证券市场传来3个消息,个人养老金又有新进展了!对行情有什么影响?
消息一:歌尔股份两日蒸发近150亿,重仓基金“伤情”如何?黑天鹅?其实,并不是核心,这种股票,业绩这件事情不可持续,客户单一,也没有护城河。A股,业绩最可以持续的股票,无非就那几个行业,几只股票,可惜散户都不喜欢。
蓝筹股,业绩稳定,分红好公司,嫌涨得太慢,不知道什么叫慢即是快,以5年、10年为期,A股上涨最好的,永远是那些白马蓝筹股,科技股短期能够出现牛股,长期而言,食品饮料更容易。
消息二:证监会,个人养老金账户和投资的相关准备工作已就绪!又有人说利好证券,有点魔怔了,散户不割肉,证券不会大反弹,6月份追涨的那批资金,90%割肉了,反弹才会来。几个分析师,不再天天喊证券大涨的时候,才有行情。有些人,真的挺执着,从2020年喊到现在了……
这个消息,已经消化了,现在只是要落地了。这些资金会进入什么股票呢?无非就是低估的股票,所以,A股大概率还是这种震荡,行业轮动,这种行情也挺好,我蛮喜欢,不用承受风险,却可以年年盈利,一直在3000点都行,我来市场没有情怀,只有盈利的初心!指数涨多少,不能盈利有什么用?为什么要疯牛?如果只幻想靠牛市行情盈利,劝早点退出市场。
消息三:北向资金今日净卖出7.57亿元。五粮液、比亚迪、长江电力分别净卖出6.3亿元、5.19亿元、2.67亿元。美的集团净买入额居首,金额为3.35亿元。北向资金流出不明显,白酒说几句,它还会反复震荡,不适合建仓了,性价比很低了,预期就30%涨幅,现在算半山腰了,之前10月底才是机会。
大跌了,不建仓,说明你完全驾驭不了这个行业,反弹了,更不能追涨了。急跌了,谁买都盈利,涨了,谁买都亏损,参与白酒都能亏损的人,大体上不适合A股任何行业了。
对行情有什么影响?
这个位置,周五大概率反弹,下周继续震荡,别盯着指数,这个月又不是指数行情,而是题材股行情,开始酝酿跨年大妖了,投机正当时,一年一度的炒作妖股机会!
投机,投资,都没有什么不好,主要是在适合的行情,做适合的事情,一切都是周期,题材股炒作,并不需要大盘指数上涨,或者下跌。
#财经# #上证指数# $西安饮食 sz000721$
消息一:歌尔股份两日蒸发近150亿,重仓基金“伤情”如何?黑天鹅?其实,并不是核心,这种股票,业绩这件事情不可持续,客户单一,也没有护城河。A股,业绩最可以持续的股票,无非就那几个行业,几只股票,可惜散户都不喜欢。
蓝筹股,业绩稳定,分红好公司,嫌涨得太慢,不知道什么叫慢即是快,以5年、10年为期,A股上涨最好的,永远是那些白马蓝筹股,科技股短期能够出现牛股,长期而言,食品饮料更容易。
消息二:证监会,个人养老金账户和投资的相关准备工作已就绪!又有人说利好证券,有点魔怔了,散户不割肉,证券不会大反弹,6月份追涨的那批资金,90%割肉了,反弹才会来。几个分析师,不再天天喊证券大涨的时候,才有行情。有些人,真的挺执着,从2020年喊到现在了……
这个消息,已经消化了,现在只是要落地了。这些资金会进入什么股票呢?无非就是低估的股票,所以,A股大概率还是这种震荡,行业轮动,这种行情也挺好,我蛮喜欢,不用承受风险,却可以年年盈利,一直在3000点都行,我来市场没有情怀,只有盈利的初心!指数涨多少,不能盈利有什么用?为什么要疯牛?如果只幻想靠牛市行情盈利,劝早点退出市场。
消息三:北向资金今日净卖出7.57亿元。五粮液、比亚迪、长江电力分别净卖出6.3亿元、5.19亿元、2.67亿元。美的集团净买入额居首,金额为3.35亿元。北向资金流出不明显,白酒说几句,它还会反复震荡,不适合建仓了,性价比很低了,预期就30%涨幅,现在算半山腰了,之前10月底才是机会。
大跌了,不建仓,说明你完全驾驭不了这个行业,反弹了,更不能追涨了。急跌了,谁买都盈利,涨了,谁买都亏损,参与白酒都能亏损的人,大体上不适合A股任何行业了。
对行情有什么影响?
这个位置,周五大概率反弹,下周继续震荡,别盯着指数,这个月又不是指数行情,而是题材股行情,开始酝酿跨年大妖了,投机正当时,一年一度的炒作妖股机会!
投机,投资,都没有什么不好,主要是在适合的行情,做适合的事情,一切都是周期,题材股炒作,并不需要大盘指数上涨,或者下跌。
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签判刘经臣居士悟道因缘
签判(官职名)刘经臣居士,智海本逸禅师之在家得法弟子,字兴朝。少年时以才高俊逸,登上仕途。但是,当时他对佛法并不相信。三十二岁时,刘经臣偶然与东林照觉常总禅师相识,相谈甚欢。在常总禅师的启迪下,刘经臣对佛教才生起敬服之心。从此以后,他便醉心祖道,一心想开悟见性。
刘经臣后抵京师,礼谒慧林若冲禅师(天衣义怀禅师之法嗣)。若冲禅师为他举雪窦禅师接引一位僧人的公案–
有僧问雪窦重显禅师:“如何是诸佛本源?”
雪窦禅师答道:“千峰寒色。”
若冲禅师刚把这则公案举完,刘经臣居士言下有省。
那一年岁末,刘经臣居士移官洛下,这使得他有机会经常参礼韶山杲禅师。将去任的时候,刘经臣居士特地前来辞别韶山杲禅师。
韶山禅师嘱咐他说:“公如此用心,何愁不悟?尔后或有非常境界,无量欢喜,宜急收拾。若收拾得去,便成法器。若收拾不得,则有不宁之疾,成失心之患矣。”
不久,刘经臣居士又来到京师,到智海寺从正觉本逸禅师参学。刘经臣居士就自己悟道因缘之事向智海本逸禅师请教。
智海禅师道:“古人道,平常心是道。你十二时中放光动地,不自觉知,向外驰求,转疏转远。”
刘经臣听了,更加疑惑不解。
一天晚上,刘经臣入室参请,智海禅师便为他举《传灯录》中所载“香至国王问道波罗提尊者”之公案。公案是这样的–
时王(香至国王,达磨祖师俗家时的侄子)……忽见波罗提乘云而至,……怒而问曰:“何者是佛?”提曰:“见性是佛。”王曰:“师见性否?”提曰:“我见佛性。”王曰:“性在何处?”提曰:“性在作用。”王曰:“是何作用,我今不见?”提曰:“今现作用,王自不见。”王曰:“于我有否?”提曰:“王若作用,无有不是。王若不用,体亦难见。”王曰:“若当用时,几处出现?”提曰:“若出现时,当有其八。”王曰:“其八出现,当为我说。”波罗提即说偈曰:“在胎为身,处世为人。在眼曰见,在耳曰闻。在鼻辨香,在口谈论。在手执捉,在足运奔。遍现俱该沙界,收摄在一微尘。识者知是佛性,不识唤作精魂。”……
举完这则公案,智海禅师特地拈出“何者是佛,尊者曰见性是佛”一语,考问刘经臣居士。刘经臣居士不能应答,心中更加迷闷,只好退下,回房间就寝。
他好不容易才睡了一会儿,到五更的时候,又被心中的疑团弄醒了。于是他便打起精神,接着参问“见性是佛”这个话头。刚一参问,突然眼前出现种种异相,他发现自己的身体表里通彻,六根震动,天地回旋,如云开月现。他一时喜不自胜。这时他忽然想起韶山杲禅师临别时所嘱咐他的话。他终于警觉起来,明白这一切都是幻景,不能执着,于是便不再理睬,将它们都压下去了。
天亮以后,刘经臣居士便来到智海禅师的丈室,把夜间的经过全部告诉了智海禅师。智海禅师于是为他证明,并且告诉他说:“更须用得始得。”
刘经臣居士便问:“莫要践履否?”
智海禅师一听,便厉声喝道:“这个是甚么事,却说践履?”
刘经臣居士于是言下默契。
后作《发明心地颂》八首,并著《明道谕儒篇》以警世人,其词云:
“明道在乎见性。余之所悟者,见性而已。孟子曰;‘口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也’。杨子曰:‘视听言貌思,性所有也’。有见于此,则能明乎道矣。当知道不远人,人之于道,犹鱼之于水,未尝须臾离也。唯其迷已逐物,故终身由之而不知。佛曰大觉,儒曰先觉,盖觉此耳。昔人有言曰,‘今古应无坠,分明在目前’。又曰,‘大道只在目前,要且目前难睹。欲识大道真体,不离声色言语’。又曰,‘夜夜抱佛眠,朝朝还共起。起坐镇相随,语默同居止。欲识佛去处,只这语声是’。此佛者之语道为最亲者。‘立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在后也。取之左右逢其原也’。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传,不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶,达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷,千花竞秀。分宗列派,各有门庭。故或瞬目扬眉,擎拳举指,或行棒行喝,竖拂拈槌,或持义张弓,辊毬舞笏,或拽石般(搬)土,打鼓吹毛,或一默一言,一吁一笑,乃至种种方便,皆是亲切为人。然只为太亲,故人多罔措。瞥然见者,不隔丝毫。其或沉吟,迢迢万里。欲明道者,宜无忽焉。祖祖相传,至今不绝。真得吾儒所谓‘忿而不发,开而弗违’者颖。余之有得,实在此门。反思吾儒,自有其道。良哉孔子之言!默而识之,一以贯之,故目击而道存,指掌而意喻。凡若此者,皆合宗门之妙旨,得教外之真机。然而孔子之道,传之子思,子思传之孟子。孟子既没,不得其传,而所以传于世者,特文字耳。故余之学,必求自得而后已。幸余一夕开悟,凡目之所见,耳之所闻,心之所思,口之所谈,手足之所运动,无非妙者。得之既久,日益见前。每以与人,人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼!是道也,有其人则传,无其人则绝。余既得之矣,谁其似之乎?终余之身而有其人邪?无其人邪?所不可得而知也。故为记颂歌语,以流播其事,而又著此篇,以谕吾徒云。”
这一段文字非常精彩。作者立足于自身的证悟,将佛、儒之学融于宗门之下。在北宋理学大肆排佛的气氛之下,刘经臣居士的这篇文章,象明教契嵩和尚的《辅教篇》一样,既是对佛教的护持,同时也是对孔孟儒学的回归和深化,其意义是非常深远的。
签判(官职名)刘经臣居士,智海本逸禅师之在家得法弟子,字兴朝。少年时以才高俊逸,登上仕途。但是,当时他对佛法并不相信。三十二岁时,刘经臣偶然与东林照觉常总禅师相识,相谈甚欢。在常总禅师的启迪下,刘经臣对佛教才生起敬服之心。从此以后,他便醉心祖道,一心想开悟见性。
刘经臣后抵京师,礼谒慧林若冲禅师(天衣义怀禅师之法嗣)。若冲禅师为他举雪窦禅师接引一位僧人的公案–
有僧问雪窦重显禅师:“如何是诸佛本源?”
雪窦禅师答道:“千峰寒色。”
若冲禅师刚把这则公案举完,刘经臣居士言下有省。
那一年岁末,刘经臣居士移官洛下,这使得他有机会经常参礼韶山杲禅师。将去任的时候,刘经臣居士特地前来辞别韶山杲禅师。
韶山禅师嘱咐他说:“公如此用心,何愁不悟?尔后或有非常境界,无量欢喜,宜急收拾。若收拾得去,便成法器。若收拾不得,则有不宁之疾,成失心之患矣。”
不久,刘经臣居士又来到京师,到智海寺从正觉本逸禅师参学。刘经臣居士就自己悟道因缘之事向智海本逸禅师请教。
智海禅师道:“古人道,平常心是道。你十二时中放光动地,不自觉知,向外驰求,转疏转远。”
刘经臣听了,更加疑惑不解。
一天晚上,刘经臣入室参请,智海禅师便为他举《传灯录》中所载“香至国王问道波罗提尊者”之公案。公案是这样的–
时王(香至国王,达磨祖师俗家时的侄子)……忽见波罗提乘云而至,……怒而问曰:“何者是佛?”提曰:“见性是佛。”王曰:“师见性否?”提曰:“我见佛性。”王曰:“性在何处?”提曰:“性在作用。”王曰:“是何作用,我今不见?”提曰:“今现作用,王自不见。”王曰:“于我有否?”提曰:“王若作用,无有不是。王若不用,体亦难见。”王曰:“若当用时,几处出现?”提曰:“若出现时,当有其八。”王曰:“其八出现,当为我说。”波罗提即说偈曰:“在胎为身,处世为人。在眼曰见,在耳曰闻。在鼻辨香,在口谈论。在手执捉,在足运奔。遍现俱该沙界,收摄在一微尘。识者知是佛性,不识唤作精魂。”……
举完这则公案,智海禅师特地拈出“何者是佛,尊者曰见性是佛”一语,考问刘经臣居士。刘经臣居士不能应答,心中更加迷闷,只好退下,回房间就寝。
他好不容易才睡了一会儿,到五更的时候,又被心中的疑团弄醒了。于是他便打起精神,接着参问“见性是佛”这个话头。刚一参问,突然眼前出现种种异相,他发现自己的身体表里通彻,六根震动,天地回旋,如云开月现。他一时喜不自胜。这时他忽然想起韶山杲禅师临别时所嘱咐他的话。他终于警觉起来,明白这一切都是幻景,不能执着,于是便不再理睬,将它们都压下去了。
天亮以后,刘经臣居士便来到智海禅师的丈室,把夜间的经过全部告诉了智海禅师。智海禅师于是为他证明,并且告诉他说:“更须用得始得。”
刘经臣居士便问:“莫要践履否?”
智海禅师一听,便厉声喝道:“这个是甚么事,却说践履?”
刘经臣居士于是言下默契。
后作《发明心地颂》八首,并著《明道谕儒篇》以警世人,其词云:
“明道在乎见性。余之所悟者,见性而已。孟子曰;‘口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也’。杨子曰:‘视听言貌思,性所有也’。有见于此,则能明乎道矣。当知道不远人,人之于道,犹鱼之于水,未尝须臾离也。唯其迷已逐物,故终身由之而不知。佛曰大觉,儒曰先觉,盖觉此耳。昔人有言曰,‘今古应无坠,分明在目前’。又曰,‘大道只在目前,要且目前难睹。欲识大道真体,不离声色言语’。又曰,‘夜夜抱佛眠,朝朝还共起。起坐镇相随,语默同居止。欲识佛去处,只这语声是’。此佛者之语道为最亲者。‘立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在后也。取之左右逢其原也’。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传,不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶,达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷,千花竞秀。分宗列派,各有门庭。故或瞬目扬眉,擎拳举指,或行棒行喝,竖拂拈槌,或持义张弓,辊毬舞笏,或拽石般(搬)土,打鼓吹毛,或一默一言,一吁一笑,乃至种种方便,皆是亲切为人。然只为太亲,故人多罔措。瞥然见者,不隔丝毫。其或沉吟,迢迢万里。欲明道者,宜无忽焉。祖祖相传,至今不绝。真得吾儒所谓‘忿而不发,开而弗违’者颖。余之有得,实在此门。反思吾儒,自有其道。良哉孔子之言!默而识之,一以贯之,故目击而道存,指掌而意喻。凡若此者,皆合宗门之妙旨,得教外之真机。然而孔子之道,传之子思,子思传之孟子。孟子既没,不得其传,而所以传于世者,特文字耳。故余之学,必求自得而后已。幸余一夕开悟,凡目之所见,耳之所闻,心之所思,口之所谈,手足之所运动,无非妙者。得之既久,日益见前。每以与人,人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼!是道也,有其人则传,无其人则绝。余既得之矣,谁其似之乎?终余之身而有其人邪?无其人邪?所不可得而知也。故为记颂歌语,以流播其事,而又著此篇,以谕吾徒云。”
这一段文字非常精彩。作者立足于自身的证悟,将佛、儒之学融于宗门之下。在北宋理学大肆排佛的气氛之下,刘经臣居士的这篇文章,象明教契嵩和尚的《辅教篇》一样,既是对佛教的护持,同时也是对孔孟儒学的回归和深化,其意义是非常深远的。
“ 三身者,
清净法身,
汝之性也;
圆满报身,
汝之智也;
千百亿化身,
汝之行也。
若离本性,
别说三身,
即名有身无智。
若悟三身无有自性,
即名四智菩提。
听吾偈曰 :
‘ 自性具三身,
发明成四智。
不离见闻缘,
超然登佛地。
吾今为汝说,
谛信永无迷。
莫学驰求者,
终日说菩提。’”
法报化三身,
是我们修行总的目标,
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢?
“ 清净法身,
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身;
“ 圆满报身,
汝之智也。”
打开菩提自性,
彻悟自性的智慧,
即圆满报身;
“ 千百亿化身,
汝之行也。”
利益众生的菩萨行,
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢?
“ 若离本性,
别说三身,
即名有身无智。”
如果离开本性说三身,
那么三身就没有智,
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性,
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有,
也就是没有遍计所执自性,
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 :
报身有两种,
一个是他受用,
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身,
汝之智也 ”
是自受用报身,
是证悟法身的智慧;
菩萨的色身,
是他受用报身,
不同的福德因缘,
感得不同,
与众生的缘不同,
众生看到的也不一样。
千百亿化身,
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性,
就能够打开法身所具备的四智菩提,
所以叫
“ 自性具三身,
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身,
是自性三身。
直接发明自性,
然后打开四智。
诸佛所具有的四智,
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智,
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智,
这叫
“ 不离见闻缘,
超然登佛地 ”,
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵,
六祖大师接下来又开示说 :
“ 大圆镜智性清净,
平等性智心无病,
妙观察智见非功,
成所作智同圆镜。
五八六七果因转,
但用名言无实性,
若于转处不留情,
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心;
“ 平等性智心无病 ”,
这时第七末那识已经转变了,
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执;
那么妙观察智呢?
第六意识转变为妙观察智,
它清净无染,
观察一切事物没有执取,
见一切法而不起分别想;
前五识则转变为成所作智,
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智,
“ 在千人万人中,
不背一人,
不向一人 ”,
这才能称为禅师。
如何成就四智?
“ 五八六七果因转 ”,
“ 六七因中转,
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后,
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理,
第六意识第一次转智是在初地;
第二次转智是在七地末八地初,
证得无生法忍;
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转,
末那识跟着转,
第六意识转变成妙观察智,
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时,
阿赖耶识才转成大圆镜智;
前五识,
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第,
是基本规律。
那么禅宗的祖师,
于转处不留情,
念念亲见本性,
不管动静,
都恒与法身相应,
处于那伽大定之中,
这时八识同时圆成四智,
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处?
《 坛经 》 中
六祖大师这样开示 :
“ 菩提本自性,
起心即是妄。
净心在妄中,
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性,
菩提妙心我们本有。
但是,
由于我们没有认识它,
所以
“ 起心即是妄 ”,
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”,
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢?
“ 但正无三障 ”,
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息,
就能够打开我们本有的觉性,
破除三障。
《 坛经 》中
还开示 :
“ 真如有性,
所以起念;
真如若无,
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心,
所以我们才能起念,
真如若无,
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力,
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的,
不是进化而来的,
不是从哪里生出来的,
也不会死去。
人工智能再发达,
也不可能有佛性,
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》 中
还开示 :
“ 若能心中自见真,
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛,
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心,
打开了真心,
也就是发明了此心,
“ 有真即是成佛因 ”,
这才是成佛的正因,
直了成佛。
“ 不见自性外觅佛 ”,
不见自己的觉性,
然后向外去找佛,
“ 起心总是大痴人 ”,
一动念就错了,
所以叫
“ 起心即错,
动念即乖 ”,
不能向外去找觉悟,
不能向外去觅佛。
菩提自性与觉知心的关系
我们凡夫此刻的觉知心,
生灭不停,
是我们生命最亲切的运作。
过去的种种记忆、
发生的种种故事,
不管是世界的、
自然的,
还是生命境界的、
社会的、
人文的,
都永远停留在我们的记忆之中,
融入进了我们的生命之流;
未来,
尚未发生。
所以对于我们凡夫来说,
过去、
未来的心显然是不可触及的,
但是我们可以把握此时此刻的心,
我们一切的生活都由此展开。
所以,
不能离开此时此刻的觉知心去找菩提自性,
去找真心。
祖师开示,
“ 净心在妄中 ”,
菩提自性就在我们此时此刻的觉知心中;
但是我们的觉知心,
它又不是真心。
这两者的关系就像波浪和水一样,
也可以说像冰和水的关系。
当我们处于冰的状态,
它本身不是水,
不具备水滋润万物的特征;
但是,
你也不能离开冰去找水。
有人认为前念已过,
后念未至,
中间那段看似没有妄念,
所谓了了分明的状态就是真如,
这是极其糟糕的错误认知。
就好比我们认为一个波浪过去了,
后面那个波浪还没来,
中间那段看似平静的状态就是纯粹的水。
这个错误很严重。
从妄心到真心,
一定要经历身心世界脱胎换骨式的剧变。
我们的妄心,
包含了心王和心所。
前五识、
第六意识、
第七末那识、
第八识都是心王,
贪嗔痴烦恼等属于心所。
禅宗顿悟,
是擒贼先擒王,
但管心王。
在心王当中,
谁是转智的要害?
第六意识。
第六意识转,
第七末那识就跟着转。
第六意识、
第七识转成了佛智,
第八阿赖耶识和前五识才跟着转。
所以在第六意识上用功,
这是通向解脱的关键。
禅宗用功的核心
—— 转第六意识
六祖大师彻悟以后,
五祖大师知道六祖的弘法时机尚未成熟,
担心有人因为嫉妒而伤害他,
就让他赶紧离开。
所以,
五祖大师连夜亲自摇橹,
把惠能大师送过了江,
嘱咐他赶紧躲起来,
短时间内不要出来弘法。
但是三天以后,
五祖大师作为这出传法大剧的导演,
当众宣布 :
“ 衣法已南,
能者得之。”
行者惠能已经得了衣钵往南走了,
意思就是你们想追就追吧。
不给大众一个追的机会,
怎么能显出开悟禅师的智慧呢?
于是,
一队人马就向南追来。
有一位惠明禅师,
将军出身,
很有经验,
又跑得快,
很快就追上了。
惠能大师一看,
把衣钵放在石头上,
赶紧躲了起来。
结果惠明禅师一拿衣钵,
拿不动
( 为什么拿不动?
这是一大迷团,
需要参究 ),
幡然醒悟,
大声喊道 :
“ 行者!
我为法来,
不为衣来。”
于是惠能禅师就出来为惠明禅师说法,
“ 汝既为法而来,
可屏息诸缘,
勿生一念,
吾为汝说。”
既然你为法而来,
请你先把是非缘务都放下,
勿生一念,
先把粗的烦恼停一停。
“ 明良久 ”,
惠明禅师作意用功,
调伏妄心,
过了很久,
待他身心宁静下来以后,
惠能祖师讲 :
“ 不思善,
不思恶,
正与么时,
那个是明上座本来面目?”
不思善不思恶,
也就是不思,
初步的不思就是粗的思维心不起,
这时有利于参禅用功。
正在这个时候,
哪个是你的本来面目?
这时起疑情,
反观自心,
什么是我们妄心当中本有的觉心?
这是禅宗参究的核心功夫。
“ 惠明言下大悟 ”,
有两种版本 :
一种是惠明禅师当下就开悟了;
还有一种,
据文献记载,
他回去以后,
按照六祖大师开示的方法参禅,
几个月以后悟明心地。
这两种版本,
我觉得都很好。
第一种可能代表惠明禅师的境界;
第二种代表我们大多数人,
如果我们这样用功,
也许几个月、
几年、
几十年开悟,
也许下辈子才开悟,
都没关系,
只要开悟就好。
只要我们这样坚持用功,
都有开悟的机会。
惠明禅师继续问 :
“ 上来密语密意外,
还更有密意否?”
清净法身,
汝之性也;
圆满报身,
汝之智也;
千百亿化身,
汝之行也。
若离本性,
别说三身,
即名有身无智。
若悟三身无有自性,
即名四智菩提。
听吾偈曰 :
‘ 自性具三身,
发明成四智。
不离见闻缘,
超然登佛地。
吾今为汝说,
谛信永无迷。
莫学驰求者,
终日说菩提。’”
法报化三身,
是我们修行总的目标,
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢?
“ 清净法身,
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身;
“ 圆满报身,
汝之智也。”
打开菩提自性,
彻悟自性的智慧,
即圆满报身;
“ 千百亿化身,
汝之行也。”
利益众生的菩萨行,
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢?
“ 若离本性,
别说三身,
即名有身无智。”
如果离开本性说三身,
那么三身就没有智,
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性,
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有,
也就是没有遍计所执自性,
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 :
报身有两种,
一个是他受用,
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身,
汝之智也 ”
是自受用报身,
是证悟法身的智慧;
菩萨的色身,
是他受用报身,
不同的福德因缘,
感得不同,
与众生的缘不同,
众生看到的也不一样。
千百亿化身,
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性,
就能够打开法身所具备的四智菩提,
所以叫
“ 自性具三身,
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身,
是自性三身。
直接发明自性,
然后打开四智。
诸佛所具有的四智,
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智,
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智,
这叫
“ 不离见闻缘,
超然登佛地 ”,
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵,
六祖大师接下来又开示说 :
“ 大圆镜智性清净,
平等性智心无病,
妙观察智见非功,
成所作智同圆镜。
五八六七果因转,
但用名言无实性,
若于转处不留情,
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心;
“ 平等性智心无病 ”,
这时第七末那识已经转变了,
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执;
那么妙观察智呢?
第六意识转变为妙观察智,
它清净无染,
观察一切事物没有执取,
见一切法而不起分别想;
前五识则转变为成所作智,
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智,
“ 在千人万人中,
不背一人,
不向一人 ”,
这才能称为禅师。
如何成就四智?
“ 五八六七果因转 ”,
“ 六七因中转,
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后,
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理,
第六意识第一次转智是在初地;
第二次转智是在七地末八地初,
证得无生法忍;
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转,
末那识跟着转,
第六意识转变成妙观察智,
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时,
阿赖耶识才转成大圆镜智;
前五识,
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第,
是基本规律。
那么禅宗的祖师,
于转处不留情,
念念亲见本性,
不管动静,
都恒与法身相应,
处于那伽大定之中,
这时八识同时圆成四智,
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处?
《 坛经 》 中
六祖大师这样开示 :
“ 菩提本自性,
起心即是妄。
净心在妄中,
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性,
菩提妙心我们本有。
但是,
由于我们没有认识它,
所以
“ 起心即是妄 ”,
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”,
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢?
“ 但正无三障 ”,
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息,
就能够打开我们本有的觉性,
破除三障。
《 坛经 》中
还开示 :
“ 真如有性,
所以起念;
真如若无,
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心,
所以我们才能起念,
真如若无,
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力,
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的,
不是进化而来的,
不是从哪里生出来的,
也不会死去。
人工智能再发达,
也不可能有佛性,
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》 中
还开示 :
“ 若能心中自见真,
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛,
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心,
打开了真心,
也就是发明了此心,
“ 有真即是成佛因 ”,
这才是成佛的正因,
直了成佛。
“ 不见自性外觅佛 ”,
不见自己的觉性,
然后向外去找佛,
“ 起心总是大痴人 ”,
一动念就错了,
所以叫
“ 起心即错,
动念即乖 ”,
不能向外去找觉悟,
不能向外去觅佛。
菩提自性与觉知心的关系
我们凡夫此刻的觉知心,
生灭不停,
是我们生命最亲切的运作。
过去的种种记忆、
发生的种种故事,
不管是世界的、
自然的,
还是生命境界的、
社会的、
人文的,
都永远停留在我们的记忆之中,
融入进了我们的生命之流;
未来,
尚未发生。
所以对于我们凡夫来说,
过去、
未来的心显然是不可触及的,
但是我们可以把握此时此刻的心,
我们一切的生活都由此展开。
所以,
不能离开此时此刻的觉知心去找菩提自性,
去找真心。
祖师开示,
“ 净心在妄中 ”,
菩提自性就在我们此时此刻的觉知心中;
但是我们的觉知心,
它又不是真心。
这两者的关系就像波浪和水一样,
也可以说像冰和水的关系。
当我们处于冰的状态,
它本身不是水,
不具备水滋润万物的特征;
但是,
你也不能离开冰去找水。
有人认为前念已过,
后念未至,
中间那段看似没有妄念,
所谓了了分明的状态就是真如,
这是极其糟糕的错误认知。
就好比我们认为一个波浪过去了,
后面那个波浪还没来,
中间那段看似平静的状态就是纯粹的水。
这个错误很严重。
从妄心到真心,
一定要经历身心世界脱胎换骨式的剧变。
我们的妄心,
包含了心王和心所。
前五识、
第六意识、
第七末那识、
第八识都是心王,
贪嗔痴烦恼等属于心所。
禅宗顿悟,
是擒贼先擒王,
但管心王。
在心王当中,
谁是转智的要害?
第六意识。
第六意识转,
第七末那识就跟着转。
第六意识、
第七识转成了佛智,
第八阿赖耶识和前五识才跟着转。
所以在第六意识上用功,
这是通向解脱的关键。
禅宗用功的核心
—— 转第六意识
六祖大师彻悟以后,
五祖大师知道六祖的弘法时机尚未成熟,
担心有人因为嫉妒而伤害他,
就让他赶紧离开。
所以,
五祖大师连夜亲自摇橹,
把惠能大师送过了江,
嘱咐他赶紧躲起来,
短时间内不要出来弘法。
但是三天以后,
五祖大师作为这出传法大剧的导演,
当众宣布 :
“ 衣法已南,
能者得之。”
行者惠能已经得了衣钵往南走了,
意思就是你们想追就追吧。
不给大众一个追的机会,
怎么能显出开悟禅师的智慧呢?
于是,
一队人马就向南追来。
有一位惠明禅师,
将军出身,
很有经验,
又跑得快,
很快就追上了。
惠能大师一看,
把衣钵放在石头上,
赶紧躲了起来。
结果惠明禅师一拿衣钵,
拿不动
( 为什么拿不动?
这是一大迷团,
需要参究 ),
幡然醒悟,
大声喊道 :
“ 行者!
我为法来,
不为衣来。”
于是惠能禅师就出来为惠明禅师说法,
“ 汝既为法而来,
可屏息诸缘,
勿生一念,
吾为汝说。”
既然你为法而来,
请你先把是非缘务都放下,
勿生一念,
先把粗的烦恼停一停。
“ 明良久 ”,
惠明禅师作意用功,
调伏妄心,
过了很久,
待他身心宁静下来以后,
惠能祖师讲 :
“ 不思善,
不思恶,
正与么时,
那个是明上座本来面目?”
不思善不思恶,
也就是不思,
初步的不思就是粗的思维心不起,
这时有利于参禅用功。
正在这个时候,
哪个是你的本来面目?
这时起疑情,
反观自心,
什么是我们妄心当中本有的觉心?
这是禅宗参究的核心功夫。
“ 惠明言下大悟 ”,
有两种版本 :
一种是惠明禅师当下就开悟了;
还有一种,
据文献记载,
他回去以后,
按照六祖大师开示的方法参禅,
几个月以后悟明心地。
这两种版本,
我觉得都很好。
第一种可能代表惠明禅师的境界;
第二种代表我们大多数人,
如果我们这样用功,
也许几个月、
几年、
几十年开悟,
也许下辈子才开悟,
都没关系,
只要开悟就好。
只要我们这样坚持用功,
都有开悟的机会。
惠明禅师继续问 :
“ 上来密语密意外,
还更有密意否?”
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