短句文案，干净治愈

1.穿自‮喜己‬欢的衣服和不‮的累‬人相处。‎ ͏
2.不要因‮没为‬有掌声就放弃‮想梦‬。
3.但‮日愿‬子清静，抬‮遇头‬见的都是‮情柔‬。
4.日‮需子‬要我们积‮向极‬上。
5.活得太清醒本就是‮不件‬浪漫‮事的‬。
6.梦里相见‮相却‬顾无言。
7.心‮感存‬激所遇既‮柔温‬。
8.你是世界上最‮爱可‬的小星‮，星‬我爱了整个宇宙，只，‬为跟你‮头碰‬。
9.你是声色张扬‮我下‬欲盖弥彰的温‮理柔‬想。
10.我要把所有‮温的‬柔和可爱‮藏都‬起来‮你给‬。
11.努力‮自让‬己发‮，光‬对的人才会‮光迎‬而来。
12.记得在这‮乱杂‬的生活里，‮天每‬带点‮意笑‬。
13.喜欢你，‮有没‬生产日期，也没‮保有‬质期。
14.从此‮光天‬大亮‮你，‬是我全部的‮望渴‬与幻想。
15.能让我狂奔的‮了除‬大雨‮只也‬有你了。
16.有人喝了酒眼睛亮闪‮的闪‬讲浪漫‮爱和‬。
17.绕‮江过‬山错落，‮发才‬现你是人间‮火星‬。
18.但愿那些不‮人为‬知的你，都有被好‮珍好‬藏。
19.你一定是某个‮翘人‬首以盼的‮喜惊‬。
20.我就想‮的配‬上我所想，我‮肩的‬膀能‮起撑‬我想要。
21.如果‮欢喜‬和合适‮怀撞‬该多好。
22.思念无果‮大，‬雨滂沱。
23.无悲无喜‮欲无‬无求。
24.一切都会‮好变‬的，超‮，好‬爆好，无‮好敌‬。
25.别烦我，我不做‮雄英‬。
26.一定要足够‮秀优‬才能堵住‮悠悠‬众口。

#宗馥莉# 娃哈哈“公主”宗馥莉大小姐的婚姻：耐守天时亦主动，方能抱得金龟婿！
有关宗馥莉的婚姻，咱也说上两句。首先用一句话，表明我个人的观点，那就是针对这场婚姻宗馥莉大小姐不能着急，也不能不着急。
为什么？
有人说了，你说这话不是很矛盾的嘛。
不矛盾。宗馥莉大小姐因为曾经的心性纯净而对自己的“另一半”的寻觅过程不够，伴随着家大业大，必然会招蜂惹蝶。
那有人问了你是说宗大小姐“耽误”了自己的大美年华吗？非也。记住：人活一世，没有了追求和激情是可悲的；没有了志同道合的另一半则是不幸的。
因此，既着急，也不着急。着急的是需要自己适当地“加速”行动，不着急的是不能饥不择食、渴不择饮、慌不择路。有道是宁吃仙桃一口，不吃烂梨一筐。“烂梨子”虽然也能够解渴，但是呢，却不够鲜美。
志同道合的美好姻缘，就是这样：可遇而不可求；但不能够说宗馥莉大小姐一直采取“守”势了，相反，应该“反守为攻”，开启适当地主动按键，积极一点儿。
有句话说得好：遇良人先成家，遇贵人先立业。宗馥莉大小姐及其父亲宗庆后先生本身就已经是“贵人”了，早已业绩辉煌了，而现在到了“知遇良人”而成家的时刻了。
网上有人说宗馥莉可是百亿千金啊，但我个人认为，宗馥莉是宗庆后先生的唯一一个孩子，宗先生巨额的资产的继承人，未来这可是千亿资产的身价。
对于宗馥莉来说，要的男士应该是这样的：思想开放，行为保守。二者之间并不矛盾。思想开放要有广阔的大中华思维和涉猎面广的国际视野。
对于宗馥莉这样的女子来说，普通男子扒着60迈车速的小车都是追不上去的。因为彼此的背景和经历很难“登对”的。
“圈子”的不同，造成了婚姻是不能够“将就”的，相反必须得“讲究”一下。姻缘不一定非得跨进婚姻的围墙中，有缘何必婚姻？
从宗馥莉大小姐吐槽“王力宏老了”的那句耿直性的话语中就可以知道，在她的心里也许白马王子是不存在的，而是最适合自己的还没有被“挖掘”出来，所以、还需要一段耐守岁月的时间，在这段时间之中，不能太退步，适当地进攻，才是良策。
有人说国民老公王思聪还可以，是个选项；据说王思聪本人也对此是“心意满满”的，但问题就是王思聪本人，行吗？
有人认为北大的一代数学学霸被称为“韦神”的韦东奕和宗馥莉大小姐很“登对”；也许吧，但是两人都属于钢铁耿直型的，而且所属的“业界”差得太大了。
再次回归到开始的话题，宗馥莉大小姐的婚姻和普通人是必然的不同，顺其自然的精神和顺势而为的行动是必要的，必须的。
最后了，就用灵感而来的一首诗，来为本文做注吧：
待嫁而非必然嫁，正者良人谓刚需。
耐守天时亦主动，方能抱得金龟婿。

千顷楚南禅师杭州千顷山楚南禅师，福州张氏子。初参芙蓉，蓉见曰：“吾非汝师。汝师江外黄檗是也。”师礼辞，遂参黄檗。檗问：“子未现三界影像时如何？”师曰：“即今岂是有邪？”檗曰：“有无且置。即今如何？”师曰：“非今古。”檗曰：“吾之法眼，已在汝躬。”住后，上堂：“诸子设使解得三世佛教，如瓶注水，乃得百千三昧，不如一念修无漏道，免被人天因果系绊。”时有僧问：“无漏道如何修？”师曰：“未有阇黎时体取。”曰：“未有某甲时教谁体？”师曰：“体者亦无。”问：“如何是易？”师曰：“著衣吃饭，不用读经看教，不用行道礼拜，烧身炼顶，岂不易邪？”曰：“如何是难？”师曰：“微有念生，便具五阴三界，轮回生死皆从汝一念生。所以佛教诸菩萨云：佛所护念。”师虽应机无倦，而常寂然处定。或逾月，或浃旬。文德元年五月迁化，塔于院之西隅。大顺二年宣州孙儒寇镜塘，发塔，睹师全身俨然，爪发俱长，拜谢而去。鸟石灵观禅师福州鸟石山灵观禅师，﹝时称老观﹞。寻常扁户，人罕见之。唯一信士每至食时送供，方开。一日，雪峰伺便扣门，师开门，峰蓦胸搊住曰：“是凡是圣？”师唾曰：“这野孤精！”便推出闭却门。峰曰：“也秖要识老兄。”铲草次，问僧：“汝何处去？”曰：“西院礼拜安和尚去。”时竹上有一青蛇，师指蛇曰：“欲识西院老野孤精，秖这便是。”师问西院：“此一片地，堪著甚么物？”院曰：“好著个无相佛。”师曰：“好片地被兄放不净污了也。”引面次，僧参，师引面示之，僧便去。师至暮，问小师：“适来僧在何处？”小师曰：“当时便去也。”师曰：“是即是，祇得一橛。”﹝玄觉云：“甚么处是少一橛。”﹞问：“如何是佛？”师出舌示之。其僧礼谢。师曰：“住！住！你见甚么便礼拜？”曰：“谢和尚慈悲，出舌相示。”师曰：“老僧近日舌上生疮。”僧到敲门，行者开门，便出去。僧入礼拜，问：“如何是西来意？”师曰：“适来出去者，是甚么人？”僧拟近前，师便推出，闭却门。曹山行脚时，问：“如何是毗卢师法身主？”师曰：“我若向你道，即别有也。”曹山举似洞山，山曰：“好个话头，祇欠进语。何不问为甚么不道？”曹却来进前语，师曰：“若言我不道，即哑却我口。若言我道，即謇却我舌。”曹山归举似洞山，山深肯之。罗汉宗彻禅师杭州罗汉院宗彻禅师，湖州吴氏子。上堂，僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“骨剉也。”﹝师对机多用此语，时号骨剉和尚。﹞问：“如何是南宗北宗？”师曰：“心为宗。”曰：“还看教也无？”师曰：“教是心。”问：“性地多昏，如何了悟？”师曰：“烦云风卷，太虚廓清。”曰：“如何得明去？”师曰：“一轮皎洁，万里腾光。”相国裴休居士相国裴休居士，字公美，河东闻喜人也。守新安曰，属运禅师初于岭南黄檗山舍众入大安精舍，混迹劳侣，扫洒殿堂。公入寺烧香，主事祇接。因观壁画，乃问：“是何图相？”主事对曰：“高僧真仪。”公曰：“真仪可观。高僧何在？”主事无对。公曰：“此间有禅人否？”曰：“近有一僧，投寺执役，颇似禅者。”公曰：“可请求询问得否？”于是遽寻檗至，公睹之欣然曰：“休适有一问，诸德吝辞，今请上人代酬一语。”檗曰：“请相公垂问。”公举前话，檗朗声曰：“裴休！”公应诺。檗曰：“在甚么处？”公当下知旨，如获髻珠。曰：“吾师真善知识也。示人克的若是，何故汨没于此乎？”寺众愕然。自此延入府署，执弟子礼，屡辞不已。复坚请住黄檗山，荐兴祖道。有暇即躬入山顶谒，或渴闻玄论，即请入州中。公既通彻祖意，复博综教相，诸方禅学咸谓裴相不浪出黄檗之门也。至迁镇宣城，还思瞻礼，亦创精蓝，迎请居之。虽圭峰该通禅讲，为裴之所重，未若归心于黄檗而倾竭服膺者也。又撰圭峰碑云：“休与师于法为昆仲，于义为交友，于恩为善知识，于教为内外护。”斯可见矣。仍集黄檗语要，亲书序引，冠于编首，留镇山门。又亲书大藏经五百函号，迄今宝之。又圭峰禅师著禅源诠、原人论及圆觉经疏注、法界观，皆为之序。公笃志内典，深入法会。有发愿文传于世。长庆安禅师法嗣大随法真禅师益州大随法真禅师，梓州王氏子。妙龄夙悟，决志寻师，于慧义寺出家。圆具后南游，初见药山、道吾、云岩、洞山、次至岭外大沩会下，数载食不至充，卧不求暖，清苦炼行，操履不群，沩深器之，一日问曰：“阇黎在老僧此间，不曾问一转话？”师曰：“教某甲向甚么处下口？”沩曰：“何不道如何是佛？”师便作手势掩沩口。沩叹曰：“子真得共髓。”从此名传四海。尔后还蜀，寄锡天彭堋口山龙怀寺，于路旁煎茶普施三年。因往后山，见一古院号大随，群峰矗秀，涧水清泠。中有一树，围四丈余。南开一门，中空无碍，不假斤斧，自然一庵。时目为木禅庵，师乃居之十余载。影不出山，声闻于外。四方玄学，千里趋风。蜀主钦尚，遗使屡徵，师皆辞以老病，署神照大师。上堂：“此性本来清净，具足万德，但以染净二缘，而有差别。故诸圣悟之，一向净用，而成觉道。凡夫迷之，一向染用，没溺轮回。其体不二，故般若云：无二无二分，无别无断故。””僧问：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”师曰：“坏。”曰：“恁么则随他去也。”师曰：“随他去。”僧不肯。后到投子，举前话。子遂装香遥礼曰：“西川古佛出世。”谓其僧曰：“汝速回去忏悔。”僧回，大随师已殁。僧再至投子，子亦迁化。问：“如何是大人相？”师曰：“肚上不贴榜。”问：“僧甚处去？”曰：“西山住庵去。”师曰：“我向东山头唤汝，汝便来得么？”曰：“不然。”师曰：“汝住庵未得。”问：“生死到时如何？”师曰：“遇茶吃茶，遇饭吃饭。”曰：“谁受供养？”师曰：“合取钵盂。”庵侧有一龟，僧问：“一切众生皮裹骨，这个众生为甚骨裹皮？”师拈草履龟背上。僧无语。问：“如何是诸佛法要？”师举拂子曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“尘尾拂子。”问：“如何是学人自己？”师曰：“是我自己。”曰：“为甚么却是和尚自己？”师曰：“是汝自己？”问：“如何是大随一面事？”师曰：“东西南北。”问：“佛法遍在一切处，教学人向甚么处驻足？”师曰：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”问：“父子至亲，歧路各别时如何？”师曰：“为有父子。”问：“如何是无缝塔？”师曰：“高五尺。”曰：“学人不会。”师曰：“鹘仑砖。”问：“和尚百年后法付何人？”师曰：“露柱火炉。”曰：“还受也无？”师曰：“火炉露柱。”行者领众参，师问：“参得底人唤东作甚么？”曰：“不可唤作东。”师咄曰：“臭驴汉！不唤作东唤作甚么？”者无语。问：“如何是和尚家风？”师曰：“赤土画簸箕。”曰：“未审此理如何？”师曰：“簸箕有唇，米跳不出。”问：“僧讲甚么教法？”曰：“百法论。”师拈杖曰：“从何而起？”曰：“从缘而起。”师曰：“苦哉！苦哉！”问：“僧甚处去？”曰：“峨嵋礼普贤去。”师举拂子曰：“文殊、普贤总在这里。”僧作圆相抛向后，乃礼拜。师唤侍者取一贴茶与这僧。众僧参次，师以口作患风势，曰：“还有人医得吾口么？”众僧竞送药以至，俗士闻之，亦多送药。师并不受。七日后，师自掴口令正。乃曰：“如许多时鼓这两片皮，至今无人医得。”即端坐而逝。