这是一趟属于杨梅汤的旅程
在贵州各个地方都有卖，价钱也都15块
天天都在喝，还喝好几杯～哈哈
甜甜的超解暑～多云的天气有点转晴
下一站天星桥，在车上就看到标志了～
天星桥的风景和瀑布集中在下半段
天星洞啊银链坠潭啊...
前半段就是水啊石头啊...还有茂盛的植被
数生石以为会走很多路但还好
石头连接的都很紧密...
山上都长着仙人掌
沿着山涧溪流，来到高老庄～
天星桥段路牌两边都指向一个地方...
就是不管怎么绕都能走到的意思哇...
20.7.16 https://t.cn/RqUmH14
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《楞严经新解》卷二（1）指月示人，真心明月
（续六）
18.无是非相
【原文】佛告文殊，及诸大众。十方如来。及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相。如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。为无文殊。
如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊。于中实无是非二相。
【解释】佛告文殊，及诸大众。十方如来。及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相。如虚空华，本无所有。佛陀告诉文殊菩萨及大众、十方的如来及各位大菩萨：“在如来安住的楞严大定中，所谓的见和所见的外缘，还有引起的种种想的相。这些都如同虚空中的花一样，本来是一无所有的。”你眼睛花了，所以看到虚空中有花，可是实际上啥都没有。
此见及缘，元是菩提妙净明体。佛陀又说道：“此能见的见性，及能见的外缘，这本来就是菩提、本来就是妙明清净的自性真心。”心无所不在，无所不包，在能见的外缘，万事万物当中，都有自我的意识在其中。我们在说光子的时候，这里面已经蕴含了心在其中了。心的投影无所不在。
云何于中有是非是。文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。为无文殊。佛陀又说道：“为什么我们要在这当中说哪些是见性，哪些不是见性呢？哪些是物，哪些是心呢？（当今世界也是如此，把很多哲学、佛经等误解了，区分为哪些是唯物，哪些是唯心，进行批判）人为地把它们分割开来呢？无缘大慈，同体大悲，所有万物本来就是一体的。文殊，我现在问你。比如你文殊菩萨，到底有文殊呢，还是没有文殊呢？”看如来和文殊菩萨如何高手对话，我们搬着小凳子听听。
如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者，则二文殊。文殊菩萨回答道：“是的，世尊。我真的是文殊，又不是文殊。（真的很像《金刚经》中的表述，不住文殊菩萨相。是文殊，非文殊，只是名文殊罢了）为什么这么说呢？如果说是有文殊菩萨，则是第二义了，而不是文殊的实相了。”《金刚经》中讲，不要以如来的三十二相见如来，如果有三十二相那么美好就认为是如来，那么只要有这样的美好的外相的都是如来了，转轮圣王也是如来了。《金刚经》中，让大众不要住如来相，见相非相，即见如来。见文殊菩萨相而非相，即见真文殊菩萨了，就可以见到文殊菩萨的法身了。
然我今日，非无文殊。于中实无是非二相。文殊菩萨又说道：“然而我今日，并非不是文殊，也不是没有文殊。如果这么理解，就是断灭的了。要于相而离相，比如佛法，有佛法相，不可以执着于佛法，但是不可以说没有佛法。在其中实在没有绝对的是，绝对的非，这两相存在。”要说是，又不是；要说非，又不是非。不可以执着于是的相；也不可以执着于非的相。
19.但一月真
【原文】佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色空。及与闻见。如第二月，谁为是月，又谁非月。文殊。但一月真。中间自无是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想。不能于中出是非是。由是真精妙觉明性。故能令汝出指非指。
【解释】佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。佛陀又说道：“此能见的见性妙明，无是无非，如同前面所说的有无文殊的道理是一样的，不住文殊菩萨相，不住如来相，不住见性相，不住是相，不住非相，所有都是于相而离相。虚空和色尘、声尘等客尘都是如此，不可以住空相、色相和声相等，这一切都是如此。”《金刚经》中讲，无我见，人见，众生见和寿者见。这也是破了这个见相了。
本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色空。及与闻见。佛陀又说道：“原本是妙明光明的心、无上菩提的心、清净圆融的真心，却理解错了，妄想以为是色相，是空相。被外物所转了，转成听见，看见的外物。以为这一切都是真实的，实际上是如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
如第二月，谁为是月，又谁非月。佛陀又说道：“自性真心是第一月，这是真正的月亮，而色空之相，这些如同第二月亮一样，都是心所生的相，都是心的影子。到底谁是月亮，又有谁不是月亮呢？”白马难道不是马吗？战国公孙龙子就有个著名的白马非马的公案。第二月亮就不是月亮吗？眼睛看马的一瞬间，创造了马的白，头脑当中就有了白马的影像。然而不看马的时候，马和心归于孤寂状态。白马只存在头脑当中，而马是无白无黑的。哪个才是马呢？白马是第二马，正如文殊是二文殊，第二个文殊。
文殊。但一月真。中间自无是月非月。佛陀又说道：“文殊，只有第一个月是真的，这是第一义（之所以物理学在找第一义，第一推动力也是如此）。中间自然就没有什么是月，非月的说法了。”指月之指非明月，指向月亮的手指不是月亮。千江有水千江月，江水中的月亮倒影也不是真月。
是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想。不能于中出是非是。佛陀又说道：“所以你现在所观能见的见性，各种客尘，所发明出来的种种物象，这些都可以称之为妄想了。不能在其中说什么是是，什么是非，不能住是相，也不能住非相。”
由是真精妙觉明性。故能令汝出指非指。佛陀又说道：“因为我们要找的是这个真心、能见的见精、妙明自性真心，这才是根本，种种物象和客尘，这都是搞颠倒了。所以我能够让你指向这个自性真心，你不要以为手指就是自性真心。虽然指向自性真心，然而又没有确切的一个地方标志，指示出来，在内、在外、在中间，还是什么地方。”
20.不入群邪
【原文】阿难白佛言：世尊。诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。与先梵志娑毗迦罗，所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方，有何差别。世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义。彼外道等，常说自然，我说因缘，非彼境界。我今观此觉性自然非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然。云何开示，不入群邪，获真实心妙觉明性。
【解释】阿难白佛言：世尊。诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。阿难对佛说：“世尊。正如法王所说那样，众生的自性本心所觉知的外缘遍布十方世界，心无所不包无所不在。但是自性本心是湛然清净的，是常住的，自性本心是非生灭的。”
与先梵志娑毗迦罗，所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方，有何差别。阿难又说道：“有好些外道（前面谈到的娑毗迦罗外道，黄发外道，他号称他的祖先来自于先天的梵天，这个外道谈冥谛，就是什么都不可知；还有投灰（修苦行的外道，身上到处都是尘土，都是灰）等外道）也说真我到处都是，遍布十方世界，你所说的和他们所说的有什么差别吗？”
世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义。彼外道等，常说自然，我说因缘，非彼境界。阿难又说道：“世尊也曾在楞伽山上，为大慧菩萨等演说过其中的含义（参见《楞伽经》中，大慧菩萨是当机菩萨，正如《楞严经》中阿难是当机尊者那样，因为这个机缘所以说法）。那些外道们，常常挂在嘴边的就是自然，可是我说的不同，我说的是佛教的因缘，并非外道们的境界。”
我今观此觉性自然非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然。阿难又说道：“可是我现在观察，此觉知一切的自性，似乎是自然的，非生非灭的。这个自性本心是远离一切虚妄颠倒梦想的。似乎并非因缘所生，似乎与外道所说的自然还更加吻合一点。”《道德经》中说，道法自然。
云何开示，不入群邪，获真实心妙觉明性。阿难又说道：“如来如何开示众生，能够让我们不入于邪魔外道当中，获得真实不虚的妙明自性真心呢。”
21.惑为自然
【原文】佛告阿难。我今如是开示方便，真实告汝。汝犹未悟，惑为自然。阿难。若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自。此见为复以明为自，以暗为自，以空为自，以塞为自。阿难。若明为自，应不见暗。若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明。
【解释】佛告阿难。我今如是开示方便，真实告汝。汝犹未悟，惑为自然。佛陀告诉阿难：“我现在开示给你，因材施教，给你方便的教法，真实地告诉你。你仍然还是没有能够开悟，因为外道而迷惑以为是自然。”
阿难。若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自。此见为复以明为自，以暗为自，以空为自，以塞为自。佛陀又说道：“阿难！如果你说的是自然，自然必须甄别明白，讲明白有个自然的体。你且观看这个妙明的能见的见性之中，以什么为自然的本体呢？这个见以明作为自然的本体呢，还是以暗为自然的本体，还是以空、以堵塞为自然的本体呢？”
阿难。若明为自，应不见暗。若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明。陀又说道：“阿难！如果把明当成自然的本体，那么应该看不见暗。如果以空作为自然的本体，应该看不见堵塞。如果乃至把暗等相当成自然的本体，那么在明的时候，见性就断灭了，怎么还能够看见明呢？”
自性本心不能自然地是什么就是什么，明的相属于自然的，但是明不能当成自性本心的本体；其它也是同样道理。佛陀这里破自然相，不住自然相，于自然而离自然。
（续六）
18.无是非相
【原文】佛告文殊，及诸大众。十方如来。及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相。如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。为无文殊。
如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊。于中实无是非二相。
【解释】佛告文殊，及诸大众。十方如来。及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相。如虚空华，本无所有。佛陀告诉文殊菩萨及大众、十方的如来及各位大菩萨：“在如来安住的楞严大定中，所谓的见和所见的外缘，还有引起的种种想的相。这些都如同虚空中的花一样，本来是一无所有的。”你眼睛花了，所以看到虚空中有花，可是实际上啥都没有。
此见及缘，元是菩提妙净明体。佛陀又说道：“此能见的见性，及能见的外缘，这本来就是菩提、本来就是妙明清净的自性真心。”心无所不在，无所不包，在能见的外缘，万事万物当中，都有自我的意识在其中。我们在说光子的时候，这里面已经蕴含了心在其中了。心的投影无所不在。
云何于中有是非是。文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。为无文殊。佛陀又说道：“为什么我们要在这当中说哪些是见性，哪些不是见性呢？哪些是物，哪些是心呢？（当今世界也是如此，把很多哲学、佛经等误解了，区分为哪些是唯物，哪些是唯心，进行批判）人为地把它们分割开来呢？无缘大慈，同体大悲，所有万物本来就是一体的。文殊，我现在问你。比如你文殊菩萨，到底有文殊呢，还是没有文殊呢？”看如来和文殊菩萨如何高手对话，我们搬着小凳子听听。
如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者，则二文殊。文殊菩萨回答道：“是的，世尊。我真的是文殊，又不是文殊。（真的很像《金刚经》中的表述，不住文殊菩萨相。是文殊，非文殊，只是名文殊罢了）为什么这么说呢？如果说是有文殊菩萨，则是第二义了，而不是文殊的实相了。”《金刚经》中讲，不要以如来的三十二相见如来，如果有三十二相那么美好就认为是如来，那么只要有这样的美好的外相的都是如来了，转轮圣王也是如来了。《金刚经》中，让大众不要住如来相，见相非相，即见如来。见文殊菩萨相而非相，即见真文殊菩萨了，就可以见到文殊菩萨的法身了。
然我今日，非无文殊。于中实无是非二相。文殊菩萨又说道：“然而我今日，并非不是文殊，也不是没有文殊。如果这么理解，就是断灭的了。要于相而离相，比如佛法，有佛法相，不可以执着于佛法，但是不可以说没有佛法。在其中实在没有绝对的是，绝对的非，这两相存在。”要说是，又不是；要说非，又不是非。不可以执着于是的相；也不可以执着于非的相。
19.但一月真
【原文】佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色空。及与闻见。如第二月，谁为是月，又谁非月。文殊。但一月真。中间自无是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想。不能于中出是非是。由是真精妙觉明性。故能令汝出指非指。
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【解释】阿难白佛言：世尊。诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。阿难对佛说：“世尊。正如法王所说那样，众生的自性本心所觉知的外缘遍布十方世界，心无所不包无所不在。但是自性本心是湛然清净的，是常住的，自性本心是非生灭的。”
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世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义。彼外道等，常说自然，我说因缘，非彼境界。阿难又说道：“世尊也曾在楞伽山上，为大慧菩萨等演说过其中的含义（参见《楞伽经》中，大慧菩萨是当机菩萨，正如《楞严经》中阿难是当机尊者那样，因为这个机缘所以说法）。那些外道们，常常挂在嘴边的就是自然，可是我说的不同，我说的是佛教的因缘，并非外道们的境界。”
我今观此觉性自然非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然。阿难又说道：“可是我现在观察，此觉知一切的自性，似乎是自然的，非生非灭的。这个自性本心是远离一切虚妄颠倒梦想的。似乎并非因缘所生，似乎与外道所说的自然还更加吻合一点。”《道德经》中说，道法自然。
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21.惑为自然
【原文】佛告阿难。我今如是开示方便，真实告汝。汝犹未悟，惑为自然。阿难。若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自。此见为复以明为自，以暗为自，以空为自，以塞为自。阿难。若明为自，应不见暗。若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明。
【解释】佛告阿难。我今如是开示方便，真实告汝。汝犹未悟，惑为自然。佛陀告诉阿难：“我现在开示给你，因材施教，给你方便的教法，真实地告诉你。你仍然还是没有能够开悟，因为外道而迷惑以为是自然。”
阿难。若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自。此见为复以明为自，以暗为自，以空为自，以塞为自。佛陀又说道：“阿难！如果你说的是自然，自然必须甄别明白，讲明白有个自然的体。你且观看这个妙明的能见的见性之中，以什么为自然的本体呢？这个见以明作为自然的本体呢，还是以暗为自然的本体，还是以空、以堵塞为自然的本体呢？”
阿难。若明为自，应不见暗。若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明。陀又说道：“阿难！如果把明当成自然的本体，那么应该看不见暗。如果以空作为自然的本体，应该看不见堵塞。如果乃至把暗等相当成自然的本体，那么在明的时候，见性就断灭了，怎么还能够看见明呢？”
自性本心不能自然地是什么就是什么，明的相属于自然的，但是明不能当成自性本心的本体；其它也是同样道理。佛陀这里破自然相，不住自然相，于自然而离自然。
对我们下手最狠的还是自己人[怒]
港独，台独，反华的华裔美国人……
公派留学生，在国内时喊爱国最大声，到国外反华同样最大声……
所以我特别提防那些平时把爱国挂嘴边的人。
美国最恶毒的对华政策，很多是出自85年才离开大陆并定居美国的华裔学者余茂春之手。
据此前《华盛顿邮报》报道，余茂春现在是蓬佩奥的首席中国政策和规划顾问。他的办公室离蓬佩奥的办公室仅几步之遥。美国有人称余茂春是美国的“国宝”，他对中国有百科全书般的认识，是“极权主义最有力的敌人之一”。
#香港#
港独，台独，反华的华裔美国人……
公派留学生，在国内时喊爱国最大声，到国外反华同样最大声……
所以我特别提防那些平时把爱国挂嘴边的人。
美国最恶毒的对华政策，很多是出自85年才离开大陆并定居美国的华裔学者余茂春之手。
据此前《华盛顿邮报》报道，余茂春现在是蓬佩奥的首席中国政策和规划顾问。他的办公室离蓬佩奥的办公室仅几步之遥。美国有人称余茂春是美国的“国宝”，他对中国有百科全书般的认识，是“极权主义最有力的敌人之一”。
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