙·潘尼卡）[雪花]。

有事之人预先在言辞中到场，在言辞中在场，切身之事，方有如何在言辞中安置的问题。

于是命题——[下雨]人根植于语言，而语言唯发生在对话中[下雨]。
和命题——[下雨]回到语言的发生处，保持在对话之中[下雨]。
就都在此直接指向——[雪花]使用言辞之际的伦理学方向：对话是关系，而词语本身即为关系[雪花]。

以上，仅仅为今天对伯林起首句短语——[下雨]检查词语的目的[下雨]——作的一点小梳理。

——~ps：随十年来今天下午第一次玩微博投票，因其主题而来的小梳理。

于是问题：置换柏林起首句的主语，——[雪花]一个日常使用公共空间的记录者，日常检查每则记录使用的词语，目的何在？[雪花]

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#每日一善[超话]# #每日一善# #阳光信用#

人之为善，百善而不足，人之不为善，一不善而足。--宋杨万里

走今天的路，过当下的生活；不慕繁华，不必雕琢，对人朴实，做事踏实；不要太吝啬，不要太固守，要懂得取舍，要学会付出；不负重心灵，不伪装精神，让脚步轻盈，让快乐常在；不贪功急进，不张扬自我，成功时低调，失败后洒脱。简单是我们人生的底色。
害他终害己，而致己他俱害，故为恶。

“慈心”为但愿他人获得快乐，“慈行”为辅佐他人获得快乐。“悲心”为但愿他人扫除疾苦，“悲行”为辅佐他人扫除疾苦。

善不可不弘，恶不可不去。 善心人人有，快乐你我他。 善念养善心，善心生善念。 德不积不厚，善不行不成。 人往高处走，善在心中留。 至宝不常现，至善不常有。 行莫于恭敬，善莫于用心。 由善入恶易，由恶入善难。

上网时看到好帖，回帖，而且回得声情并茂，回得让大家怀疑你是“托”或作者的“马甲”。

安士全书

西归直指
报恩法门

修净土者，静想吾一生以来，受恩最深者，莫如父母。自十月怀胎，三年乳哺，以及教训养育，此恩此德，何能上报。又念吾从无量劫来，托生之数，不可穷尽，则父母之恩未报者，亦不可穷尽。此无量宿世父母，现今必有在地狱中烧煮屠割者，必有在饿鬼中饥火焦燃者，必有在畜生中负重牵犁者。吾若不信有此，是犹母鸡被杀，而小鸡不信也。吾若不思救度，犹小鸡虽见母杀，而不知所以救度也。兴言及此，便当涕泪悲泣，举身投地，代为宿世今生父母，及受恩师长眷属，发菩提心，至心称念圣号若干声。念念中先免其八十亿劫生死重罪，俟〖（si），等待〗我往生之后，回人娑婆，然后尽行度脱。若有至亲骨肉，新遭丧亡者，亦回向在内。

摘自《安士全书》西归直指：报恩法门