华严广说

常住三宝
一个修行人为了一件小事情，争这个、争那个，在团体里面格格不入，自己偏见，有自己的傲慢和个性。诸位！事相来讲现学佛相；但是，从真心的角度来讲，他还离道很远！因此我们要了解，常住真心就是常住的三宝。所以，午供我们念：南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧，它分理跟事，理就是常住真心，每一个人心性当中，都具足三宝。事相来讲，由生灭的假相、缘起的假相来讲，讲堂是个常住，方便说。这个常住真心，性净明体，这本性本来就是清净，是光明之体；这个“光明”是没有烦恼，不是指有光线那个光明的体，不要想到那个放光的体，这个体悟跟佛讲的是十万八千里！这个“明”是大般若智慧的净体，是能起妙用，叫做明体。不是有光明的，像电灯一点叫做亮的那个明体；充满智慧的体性，叫做明体。明体叫净体。常住三宝即精气神。三宝合一，即精气神合一。这叫常住三宝。一个修行人要在常住三宝上下功夫。才能得道。

听经笫一重要
华严讲堂宗旨:以佛为师以戒为师以了义不以不了义以大善知识为指导方向，回归佛陀原经。
华严讲堂目标:节约时间今生成佛
华严讲堂巜华严经》

大佛顶首楞严经对治修行人的四种重病

大愿法师 



《大佛顶首楞严经》是对治修行人的四种重病。

　　

第一种重病是认“识”为心。后面的释迦如来问阿难陀说：“你当初为什么出家？”阿难陀说：“我见到佛陀三十二相八十种好，相好庄严，我心生喜乐，心生欢喜，所以随佛出家。”

　　

你心生喜乐的心是什么心？妄心、攀缘心，所以以攀缘心为自性，不知常住真心，用诸妄想，所以有轮回。很多的人走入修行的误区，都是因为认“识”为心，将第六意识这个心认为是自己的真心。所以说凡夫是什么？凡夫是“三心二意”。三心：心、意、识；二意：第六意识、第七末那识（称为意根，意根识）。圣贤是一心不乱，一心是真如，如来藏性；不乱，遇到环境本不动摇，如如不动。



　　

第二种重病是恃闻忽定。依靠自己听闻到很多法，他轻视去实修。本经上面，阿难白佛：“自我出家，恃佛憍怜，求多闻故，未证无为。”

　　

第三种重病是求他加被。“恃佛威神，常自思惟，勿劳我修。”经常就想了，我依靠佛陀的加持就好，我不用自己修了。　

　

第四种重病是恃性忘修。这是对于一些了解了一点心法，了解了一点了义教，“知真本有，达妄本空”，但是他就忘修。我们证真，真虽本有，不方便显之，终不能见；断妄，妄虽本空，不方便破之，终不能觉。妄虽然本空，但是你不用方便破它，你不能觉悟，不能起妙用，“修德有功，性德方显”。

　　

所以本经的宗趣是“圆定为宗，极果为趣”。圆定：自性本具的圆融的大定。阿难所请的是妙奢摩他、妙三摩、妙禅那；如来所开示的是三如来藏心：空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。极果为趣：阿难陀所请问的是“十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那。”世尊所开示的是一门深入圆修之法，中中流入，入于如来，妙庄严海，圆满菩提，归无所得，也就是十方佛的究竟极果了。所以这个法确实是如来的一代时教的精髓，以修自性本具的圆融大定为修行的宗要，以究竟成佛为果位。

----节选自大愿法师《大佛顶首楞严经学记》 https://t.cn/RJyTfcq

每日诵经，消灾障，灭病疫，离苦得乐！
愿一切见者受益！
《每日读经》《大佛顶首楞严经》连载之14

发心。於我法中。见何胜相。顿舍世间深重恩爱。阿难白佛我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻犹如琉璃。常自思惟。此相非是欲爱所生。何以故。欲气麤浊。腥臊交遘。脓血杂乱。不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰。从佛剃落。佛言。善哉阿难。汝等当知一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心性 https://t.cn/RPlpioa