#佛教[超话]#

（一二三〇）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，波斯匿王獨靜思惟，作是念：「世少有人得勝妙財利能不放逸 ，能不貪著，能於眾生不起惡行。世多有人得勝妙財利起於放逸 ，增其貪著，起諸邪行。」作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退 坐一面，白佛言：「世尊！我獨靜思惟，作是念：『世間少有人得勝妙財，能於財利不起放 逸 ，不起貪著，不作邪行。世多有人得勝妙財而起放逸 ，生於貪著，多起邪行。』」

佛告波斯匿王：「如是，大王！如是，大王！世少有人得勝妙財利能不貪著，不起放逸 ，不起邪行。世多有人得勝妙財利，於財放逸 ，而起貪著，起諸邪行。大王當知，彼諸世人得勝財利，於財放逸 ，而起貪著，作邪行者，愚癡人，長夜當得不饒益苦。大王！譬如獵師、獵師弟子，空野林中張網施羂，多殺禽獸 ，困苦眾生，惡業增廣。如是，世人得勝妙財利，於財放逸 ，而起貪著，造諸邪行，亦復如是。是愚癡人，長夜當得不饒益苦。」爾時，世尊復說 偈言：

「貪欲於勝財， 為貪所迷醉，
狂亂不自覺， 猶如捕獵者，
緣斯放逸故， 當受大苦報。」

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

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㊙️小人与大人

世人为己心重，儿子死，老人哭，因怕后来无人养活。老人死，儿女哭， 因无有依赖之人。男人死，女人哭，也是如此。可见世人之哭，皆是为己，自怜无助。——王凤仪

我们90%的爱与痛，都和一个基本事实有关——大多数成年人，心理上是婴儿。——武志红《巨婴国》

世界上每一个人，包括耄耋之年的老人，都是心灵中，迷茫孤独的“婴幼儿”。——谢安朔

来时糊涂去时悲，空在人间走一回。
不信？
未曾生我谁是我？
生我之时我是谁？
长大成人方是我？
合眼蒙胧又是谁？

历尽了幽冥道路，所见都是痴迷亡魂！未生我之时，不知谁是我？生我之后，不知我是谁？两眼朦胧又不知谁是我？众生迷来迷去，好像一个不好学的学生，带饭包，跟人上学，只知吃饭玩耍，一到考试，一问三不知，可谓白费父母心机，养了个“一窍不通的痴儿”。

众生长夜，流转生死，童蒙凡夫，不知修道。——《华严经》

其人贪着，乐于五欲，心不厌足，犹如小儿，见水中月。——《悲华经》

痴如婴儿，心不知厌，何以故？离善知识故，不作善愿故，不行精进故，应得者不得故，应解者不解故，应证者不证故，痴如婴儿无所识别。——《悲华经》 ​​​

能灭诸恶者，名之为大人。——《华严经》

恶尽言功，善满曰德。——《胜鬘经》

恶尽，得道也。——《四十二章经》

大人者，不失其赤子之心者也。——《孟子》

大人者成己成物、不失其赤子之心者也。夫此赤子之心，悟之者，近在掌握之中；迷之者，远隔千里之遥。——清.悟元子《西游原旨》

所谓成人，就是成为一个有良知的人。

“良知”到底是什么？

人成则佛成。

良知即自性。

良知心体，是不分门派的圣人正法。

良知心体，就是菩提自性，就是妙明真心，就是无相法身。

致良知，就是归依自性。

不解审思量，只道求佛难。
回心即是佛，莫向外头看。

人言见道方修道，我笑骑牛又觅牛！
此身已在含元殿，何必觅人问长安。

千生万死凡几生，生死来去转迷情。
不识心中无价宝，犹似盲驴信脚行。

频频唤汝不归家，贪向门前撮土沙。
每天年年三月里，满城开尽牡丹花。

不知自宝还珠椟，又向天涯踏铁鞋。
抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。

释迦牟尼佛：
无智众生惑障覆蔽，徒朽珍宝不知采用。
以是事故我今流泪，彼诸如来亦皆流泪。

佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。
人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。

辛勤跋涉到灵山，无限珍馐任你餐。
坐拥天厨微妙供，依前行乞太无端！

自古多少圣，叮咛教自信。
人根性不等，高下有利钝。
真佛不肯认，置功枉受困！
不知清净心，便是法王印。

四海求仙不见仙，口皮问破脚跟穿。
谁知道法无枝蔓，一个人心一个天。

昔年曾到大海游，为采摩尼誓恳求。
直到龙宫深密处，金关锁断主神愁。
龙王守护安耳里，剑客星挥无处搜。
贾客却归门内去，明珠元在我心头。

《王阳明咏良知四首示诸生》（其一）
个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。
而今指与真头面，只是良知更莫疑。
王阳明认为，人人心里都有“良知”，人人都有成为圣贤的潜质。不过，世间大多数人的“良知”被自己的偏见妄见所遮蔽，自己并不知道。

《王阳明咏良知四首示诸生》（其二）
问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。
莫道圣门无口诀，良知两字是参同。
这首诗是说，良知是成为圣人的秘诀，不可被烦恼见闻迷惑，陷入求理于心外的迷惘境地，徒令自己苦恼，应当直指圣学的真髓即良知。大本大源是道是至善，良知是认知道和至善的功能，其一直在我们心中，未曾远离，只是我们日用不知，有时甚至违背了它。错用功就是丢下良知，却向外找寻善恶之判别依据。

《王阳明咏良知四首示诸生》（其三）
人人自有定盘针，万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
这首诗告诉我们，良知就藏在心中，就像定盘针那样给我们指示方向。“万化根源总在心”这句意思是说，时间纷繁万物乃至万物之间的变化、关系都在人的心中。王阳明自己笑自己，以前没有领悟这个道理，却“枝枝叶叶外头寻”，向心外去求，结果只能是缘木求鱼。

《王阳明咏良知四首示诸生》（其四）
无声无臭独知时，此是乾坤万有基。
抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。
这首诗写得非常形象。“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿”这两句刻画了一幅有趣又略带讽刺意味的画面：一个乞丐拿着钵挨家挨户地去要饭，却不知道原来自己家里有个无尽宝藏。这个无尽宝藏就在人的心里，就是“良知”。
这首诗是说，良知自在心中，不可外求。第一句中的“无声无臭”源于《诗经·大雅·文王》中的“上天之载，无声无臭”，《中庸》中也曾引用，说无声无臭是道德的最高境界。第二句中说，无声无臭是天地万物之基础，也可以说良知即是宇宙的根本。因此，王阳明感叹道，我心即良知，其中藏有取之不尽的真理，世人却不知求其于心内，而是将其抛弃，求之于外，所以在后句中吟道，这就像乞丐乞讨一样。

拽着夜的衣角
感觉着父亲的手
这几夜，异常的漫长
就像熬过的十几年岁月

有许多事在漫漫长夜里变得模糊
而父亲的温度
顺着手指从星光深处
流淌出来
思念犹如锋利的刀刃

一笔一画地在额头
在发梢 在内心留下烙印
每一片相思都被夜煮得滚热
刻进诗行

今夜，记忆又指向你
父亲
指向你离开我们的日子
那根断了的琴弦
在心头又深深地拉开了一道口子
伤口流着血
流淌着我们相伴的日子