佛教八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴盛。
其一、生苦：婴儿从母亲安全的子宫里脱离出来，开始混迹于险恶的人世。
其二、老苦：年老体衰、耳聋眼花之苦。
其三、病苦：病痛之苦。
其四、死苦：死亡威胁与舍离之苦。
其五、怨憎会：讨厌的东西躲不掉。
其六、爱别离：喜欢的东西留不住。
其七、求不得：占有的欲望不满足。
第八苦即五阴盛苦——
“诸比丘众，何谓苦谛？生苦病苦，老苦，死苦。忧悲恼苦。怨憎会苦。恩爱别离苦，所欲不得苦。取要言之，五阴盛苦。”
在佛教看来，这个五阴盛苦不仅是对前七种苦的总结，也是对所有苦的进一步解释。而且它牵扯到一个重要的佛教学说——“五蕴说”，这个五蕴说包含着佛教基本的世界观或本体论。
在古代，“蕴”与“阴”是通用的，他们都有“遮盖”、“遮蔽”的意思，“五蕴”或“五阴”其实就是五种蒙蔽我们双眼的假象。五蕴就是构成海水的五种基本元素，即色、受、想、行、识。
1、色蕴
色蕴，指的是构成万事万物的物质，以及物质产生的现象。佛教将物质分为四种基本元素，即“四大”：“地大”指物质的固态；“水大”指物质的液态；“风大”指物质的气态；“火大”指物质的能量态。（我们经常讲的“四大皆空”指的就是这“四大”，这句话已经提前透露出佛教对这些基本元素以及由这些元素构成的世界的态度——一切都是虚空）每个事物都由四大构成，都或多或少的含有四大，只不过比例有轻重之分，这造成了万事万物的分别。比如一堆沙子，其中的地大就多一些，水大就少一些。
色蕴是纯粹与客观世界相关的，从受蕴开始，佛教对世界的解释转入了主观层面。
2、受蕴
受蕴，指的是人对周围事物的领受与接纳。就是我们对事物的第一印象。佛教认为我们之所以能够与客观事物发生互动，原因在于我们有“六根”（即“六根清净”的“六根”），它们分别是：眼、耳、鼻、舌、身、意。这六根就像六只触角，是我们作为主体接触客体世界的末梢神经，我们通过它们获得关于世界最原始的信息。相应于六根，我们从外界获得六种受——色、声、香、味、触、法（相）。
主观效果将其分为三种：“苦受”——不喜欢、不舒服的感受；“乐受”——喜爱的、舒适的受；不苦不乐受（舍受）——不喜不悲、不苦不乐的受。
3、想蕴
想蕴指的是对周围事物的知觉与想象。
语言哲学有一个重要的理论：世界是由我们的语言建构起来的。意思是说，我们人类要想认识某种事物或现象，首先要做的就是将它对象化、实体化，也就是使它与其他存在物区别开来，从世界昏暗的布景中独立出来——“命名”。
只有掌握具体事物的名字，才有将其与其他事物区别开来，并回想起它来。这不就是知觉与想象。
相比于粗浅的“受蕴”，“想蕴”已经上升到特征的辨认和分类高度了，是一种相对较深层的信息加工。
4、行蕴
行蕴指的是指向行为或欲望的意志活动。即面对事物，不只是被动地感受，还有主动的期望、判断和立场倾向，其产生意志活动。意味着已经主动介入世界的生灭变化，主动创造一些本来不存在的因果联系。——发动因缘，会“造业”。这样的意志活动就是“行”。“贪、嗔、痴”就是“行”（贪，对顺的境界起贪爱；嗔，对逆的境界生嗔恨；痴，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行）。
5、识蕴
识蕴指的是对事物的理解和分析。好像和“想蕴”或“受蕴”没有多少分别，只是比前两者更深一层的思维活动。在前两层意识活动中，我们对外界事物只是一种“了别”，而在“识蕴”中，已经上升为“分别”。
“五蕴学说”的内涵非常丰富，它的色蕴对应的是哲学中的本体论学说，解释了这个世界的基本轮廓和本质真相；其他四蕴对应的是哲学中的认识论学说，解释了人类的认识是如何发生的。总之，这五蕴共同构成一个人主观与客观的全部，既是这个人自己，也是这个人眼中的世界。
其一、生苦：婴儿从母亲安全的子宫里脱离出来，开始混迹于险恶的人世。
其二、老苦：年老体衰、耳聋眼花之苦。
其三、病苦：病痛之苦。
其四、死苦：死亡威胁与舍离之苦。
其五、怨憎会：讨厌的东西躲不掉。
其六、爱别离：喜欢的东西留不住。
其七、求不得：占有的欲望不满足。
第八苦即五阴盛苦——
“诸比丘众，何谓苦谛？生苦病苦，老苦，死苦。忧悲恼苦。怨憎会苦。恩爱别离苦，所欲不得苦。取要言之，五阴盛苦。”
在佛教看来，这个五阴盛苦不仅是对前七种苦的总结，也是对所有苦的进一步解释。而且它牵扯到一个重要的佛教学说——“五蕴说”，这个五蕴说包含着佛教基本的世界观或本体论。
在古代，“蕴”与“阴”是通用的，他们都有“遮盖”、“遮蔽”的意思，“五蕴”或“五阴”其实就是五种蒙蔽我们双眼的假象。五蕴就是构成海水的五种基本元素，即色、受、想、行、识。
1、色蕴
色蕴，指的是构成万事万物的物质，以及物质产生的现象。佛教将物质分为四种基本元素，即“四大”：“地大”指物质的固态；“水大”指物质的液态；“风大”指物质的气态；“火大”指物质的能量态。（我们经常讲的“四大皆空”指的就是这“四大”，这句话已经提前透露出佛教对这些基本元素以及由这些元素构成的世界的态度——一切都是虚空）每个事物都由四大构成，都或多或少的含有四大，只不过比例有轻重之分，这造成了万事万物的分别。比如一堆沙子，其中的地大就多一些，水大就少一些。
色蕴是纯粹与客观世界相关的，从受蕴开始，佛教对世界的解释转入了主观层面。
2、受蕴
受蕴，指的是人对周围事物的领受与接纳。就是我们对事物的第一印象。佛教认为我们之所以能够与客观事物发生互动，原因在于我们有“六根”（即“六根清净”的“六根”），它们分别是：眼、耳、鼻、舌、身、意。这六根就像六只触角，是我们作为主体接触客体世界的末梢神经，我们通过它们获得关于世界最原始的信息。相应于六根，我们从外界获得六种受——色、声、香、味、触、法（相）。
主观效果将其分为三种：“苦受”——不喜欢、不舒服的感受；“乐受”——喜爱的、舒适的受；不苦不乐受（舍受）——不喜不悲、不苦不乐的受。
3、想蕴
想蕴指的是对周围事物的知觉与想象。
语言哲学有一个重要的理论：世界是由我们的语言建构起来的。意思是说，我们人类要想认识某种事物或现象，首先要做的就是将它对象化、实体化，也就是使它与其他存在物区别开来，从世界昏暗的布景中独立出来——“命名”。
只有掌握具体事物的名字，才有将其与其他事物区别开来，并回想起它来。这不就是知觉与想象。
相比于粗浅的“受蕴”，“想蕴”已经上升到特征的辨认和分类高度了，是一种相对较深层的信息加工。
4、行蕴
行蕴指的是指向行为或欲望的意志活动。即面对事物，不只是被动地感受，还有主动的期望、判断和立场倾向，其产生意志活动。意味着已经主动介入世界的生灭变化，主动创造一些本来不存在的因果联系。——发动因缘，会“造业”。这样的意志活动就是“行”。“贪、嗔、痴”就是“行”（贪，对顺的境界起贪爱；嗔，对逆的境界生嗔恨；痴，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行）。
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