中国哲学的“气”概念，含义极广，几乎举凡世间一切事物都不出“气”概念之范围。

这也难怪，因为在先秦时期就已形成了以“气”为世界万物之本原或元素的思想，“气”被设想成“其大无外，其小无内”（《管子·心术上》），也就是说，它的宏大乃是无限大，它的精微乃是无限小，从而“六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体”（《庄子·知北游》），一切都是“气”所化生，所以一切都不出“气”之范围。

这就像佛教认为一切都是出自“真如”，故云“真如即万法，万法即真如”一样。但是，“气”概念并非全无条理的“混沌”，而是有几个层次意义之分殊的。大致说来，“气”概念有物理、生理、心理、伦理、哲理等几个层次的含义（简言之，可谓“一气涵五理”）。

而哲理意义的“气”，就是指作为世界万物之本原或元素的“气”，它可以化生万物，其本身与物理意义的“气”相通，而生理、心理、伦理乃至美学等意义的“气”都是由此衍生而来。

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中国哲学的“气”概念，含义极广，几乎举凡世间一切事物都不出“气”概念之范围。

这也难怪，因为在先秦时期就已形成了以“气”为世界万物之本原或元素的思想，“气”被设想成“其大无外，其小无内”（《管子·心术上》），也就是说，它的宏大乃是无限大，它的精微乃是无限小，从而“六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体”（《庄子·知北游》），一切都是“气”所化生，所以一切都不出“气”之范围。

这就像佛教认为一切都是出自“真如”，故云“真如即万法，万法即真如”一样。但是，“气”概念并非全无条理的“混沌”，而是有几个层次意义之分殊的。大致说来，“气”概念有物理、生理、心理、伦理、哲理等几个层次的含义（简言之，可谓“一气涵五理”）。

而哲理意义的“气”，就是指作为世界万物之本原或元素的“气”，它可以化生万物，其本身与物理意义的“气”相通，而生理、心理、伦理乃至美学等意义的“气”都是由此衍生而来。

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【绥化分行·2022国庆“阅行计划” 之No.37《素书》。分享人:杨柏欣 】

素书相传为秦末黄石公作，民间视为奇书、天书。它虽提出"道、德、仁、义、礼，五者一体"，《素书》以道理为宗旨，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物本原。人于出生之时，智力懵懂未开。随着年龄的增长，通过知识积累和社会历练才逐渐掌握了生存的技能。但是，一个无可回避的事实是，每一个人的生存技能千差万别，假若人与人之间相比较，一生之中所得到的利益也是多寡不均。从生物学上讲，虽然人的身体结构和基因水平具有极大的相似性，智力水平也具有较大的相似性，也就是说，差异性较小。但是，仅仅这样的较小差异性就使人性形成了光怪陆离的多样性。也就是说，无论哪朝哪代，也无论是古代或是现代，上智下愚的社会阶层的结构分层永远存在，利益多寡的差异性也是各个时代的客观存在。