【土家族的美丽衣裳】[色]
吊脚楼里的女人,用银亮的牛角梭,把每一枚日子织成一挂飞瀑,把每一段思念编成一匹缱绻。
灵巧的双手,丝经棉纬,将日月山川、花鸟鱼虫、水车磨盘……
或扎或挑,梦魅般地幻化为诗画:翠鸟儿站在枝头啁啾,海棠花儿凝露吐蕊,柳条儿摆弄窈窕柔美……
天上起了五彩云,情姐穿了五彩裙,为郎捆起五彩带,五彩带子配罗裙。土家族盛装(田仁利摄)
#我们走过的这十年##传统村落保护模式##带着微博去旅行##向往的村落##谁不说俺家乡好#
吊脚楼里的女人,用银亮的牛角梭,把每一枚日子织成一挂飞瀑,把每一段思念编成一匹缱绻。
灵巧的双手,丝经棉纬,将日月山川、花鸟鱼虫、水车磨盘……
或扎或挑,梦魅般地幻化为诗画:翠鸟儿站在枝头啁啾,海棠花儿凝露吐蕊,柳条儿摆弄窈窕柔美……
天上起了五彩云,情姐穿了五彩裙,为郎捆起五彩带,五彩带子配罗裙。土家族盛装(田仁利摄)
#我们走过的这十年##传统村落保护模式##带着微博去旅行##向往的村落##谁不说俺家乡好#
——方东美
#孔子的艺术##儒家##儒家的大和境界#
孔子赞《易》,于宇宙生命之玄秘,更是洞见其几微。天地之所以广大,即在其生生不已。天德施生,如云雨之滋润,人物各得其养以茂育;地德成化,如牝马之驰骤,人物遍受其载以攸行。天之时行,刚健而文明,地之顺动,柔谦而成化,天地之心,盈虚消息,交泰和会,光辉笃实,其德日新,万物成材,贞吉通其志,人类合德,中正同其情。故《文言传》曰:“君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也。”
孔子及原始儒家把宇宙人生看成纯美的大和境界,所以于艺术价值言之独详。《论语·述而》篇说:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”世界唯有游于艺而领悟其纯美者,才能体道修德而成为完人。
《论语》上有两段记载孔子的艺术理想最为玄妙:“子谓《韶》尽美矣,又尽善也。”“子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:不图为乐之至于斯也。”“小子何莫学夫诗,诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。……子谓伯鱼曰,女为《周南》《召南》矣乎?人而不为《周南》《召南》,其犹正墙面而立也欤。”
诗与乐是中和之纪纲,所以孔子对之,欣赏赞叹,至于五体投地。孔子为什么这般酷爱乐与诗,他自己虽未尝说明,但我们也可以推想其原由。《荀子·乐论》篇说:“故乐者天下之大齐也,中和之纪也,人情之所必不免也。”“君子以钟鼓道志,以琴瑟乐心,动以干戚,饰以羽旄,从以磬管,故其清明象天,其广大象地,其俯仰周旋有以于四时。”《礼记·乐记》也说:“天高地下,万物散殊,……流而不息,合同而化,而乐兴焉。”“阴阳相摩,天地相荡,鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之以四时,暖之以日月,而百化兴焉。如此,则乐者天地之和也。”“大乐与天地同和。”《诗纬·含神雾》说:“诗者天地之心。”王夫之在《诗广传》上,于诗之精义更是阐发无遗:“君子之心,有与天地同情者,有与禽鱼草木同情者,有与女子小人同情者,有与道同情者,……悉得其情,而皆有以裁用之,大以体天地之化,微以备禽鱼草木之几。”
这样说来,可知孔子之爱诗与乐,其审美纯是要体会宇宙中创造的生命,与之合流同化,以饮其太和,以寄其同情。庄子融贯老、孔,深知其玄旨大义,故说:“夫明白于天地之德(天地生生之大德)者,此之谓大本大宗,与天和者也,所以均调天下,与人和者也,与人和者谓之人乐,与天和者谓之天乐。”(《庄子·外篇·天道》)
一切艺术都是从体贴生命之伟大处得来的。生命之所以伟大,即是因为它无论如何变化,无论如何进展,总是不至于走到穷途末路。打个比方说,诸位在春假期内旅行,所阅历的境界,如果山只是些童山,水只是些浅水,地只是些不毛之地,诸位对于这种境界能发生美感吗?山之所以美,因为有幽深的丘壑,有曲折的峰峦,千山万山之间,气势雄壮,脉络连贯;水之所以美,因为有庄严的波澜,有漪丽的景象,千水万水之上,烟云缠绵,清光往复。我们看过去,或是身历其境,风景一步一步地增胜,意境一层一层地加深,真觉“有奇峰断处,美人忽来”之妙,这才算是美。
#孔子的艺术##儒家##儒家的大和境界#
孔子赞《易》,于宇宙生命之玄秘,更是洞见其几微。天地之所以广大,即在其生生不已。天德施生,如云雨之滋润,人物各得其养以茂育;地德成化,如牝马之驰骤,人物遍受其载以攸行。天之时行,刚健而文明,地之顺动,柔谦而成化,天地之心,盈虚消息,交泰和会,光辉笃实,其德日新,万物成材,贞吉通其志,人类合德,中正同其情。故《文言传》曰:“君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也。”
孔子及原始儒家把宇宙人生看成纯美的大和境界,所以于艺术价值言之独详。《论语·述而》篇说:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”世界唯有游于艺而领悟其纯美者,才能体道修德而成为完人。
《论语》上有两段记载孔子的艺术理想最为玄妙:“子谓《韶》尽美矣,又尽善也。”“子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:不图为乐之至于斯也。”“小子何莫学夫诗,诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。……子谓伯鱼曰,女为《周南》《召南》矣乎?人而不为《周南》《召南》,其犹正墙面而立也欤。”
诗与乐是中和之纪纲,所以孔子对之,欣赏赞叹,至于五体投地。孔子为什么这般酷爱乐与诗,他自己虽未尝说明,但我们也可以推想其原由。《荀子·乐论》篇说:“故乐者天下之大齐也,中和之纪也,人情之所必不免也。”“君子以钟鼓道志,以琴瑟乐心,动以干戚,饰以羽旄,从以磬管,故其清明象天,其广大象地,其俯仰周旋有以于四时。”《礼记·乐记》也说:“天高地下,万物散殊,……流而不息,合同而化,而乐兴焉。”“阴阳相摩,天地相荡,鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之以四时,暖之以日月,而百化兴焉。如此,则乐者天地之和也。”“大乐与天地同和。”《诗纬·含神雾》说:“诗者天地之心。”王夫之在《诗广传》上,于诗之精义更是阐发无遗:“君子之心,有与天地同情者,有与禽鱼草木同情者,有与女子小人同情者,有与道同情者,……悉得其情,而皆有以裁用之,大以体天地之化,微以备禽鱼草木之几。”
这样说来,可知孔子之爱诗与乐,其审美纯是要体会宇宙中创造的生命,与之合流同化,以饮其太和,以寄其同情。庄子融贯老、孔,深知其玄旨大义,故说:“夫明白于天地之德(天地生生之大德)者,此之谓大本大宗,与天和者也,所以均调天下,与人和者也,与人和者谓之人乐,与天和者谓之天乐。”(《庄子·外篇·天道》)
一切艺术都是从体贴生命之伟大处得来的。生命之所以伟大,即是因为它无论如何变化,无论如何进展,总是不至于走到穷途末路。打个比方说,诸位在春假期内旅行,所阅历的境界,如果山只是些童山,水只是些浅水,地只是些不毛之地,诸位对于这种境界能发生美感吗?山之所以美,因为有幽深的丘壑,有曲折的峰峦,千山万山之间,气势雄壮,脉络连贯;水之所以美,因为有庄严的波澜,有漪丽的景象,千水万水之上,烟云缠绵,清光往复。我们看过去,或是身历其境,风景一步一步地增胜,意境一层一层地加深,真觉“有奇峰断处,美人忽来”之妙,这才算是美。
立冬 | 藏余秋入心仓,化诗意漫满腔
壹
所谓~藏
立冬是冬季的第一个节气,代表着冬季的开始,为冬三月之始。立冬与立春、立夏、立秋合称“四立”。春种、夏耘、秋收、冬藏,万物在春天萌生,在夏天滋长,在秋天收获,在冬天进入休藏状态。
立冬,意味着生气开始闭蓄,万物进入休养、收藏状态,草木凋零、蛰虫休眠。如《孝经纬》曰:“斗指乾,为立冬,冬者,终也,万物皆收藏也。”
贰
| 三候 |
一候水始冰 | 立冬之日“水始冰”,冰寒于水,所以是水与冻的结合,冬寒水结,是为伏阴。孟冬始冰,仲冬冰壮,季冬冰盛。
二候地始冻 | 立冬后五日“地始冻”,冰壮曰“冻”,地冻为凝结,诗曰:“蔼蔼野浮阳,晖晖水披冻”。
三候雉入大水为蜃 | 雉即指野鸡一类的大鸟,蜃为大蛤,立冬后,野鸡一类的大鸟便不多见了,而海边却可以看到外壳与野鸡的线条及颜色相似的大蛤。#我的生活禅##立冬##佛教##修行##五台山#
壹
所谓~藏
立冬是冬季的第一个节气,代表着冬季的开始,为冬三月之始。立冬与立春、立夏、立秋合称“四立”。春种、夏耘、秋收、冬藏,万物在春天萌生,在夏天滋长,在秋天收获,在冬天进入休藏状态。
立冬,意味着生气开始闭蓄,万物进入休养、收藏状态,草木凋零、蛰虫休眠。如《孝经纬》曰:“斗指乾,为立冬,冬者,终也,万物皆收藏也。”
贰
| 三候 |
一候水始冰 | 立冬之日“水始冰”,冰寒于水,所以是水与冻的结合,冬寒水结,是为伏阴。孟冬始冰,仲冬冰壮,季冬冰盛。
二候地始冻 | 立冬后五日“地始冻”,冰壮曰“冻”,地冻为凝结,诗曰:“蔼蔼野浮阳,晖晖水披冻”。
三候雉入大水为蜃 | 雉即指野鸡一类的大鸟,蜃为大蛤,立冬后,野鸡一类的大鸟便不多见了,而海边却可以看到外壳与野鸡的线条及颜色相似的大蛤。#我的生活禅##立冬##佛教##修行##五台山#
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