【超度冤亲债主】
下元节十月十五水官解厄,消除罪恶,小错赦免,大错轻判,化解一年的不顺利。如果你上半年很多困难阻碍,一定要在本月做一次化解冤亲债主的法事,这是你改运的重大机会。
冤亲债主持地府发的黑令旗、红令旗、黄令旗来人间讨债,可以用障眼法迷惑了你,让你分不清善恶是非。冤亲债主不仅是人,也有动物等,都是你往世伤害过的人和生灵。冤亲债主既然是鬼了,就有五通感应,就是神通啊,自然可以迷惑你玩弄你。
比如:让你破财、持续的想买一些东西,这些都是鬼在背后迷惑你的心智,让你有种上瘾上头的感觉,你还错以为是上天的指引。你说可笑不可笑?你阳气弱体虚时,鬼就可以上你的身,让你头晕恶心、发低烧,消耗你的能量,可你错以为自己只是低血糖,你说肉体凡胎傻不傻?
等到你好不容易遇到正法正道了,鬼在迷惑你,让你困惑忧虑怀疑,与正法正道擦肩而过,你甚至在心里还怀疑正法正道,这就是人类轮回的可悲。早日超度化解,阴超阳泰,生活顺遂。
下元节十月十五水官解厄,消除罪恶,小错赦免,大错轻判,化解一年的不顺利。如果你上半年很多困难阻碍,一定要在本月做一次化解冤亲债主的法事,这是你改运的重大机会。
冤亲债主持地府发的黑令旗、红令旗、黄令旗来人间讨债,可以用障眼法迷惑了你,让你分不清善恶是非。冤亲债主不仅是人,也有动物等,都是你往世伤害过的人和生灵。冤亲债主既然是鬼了,就有五通感应,就是神通啊,自然可以迷惑你玩弄你。
比如:让你破财、持续的想买一些东西,这些都是鬼在背后迷惑你的心智,让你有种上瘾上头的感觉,你还错以为是上天的指引。你说可笑不可笑?你阳气弱体虚时,鬼就可以上你的身,让你头晕恶心、发低烧,消耗你的能量,可你错以为自己只是低血糖,你说肉体凡胎傻不傻?
等到你好不容易遇到正法正道了,鬼在迷惑你,让你困惑忧虑怀疑,与正法正道擦肩而过,你甚至在心里还怀疑正法正道,这就是人类轮回的可悲。早日超度化解,阴超阳泰,生活顺遂。
我为什么说萝卜解已经是水准最高的韩派,如果救世小队要有格局,真的只能像她说的点燃了船自爆来证明自己的目的确实是多救一个非艾族人 而不是拿了艾伦的好处了,世界上有避嫌这个东西存在。。。你说你不是这个目的,你(本来会被赶尽杀绝的艾族)已经因为艾伦灭世又送人头变成旅行艾族了,怎么说清楚这个事情。。。
245. ️见见之时,见非是见 楞严经讲记️ ️卷二部分
心现识变妙莲华
所以什么叫见?比如我心里我能看到灯光,这是我的心,我能见,这是我的见;我所见的那个东西是一个因缘、缘分。如果讲见的那个灯光、所见的那个东西是你的话,你现在眼睛能见的是这个热水袋,那这个热水袋也就变成你的见了,那你的见就没有定啊?可是你能见日光灯的见、能见热水袋的见、能见茶杯的见,这个见是不是一直没有动啊?就是这个东西啊。
如果你认为你的见是因为光才有见,那你的见就变成光,那这茶杯是什么东西啊?这是讲「四义成就」,叫我们回光返照我们自己能见的那个心;而且这个见不是灯光,那是不是眼睛啊?也不是眼睛,也不是耳朵。眼睛、耳朵、鼻子都是通过这个心力的能而起作用。那意根是指见精、见分,通过眼睛能看,通过耳朵能听,通过鼻子能嗅。所以阿难在这里反而给问糊涂了。由眼睛能见,由耳朵能听,成了这个光能见,声音能听,是不是颠倒了?所以他的思维有一种反复。
汝复应知,见见之时,见非是见;见犹离见,见不能及。从两种角度去观照,一种是究竟说,一种是方便说。
见见之时,见非是见:第一个「见」说成是我们的真见,第二个「见」说成是我们的见精、见分、见性,这是究竟说。真见,一定是指空如来藏、如如不动之见;见精、见性呢,是我们的第七识,它已经有了动,叫七转识。七转识由我们真心起念,你说我们真心能不能看到它呀?能看到它,这是打比方的。所以真见看到见精之时,「见非是见」——也就是真见不是那个见精。反过来讲,见精不是那个真见,这也是用分别法来讲,我们从根本上把握。佛在这里给我们十番显见的目的也是为了进一步追踪到究竟。
如果用方便法来讲,第一个见是我们的见精,后面的见是我们的所见。也就是说我们能见的这个见,它见到灯光那个亮那个所见的时候,我们能见的这个见性并不是灯光所显出来的那个见;或者灯光所显出来的那个见不是我这个能见的见。这是方便法开示,能所是二。
#大美中国##生活的模样##正能量##如梦之梦#
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
心现识变妙莲华
所以什么叫见?比如我心里我能看到灯光,这是我的心,我能见,这是我的见;我所见的那个东西是一个因缘、缘分。如果讲见的那个灯光、所见的那个东西是你的话,你现在眼睛能见的是这个热水袋,那这个热水袋也就变成你的见了,那你的见就没有定啊?可是你能见日光灯的见、能见热水袋的见、能见茶杯的见,这个见是不是一直没有动啊?就是这个东西啊。
如果你认为你的见是因为光才有见,那你的见就变成光,那这茶杯是什么东西啊?这是讲「四义成就」,叫我们回光返照我们自己能见的那个心;而且这个见不是灯光,那是不是眼睛啊?也不是眼睛,也不是耳朵。眼睛、耳朵、鼻子都是通过这个心力的能而起作用。那意根是指见精、见分,通过眼睛能看,通过耳朵能听,通过鼻子能嗅。所以阿难在这里反而给问糊涂了。由眼睛能见,由耳朵能听,成了这个光能见,声音能听,是不是颠倒了?所以他的思维有一种反复。
汝复应知,见见之时,见非是见;见犹离见,见不能及。从两种角度去观照,一种是究竟说,一种是方便说。
见见之时,见非是见:第一个「见」说成是我们的真见,第二个「见」说成是我们的见精、见分、见性,这是究竟说。真见,一定是指空如来藏、如如不动之见;见精、见性呢,是我们的第七识,它已经有了动,叫七转识。七转识由我们真心起念,你说我们真心能不能看到它呀?能看到它,这是打比方的。所以真见看到见精之时,「见非是见」——也就是真见不是那个见精。反过来讲,见精不是那个真见,这也是用分别法来讲,我们从根本上把握。佛在这里给我们十番显见的目的也是为了进一步追踪到究竟。
如果用方便法来讲,第一个见是我们的见精,后面的见是我们的所见。也就是说我们能见的这个见,它见到灯光那个亮那个所见的时候,我们能见的这个见性并不是灯光所显出来的那个见;或者灯光所显出来的那个见不是我这个能见的见。这是方便法开示,能所是二。
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普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
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