#我们读书吧[超话]#
「凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。」
红尘一切如戏一场,随缘聚散如幻如梦。
人生如戏,我们是否都在戏里太过用力了呢?
「无住而住即安住 桶底脱落即宗风」
大珠禅师经常用一问一答的方式接引他的弟子,弟子曾经问过他:「心应该要安置在何处才叫安住?」大珠和尚便回答说:「安置在无所安置的地方就叫安住。」弟子又问:「那什麽是无所安置的地方?」大珠和尚回答说:「任何一个处所都无所住,就是所谓的住无所住。」那弟子似乎还不是很明白,又继续追问:「那请问师父,何谓不住一切处?」和尚就回答说:「心中没有所谓的善和恶、内和外,连中间也没有,不执着于空,也不执着于不空,不在定,也不在不定,像我所说的这些境界,就是所谓的不安住在任何一个地方。如果心可以二六时中都是在这样子的境界当中,就叫做无住心,这个无住心就是所谓的佛心。」他的弟子在平常的请法中也曾经这样问过大珠禅师:「师父,身体跟心是用什麽看到?是眼睛吗?是鼻子吗?还是身体、心中任何的一个地方看到的呢?」大珠和尚就回答说:「都不是从这些地方看到的,而是从我们的自性所看到。为什麽这样子说呢?因为我们的自性本来就是绝对的清淨、空寂,在空寂的体性中自然而然就能够看到……。」
过去在研读《金刚经》的过程中,特别喜欢找寻过去禅师古德他们对于《金刚经》所体证到的见解和一些注释。当时我在「如理实见分」这一品中,所读诵到释迦牟尼佛特别对须菩提讲到的「凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。」这个句子颇对应大珠禅师和他的弟子在问答录中所谈的内容。大珠禅师的弟子所提问的问题,其实对于参禅的人来说是有极大的受用,对于般若空义上来说也是可以唇辅相连、互相参考的。
之前说过,在乾坤之中,一切山河万象莫不虚假,但其中只有一真实相,这一真实相如果真正了悟,就是我们所谓的真心。真心又叫做实相境界,佛学名相叫做如来藏,这种境界笔墨不可言喻。就好像一个人有了胃病,你就算千言万字、下笔立就,也没有办法详细地说出那般觉受。因此实相的境界、般若的境界,其实有时非得要自己下定决心,要有山熘穿石的意志才有办法体证到些许。看看过去禅师们用功的时候,镇日之中迴光返照,只做一件事,看不是心、不是物也不是佛,那到底是什麽?释迦牟尼佛所说的一切经论无非要人们先从返闻自性下手,不向外寻讨,要一参永参,直到脱体不留、纤毫不立,看到最后都是自家所用之物,这就是宗门的方法。但日常生活中,一般初机者还是先得从《金刚经》所说的离四相、绝百非,以及佛告诉须菩提的方法,如何去了解到「若见诸相非相。即见如来」,这才是寻找般若实相的基础之一。
“空”和“有”恰好是一个相对的境界
吻合一切法都没有实体和自性
空,是一切般若系统的基本思想
以空性之槌,击心之执着
—王薀老师 Wang Yun《这也是金刚经的重点》
「凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。」
红尘一切如戏一场,随缘聚散如幻如梦。
人生如戏,我们是否都在戏里太过用力了呢?
「无住而住即安住 桶底脱落即宗风」
大珠禅师经常用一问一答的方式接引他的弟子,弟子曾经问过他:「心应该要安置在何处才叫安住?」大珠和尚便回答说:「安置在无所安置的地方就叫安住。」弟子又问:「那什麽是无所安置的地方?」大珠和尚回答说:「任何一个处所都无所住,就是所谓的住无所住。」那弟子似乎还不是很明白,又继续追问:「那请问师父,何谓不住一切处?」和尚就回答说:「心中没有所谓的善和恶、内和外,连中间也没有,不执着于空,也不执着于不空,不在定,也不在不定,像我所说的这些境界,就是所谓的不安住在任何一个地方。如果心可以二六时中都是在这样子的境界当中,就叫做无住心,这个无住心就是所谓的佛心。」他的弟子在平常的请法中也曾经这样问过大珠禅师:「师父,身体跟心是用什麽看到?是眼睛吗?是鼻子吗?还是身体、心中任何的一个地方看到的呢?」大珠和尚就回答说:「都不是从这些地方看到的,而是从我们的自性所看到。为什麽这样子说呢?因为我们的自性本来就是绝对的清淨、空寂,在空寂的体性中自然而然就能够看到……。」
过去在研读《金刚经》的过程中,特别喜欢找寻过去禅师古德他们对于《金刚经》所体证到的见解和一些注释。当时我在「如理实见分」这一品中,所读诵到释迦牟尼佛特别对须菩提讲到的「凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。」这个句子颇对应大珠禅师和他的弟子在问答录中所谈的内容。大珠禅师的弟子所提问的问题,其实对于参禅的人来说是有极大的受用,对于般若空义上来说也是可以唇辅相连、互相参考的。
之前说过,在乾坤之中,一切山河万象莫不虚假,但其中只有一真实相,这一真实相如果真正了悟,就是我们所谓的真心。真心又叫做实相境界,佛学名相叫做如来藏,这种境界笔墨不可言喻。就好像一个人有了胃病,你就算千言万字、下笔立就,也没有办法详细地说出那般觉受。因此实相的境界、般若的境界,其实有时非得要自己下定决心,要有山熘穿石的意志才有办法体证到些许。看看过去禅师们用功的时候,镇日之中迴光返照,只做一件事,看不是心、不是物也不是佛,那到底是什麽?释迦牟尼佛所说的一切经论无非要人们先从返闻自性下手,不向外寻讨,要一参永参,直到脱体不留、纤毫不立,看到最后都是自家所用之物,这就是宗门的方法。但日常生活中,一般初机者还是先得从《金刚经》所说的离四相、绝百非,以及佛告诉须菩提的方法,如何去了解到「若见诸相非相。即见如来」,这才是寻找般若实相的基础之一。
“空”和“有”恰好是一个相对的境界
吻合一切法都没有实体和自性
空,是一切般若系统的基本思想
以空性之槌,击心之执着
—王薀老师 Wang Yun《这也是金刚经的重点》
#小说推荐[超话]#
「凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。」
红尘一切如戏一场,随缘聚散如幻如梦。
人生如戏,我们是否都在戏里太过用力了呢?
「无住而住即安住 桶底脱落即宗风」
大珠禅师经常用一问一答的方式接引他的弟子,弟子曾经问过他:「心应该要安置在何处才叫安住?」大珠和尚便回答说:「安置在无所安置的地方就叫安住。」弟子又问:「那什麽是无所安置的地方?」大珠和尚回答说:「任何一个处所都无所住,就是所谓的住无所住。」那弟子似乎还不是很明白,又继续追问:「那请问师父,何谓不住一切处?」和尚就回答说:「心中没有所谓的善和恶、内和外,连中间也没有,不执着于空,也不执着于不空,不在定,也不在不定,像我所说的这些境界,就是所谓的不安住在任何一个地方。如果心可以二六时中都是在这样子的境界当中,就叫做无住心,这个无住心就是所谓的佛心。」他的弟子在平常的请法中也曾经这样问过大珠禅师:「师父,身体跟心是用什麽看到?是眼睛吗?是鼻子吗?还是身体、心中任何的一个地方看到的呢?」大珠和尚就回答说:「都不是从这些地方看到的,而是从我们的自性所看到。为什麽这样子说呢?因为我们的自性本来就是绝对的清淨、空寂,在空寂的体性中自然而然就能够看到……。」
过去在研读《金刚经》的过程中,特别喜欢找寻过去禅师古德他们对于《金刚经》所体证到的见解和一些注释。当时我在「如理实见分」这一品中,所读诵到释迦牟尼佛特别对须菩提讲到的「凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。」这个句子颇对应大珠禅师和他的弟子在问答录中所谈的内容。大珠禅师的弟子所提问的问题,其实对于参禅的人来说是有极大的受用,对于般若空义上来说也是可以唇辅相连、互相参考的。
之前说过,在乾坤之中,一切山河万象莫不虚假,但其中只有一真实相,这一真实相如果真正了悟,就是我们所谓的真心。真心又叫做实相境界,佛学名相叫做如来藏,这种境界笔墨不可言喻。就好像一个人有了胃病,你就算千言万字、下笔立就,也没有办法详细地说出那般觉受。因此实相的境界、般若的境界,其实有时非得要自己下定决心,要有山熘穿石的意志才有办法体证到些许。看看过去禅师们用功的时候,镇日之中迴光返照,只做一件事,看不是心、不是物也不是佛,那到底是什麽?释迦牟尼佛所说的一切经论无非要人们先从返闻自性下手,不向外寻讨,要一参永参,直到脱体不留、纤毫不立,看到最后都是自家所用之物,这就是宗门的方法。但日常生活中,一般初机者还是先得从《金刚经》所说的离四相、绝百非,以及佛告诉须菩提的方法,如何去了解到「若见诸相非相。即见如来」,这才是寻找般若实相的基础之一。
“空”和“有”恰好是一个相对的境界
吻合一切法都没有实体和自性
空,是一切般若系统的基本思想
以空性之槌,击心之执着
—王薀老师 Wang Yun《这也是金刚经的重点》
「凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。」
红尘一切如戏一场,随缘聚散如幻如梦。
人生如戏,我们是否都在戏里太过用力了呢?
「无住而住即安住 桶底脱落即宗风」
大珠禅师经常用一问一答的方式接引他的弟子,弟子曾经问过他:「心应该要安置在何处才叫安住?」大珠和尚便回答说:「安置在无所安置的地方就叫安住。」弟子又问:「那什麽是无所安置的地方?」大珠和尚回答说:「任何一个处所都无所住,就是所谓的住无所住。」那弟子似乎还不是很明白,又继续追问:「那请问师父,何谓不住一切处?」和尚就回答说:「心中没有所谓的善和恶、内和外,连中间也没有,不执着于空,也不执着于不空,不在定,也不在不定,像我所说的这些境界,就是所谓的不安住在任何一个地方。如果心可以二六时中都是在这样子的境界当中,就叫做无住心,这个无住心就是所谓的佛心。」他的弟子在平常的请法中也曾经这样问过大珠禅师:「师父,身体跟心是用什麽看到?是眼睛吗?是鼻子吗?还是身体、心中任何的一个地方看到的呢?」大珠和尚就回答说:「都不是从这些地方看到的,而是从我们的自性所看到。为什麽这样子说呢?因为我们的自性本来就是绝对的清淨、空寂,在空寂的体性中自然而然就能够看到……。」
过去在研读《金刚经》的过程中,特别喜欢找寻过去禅师古德他们对于《金刚经》所体证到的见解和一些注释。当时我在「如理实见分」这一品中,所读诵到释迦牟尼佛特别对须菩提讲到的「凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。」这个句子颇对应大珠禅师和他的弟子在问答录中所谈的内容。大珠禅师的弟子所提问的问题,其实对于参禅的人来说是有极大的受用,对于般若空义上来说也是可以唇辅相连、互相参考的。
之前说过,在乾坤之中,一切山河万象莫不虚假,但其中只有一真实相,这一真实相如果真正了悟,就是我们所谓的真心。真心又叫做实相境界,佛学名相叫做如来藏,这种境界笔墨不可言喻。就好像一个人有了胃病,你就算千言万字、下笔立就,也没有办法详细地说出那般觉受。因此实相的境界、般若的境界,其实有时非得要自己下定决心,要有山熘穿石的意志才有办法体证到些许。看看过去禅师们用功的时候,镇日之中迴光返照,只做一件事,看不是心、不是物也不是佛,那到底是什麽?释迦牟尼佛所说的一切经论无非要人们先从返闻自性下手,不向外寻讨,要一参永参,直到脱体不留、纤毫不立,看到最后都是自家所用之物,这就是宗门的方法。但日常生活中,一般初机者还是先得从《金刚经》所说的离四相、绝百非,以及佛告诉须菩提的方法,如何去了解到「若见诸相非相。即见如来」,这才是寻找般若实相的基础之一。
“空”和“有”恰好是一个相对的境界
吻合一切法都没有实体和自性
空,是一切般若系统的基本思想
以空性之槌,击心之执着
—王薀老师 Wang Yun《这也是金刚经的重点》
#热门小说推选[超话]#
「凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。」
红尘一切如戏一场,随缘聚散如幻如梦。
人生如戏,我们是否都在戏里太过用力了呢?
「无住而住即安住 桶底脱落即宗风」
大珠禅师经常用一问一答的方式接引他的弟子,弟子曾经问过他:「心应该要安置在何处才叫安住?」大珠和尚便回答说:「安置在无所安置的地方就叫安住。」弟子又问:「那什麽是无所安置的地方?」大珠和尚回答说:「任何一个处所都无所住,就是所谓的住无所住。」那弟子似乎还不是很明白,又继续追问:「那请问师父,何谓不住一切处?」和尚就回答说:「心中没有所谓的善和恶、内和外,连中间也没有,不执着于空,也不执着于不空,不在定,也不在不定,像我所说的这些境界,就是所谓的不安住在任何一个地方。如果心可以二六时中都是在这样子的境界当中,就叫做无住心,这个无住心就是所谓的佛心。」他的弟子在平常的请法中也曾经这样问过大珠禅师:「师父,身体跟心是用什麽看到?是眼睛吗?是鼻子吗?还是身体、心中任何的一个地方看到的呢?」大珠和尚就回答说:「都不是从这些地方看到的,而是从我们的自性所看到。为什麽这样子说呢?因为我们的自性本来就是绝对的清淨、空寂,在空寂的体性中自然而然就能够看到……。」
过去在研读《金刚经》的过程中,特别喜欢找寻过去禅师古德他们对于《金刚经》所体证到的见解和一些注释。当时我在「如理实见分」这一品中,所读诵到释迦牟尼佛特别对须菩提讲到的「凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。」这个句子颇对应大珠禅师和他的弟子在问答录中所谈的内容。大珠禅师的弟子所提问的问题,其实对于参禅的人来说是有极大的受用,对于般若空义上来说也是可以唇辅相连、互相参考的。
之前说过,在乾坤之中,一切山河万象莫不虚假,但其中只有一真实相,这一真实相如果真正了悟,就是我们所谓的真心。真心又叫做实相境界,佛学名相叫做如来藏,这种境界笔墨不可言喻。就好像一个人有了胃病,你就算千言万字、下笔立就,也没有办法详细地说出那般觉受。因此实相的境界、般若的境界,其实有时非得要自己下定决心,要有山熘穿石的意志才有办法体证到些许。看看过去禅师们用功的时候,镇日之中迴光返照,只做一件事,看不是心、不是物也不是佛,那到底是什麽?释迦牟尼佛所说的一切经论无非要人们先从返闻自性下手,不向外寻讨,要一参永参,直到脱体不留、纤毫不立,看到最后都是自家所用之物,这就是宗门的方法。但日常生活中,一般初机者还是先得从《金刚经》所说的离四相、绝百非,以及佛告诉须菩提的方法,如何去了解到「若见诸相非相。即见如来」,这才是寻找般若实相的基础之一。
“空”和“有”恰好是一个相对的境界
吻合一切法都没有实体和自性
空,是一切般若系统的基本思想
以空性之槌,击心之执着
—王薀老师 Wang Yun《这也是金刚经的重点》
「凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。」
红尘一切如戏一场,随缘聚散如幻如梦。
人生如戏,我们是否都在戏里太过用力了呢?
「无住而住即安住 桶底脱落即宗风」
大珠禅师经常用一问一答的方式接引他的弟子,弟子曾经问过他:「心应该要安置在何处才叫安住?」大珠和尚便回答说:「安置在无所安置的地方就叫安住。」弟子又问:「那什麽是无所安置的地方?」大珠和尚回答说:「任何一个处所都无所住,就是所谓的住无所住。」那弟子似乎还不是很明白,又继续追问:「那请问师父,何谓不住一切处?」和尚就回答说:「心中没有所谓的善和恶、内和外,连中间也没有,不执着于空,也不执着于不空,不在定,也不在不定,像我所说的这些境界,就是所谓的不安住在任何一个地方。如果心可以二六时中都是在这样子的境界当中,就叫做无住心,这个无住心就是所谓的佛心。」他的弟子在平常的请法中也曾经这样问过大珠禅师:「师父,身体跟心是用什麽看到?是眼睛吗?是鼻子吗?还是身体、心中任何的一个地方看到的呢?」大珠和尚就回答说:「都不是从这些地方看到的,而是从我们的自性所看到。为什麽这样子说呢?因为我们的自性本来就是绝对的清淨、空寂,在空寂的体性中自然而然就能够看到……。」
过去在研读《金刚经》的过程中,特别喜欢找寻过去禅师古德他们对于《金刚经》所体证到的见解和一些注释。当时我在「如理实见分」这一品中,所读诵到释迦牟尼佛特别对须菩提讲到的「凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。」这个句子颇对应大珠禅师和他的弟子在问答录中所谈的内容。大珠禅师的弟子所提问的问题,其实对于参禅的人来说是有极大的受用,对于般若空义上来说也是可以唇辅相连、互相参考的。
之前说过,在乾坤之中,一切山河万象莫不虚假,但其中只有一真实相,这一真实相如果真正了悟,就是我们所谓的真心。真心又叫做实相境界,佛学名相叫做如来藏,这种境界笔墨不可言喻。就好像一个人有了胃病,你就算千言万字、下笔立就,也没有办法详细地说出那般觉受。因此实相的境界、般若的境界,其实有时非得要自己下定决心,要有山熘穿石的意志才有办法体证到些许。看看过去禅师们用功的时候,镇日之中迴光返照,只做一件事,看不是心、不是物也不是佛,那到底是什麽?释迦牟尼佛所说的一切经论无非要人们先从返闻自性下手,不向外寻讨,要一参永参,直到脱体不留、纤毫不立,看到最后都是自家所用之物,这就是宗门的方法。但日常生活中,一般初机者还是先得从《金刚经》所说的离四相、绝百非,以及佛告诉须菩提的方法,如何去了解到「若见诸相非相。即见如来」,这才是寻找般若实相的基础之一。
“空”和“有”恰好是一个相对的境界
吻合一切法都没有实体和自性
空,是一切般若系统的基本思想
以空性之槌,击心之执着
—王薀老师 Wang Yun《这也是金刚经的重点》
✋热门推荐