安士全书

西归直指
归咎冥王

【原文】一人死，见冥王，据孽受罪。其人曰，早知如此，大王何不先通一信。冥王曰，通过信矣。汝发渐黄，是第一信。汝齿渐摇，是第二信。汝力渐衰，是第三信。汝之耳目渐昏聩，是第四第五信。信之通也屡矣。有少年者泣曰，彼信通矣，我犹未也。冥王曰，通于尔亦多矣。尔犹忆某少年，有病死疫亡者乎。某少年，有刀伤缢死者乎。某少年有水溺火焚，狼吞蛇螫者乎。皆汝信也。岂必呼名而告也。任汝有拔山盖世之勇，掀天揭地之才，其能免于此间之对簿乎。独有超然事外，不唯免于此间之对簿，并能使冥王敬而礼之者，则唯念佛往生之人。

【译白】有个人死了，去见冥王，据其生前罪孽将受苦报。其人说：“早知如此，大王为何不先捎一信给我。”冥王说：“捎过信了。”你头发渐渐变黄，是第一封信。你牙齿渐渐摇动，是第二封信。你力气渐渐衰弱，是第三封信。你的眼渐昏、耳渐聋，是第四、第五封信。捎给你的信已很多了。有个少年人哭着说:“您给他捎信了，可我没接到信啊!”冥王说：“捎给你的信也不少。你还记得某某少年，有病死的，有瘟疫死的。某某少年，有刀伤死的，有吊死的。某某少年，有水淹死的，有火烧死的，有狼吞了去的，有蛇咬死的。都是给你的信啊！难道必须呼你名字才算告诉你吗？”任凭你有拔山盖世之英勇，有掀天揭地之才华，不能免于到此阴间对簿公堂。独有超然生死轮回之外，不仅免于到此阴间对簿公堂，并能使冥王恭敬而礼拜的，则唯有念佛往生西方极乐世界之人。

摘自《安士全书》西归直指：归咎冥王

安士全书

《文昌帝君阴骘文》广义节录

树德资亲(出自《感应篇广疏》）

【原文】福建林承美，幼丧父，其母守节抚养。承美旦暮号泣，患莫能报。一禅师告云，孝子思亲，痛泣无益，当求所以报之之道。语云，作善亲有益，作恶亲有忧。子欲报亲，惟有戒杀放生，广积阴德，乃可报耳。承美省悟，誓戒杀放生，广修善事。后享年九十有六，科第甲于闽中。[按]世有善用其孝者，有不善用其孝者。吾尽其诚，能使亲实受其惠，此善用其孝者也。吾尽其诚，不能使亲实受其惠，此不善用其孝者也。若云哭泣尽哀，即名为孝，纵使两目涌泪，若决江河，于亲何益。若云衰麻在身，即名为孝，任汝积麻成山，坐卧其内，于亲何益。夫衰麻哭泣，原人子必不容已之情。然欲使生我劬（qu）劳之父母，得沾实惠，则在彼而不在此矣。

【译白】福建林承美，幼年时丧父，其母守节抚养他。承美整日哭泣，唯恐自己不能报答父母之恩。一位禅师告诉他：“孝子思念亲人，仅痛哭没有用。当寻求可报答之法。俗语说：’作善可使亲人得益，作恶会使亲人得祸。’为人子女想要报答亲恩，唯有戒杀放生，广积阴德，才可报答。”承美听后有所醒悟，立誓戒杀放生，广修善事。后来活到九十六岁。生前科举考试名冠闽中。[按]世上有善于尽孝之人，也有不善于尽孝之人。我竭尽至诚，能使亲人得到真实好处，此是善于尽孝之人。我虽同样竭尽至诚，却不能使亲人得到真实好处，此是不善于尽孝之人。若说哭泣竭尽哀思便是孝，纵使两眼涌泪如江河决堤，对于亲人又有何益？若说身上穿着衰麻丧服就是孝，任凭你把麻布堆积成山，整天坐卧其内，对于亲人又有何益？身穿衰麻丧服哭泣，原是人子对亡亲万不得已的哀痛之情，然而要使为生养我而受千辛万苦之父母得到实惠，当以佛法超荐，而不在此间之形式。

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：树德资亲

花开花谢，自有花的归期。人来人往，却是人的归期。我曾于人群中，与你对视，相视一笑，此间之乐，不足为外人道也。有些事，虽已消散，却穿越千年。佛说：“五百年前的一次回眸，才换来今生的一次相遇。”前尘回首多少次，饭盏茶余便逢君。我珍视每一次相遇，也怀念每一次道别。有人说：“错过不是错了，而是过了。”但是身边对你的回忆还在，你有何曾离去过呢？只不过是以记忆的形式出现，放映于我的人生轨迹之中。回忆的点点滴滴，都是足以让人感动，萦绕心头，成为我们前进的一份力的。未见你前，我随遇而安；见你之后，我以你为安。望君珍重，也期待有机会一起陌上看花，观天上云卷云舒。