道德丛书之《民间懿行》士篇-著作家-嚼舌而死 文言+白话
原文
唐元稹之姨女崔莺莺者，绝世姿也，元固求为婚，崔母欲以妻其侄郑恒，不遂其请。元愤甚，因作会真记以污之，且代莺作倡，和诗傅世，遂使无瑕白璧，永堕污泥，较之郑生，罪又甚焉。厥后，雷火焚尸之报，不亦宜哉。相传元编至碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞之句，忽然仆地嚼舌而死。
白话
唐朝元稹姨妈的女儿崔莺莺，是个绝代佳人。元稹执着地向崔家求婚，崔母却打算将莺莺许配给自己的侄儿郑恒，不同意元稹的婚请。元稹非常气愤，因此写了一本《会真记》（即《西厢记》）来污损崔莺莺，并且代替崔莺莺写了黄色唱词和诗传于世间，使一块无瑕的白璧蒙垢千年。元稹比起郑生（面备有郑生的公案），罪又大多了，后来他遭到雷火焚烧尸体的报应，不正是罪有应得吗？相传元稹写到碧云天，黄花地，西风紧，北大雁南飞的句子时，忽然嚼舌自尽。
引用
郑生 清康熙丙午那年，兖州下属县里有个郑生，长得英俊且有文才，爱表妹美丽贤淑，向娘舅求婚。娘舅没有答应，却把表妹许配给邻县萧家的儿子。不过这位萧家的孩子一病几年，所以没有结婚。郑生买通表妹的婢女，得到表妹的睡鞋和香囊，带在身上并拿给萧氏的亲戚看，说表妹与自己有私情。他认为萧家知道这件事后必定会退婚，退婚后，表妹就破罐子没有人要了，然后再去求婚就能得到了。萧家听到了谗言，半信半疑，派人去问女孩的母亲。女孩听到诽谤自己的谣言，难忍心中愤怒，取过利刀一挥，就这样一下子自绝而死了。她的父亲到官府去控告，邑宰某公廉洁公正而且刚毅，拘捕郑生拷问，真相大白。郑生被处以极刑而死。
原文
唐元稹之姨女崔莺莺者，绝世姿也，元固求为婚，崔母欲以妻其侄郑恒，不遂其请。元愤甚，因作会真记以污之，且代莺作倡，和诗傅世，遂使无瑕白璧，永堕污泥，较之郑生，罪又甚焉。厥后，雷火焚尸之报，不亦宜哉。相传元编至碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞之句，忽然仆地嚼舌而死。
白话
唐朝元稹姨妈的女儿崔莺莺，是个绝代佳人。元稹执着地向崔家求婚，崔母却打算将莺莺许配给自己的侄儿郑恒，不同意元稹的婚请。元稹非常气愤，因此写了一本《会真记》（即《西厢记》）来污损崔莺莺，并且代替崔莺莺写了黄色唱词和诗传于世间，使一块无瑕的白璧蒙垢千年。元稹比起郑生（面备有郑生的公案），罪又大多了，后来他遭到雷火焚烧尸体的报应，不正是罪有应得吗？相传元稹写到碧云天，黄花地，西风紧，北大雁南飞的句子时，忽然嚼舌自尽。
引用
郑生 清康熙丙午那年，兖州下属县里有个郑生，长得英俊且有文才，爱表妹美丽贤淑，向娘舅求婚。娘舅没有答应，却把表妹许配给邻县萧家的儿子。不过这位萧家的孩子一病几年，所以没有结婚。郑生买通表妹的婢女，得到表妹的睡鞋和香囊，带在身上并拿给萧氏的亲戚看，说表妹与自己有私情。他认为萧家知道这件事后必定会退婚，退婚后，表妹就破罐子没有人要了，然后再去求婚就能得到了。萧家听到了谗言，半信半疑，派人去问女孩的母亲。女孩听到诽谤自己的谣言，难忍心中愤怒，取过利刀一挥，就这样一下子自绝而死了。她的父亲到官府去控告，邑宰某公廉洁公正而且刚毅，拘捕郑生拷问，真相大白。郑生被处以极刑而死。
第一章 贤护童真请法因缘
第一节 贤护童真到佛讲堂
原文：如是我闻。一时薄伽梵。在王舍城。迦兰陀竹林，与大比丘众。千二百五十人俱。皆阿罗汉。
释：如是我闻四个字，表明了这部经是阿难复述佛当时讲法的内容，不是阿难自己讲的。薄伽梵是指释迦牟尼佛，王舍城迦兰陀竹林是佛常住的用来讲法的一个精舍。大比丘都是佛的常随众，有一千二百五十人，另外还有五个人，这一千二百五十五人经常随佛各处闻法，护持佛的法藏。为首的几个大比丘，各自带领着自己的弟子众，跟随世尊闻法修行。大迦叶带领五百弟子，舍利弗等人也各自带领着一部分弟子，他们合起来共有一千二百五十五人，都是大比丘、大阿罗汉，已经证得四果，心得解脱，智慧也得解脱了。
但不包括阿难，阿难还是初果，其余所有人都是四果。阿难为了作佛的侍者，他只能当初果人，不能证四果罗汉，因为佛不用四果罗汉作侍者，所以阿难故意不证四果，只保持初果人的身份。佛涅槃后，在大迦叶带领比丘们集结经典的时候，大迦叶为了迫使阿难证四果，把他赶出结集经典的石窟，说初果人不能参加结集经典。
阿难出去后就开始精进用功，有一天在准备睡觉时，头刚好要碰到枕头还没有碰到的时候，他就证了四果，并且还有了神通。然后他就去敲石窟门，大迦叶问他是否证果，阿难说证得四果了，大迦叶说那你从钥匙孔里进来吧，于是阿难就从钥匙孔里进来了，之后就以阿难为首，开始集结经典，复述当时佛讲过的所有大小乘经典。
阿难还没有出家之前世尊所讲的经，阿难要如何复述呢？这部分内容，在阿难当了世尊的侍者后，世尊就单独讲给他听，世尊讲一遍阿难就能记住，阿难没有在场时所讲的经，世尊都要再给阿难单独复述一遍，目的是阿难记住，以后好集结经典。阿难有这样惊人的记忆力，能过耳不忘，就像录音机一样，这是他无量劫前与佛一起修行所获得的殊胜功德。
原文：诸漏已尽。无复烦恼。逮得自在。心善解脱。慧善解脱。
释：这些大阿罗汉们所有的烦恼都断尽了，再也没有任何烦恼了，已经得自在了，心善得解脱了，智慧也善得解脱了。
漏指的是贪嗔痴烦恼，尽是断尽，贪嗔痴烦恼都断尽了，叫作漏尽。初果向断除欲界五品烦恼，二果向断除欲界六七品烦恼，修出初禅定以后，开始断除根本烦恼贪欲和嗔恚，证得三果，烦恼断尽证得四果。初禅定发起以后先断贪欲烦恼，后断嗔恚烦恼，再加初果的三缚结的断除，这就断除了五下分结，到四果的时候再断除五上分结，这时凡夫异生的我慢、对三界的贪爱、愚痴等等烦恼漏都断尽了，即意根对自我的执著性断尽了。
所有的贪嗔痴慢疑恶见这些见思惑都已经断尽，对三界法一点贪爱也没有了就是漏尽。如果还有烦恼就是漏，有漏就不能出三界，仍然要在三界里受苦。比如说三果人还有我慢、我执烦恼没有断尽，他就不能直接出三界，可能要在中阴身里再作观行，断尽烦恼以后才能出三界。有的三果人命终升天以后，在天上再断除剩余的烦恼，之后才能出三界。
烦恼就像绳索一样，能把自己束缚在三界六道里不能出离生死，因此每个众生必须在了断烦恼以后才能出三界。只有证了四果阿罗汉，具有世间了尽的智慧，才能断尽三界世间一切法。也就是说阿罗汉们都知道，命终如何把自己的五阴灭尽，才能出离世间，这是阿罗汉的解脱智慧，具足出离生死得解脱的智慧，叫作慧解脱。
七识心断除了烦恼才能获得自在，没有了烦恼的束缚，对于世间一切法，心无挂碍，心得解脱，不受三界世间的拘碍，来去自由。当然，阿罗汉对于大乘法还是不自在的，因为他没有证得大乘法，不能随心所欲的住于大乘法中得解脱。但在五阴世间的世俗生活当中，心是自在无挂碍的，对三界的贪爱结缚全部都断尽，不被任何六尘境界所束缚，心已经得到了解脱，智慧也已经得到了解脱，具足了出离世间的智慧。
阿罗汉分为慧解脱和俱解脱两种，慧解脱的阿罗汉只修出了初禅定，还没有修出四禅八定，没有五神通，不能随时随地以禅定力脱离三界世间入无余涅槃，但命终时能以智慧脱离生死，入无余涅槃。在命终时，由于烦恼断尽，不执于三界，无欲无求，意根灭尽，五阴身灭尽，就得解脱了。有解脱生死的智慧，五蕴身心不被世俗法所系缚，这叫心善解脱、慧善解脱。
原文：于去来今。照了无碍。是大那伽。如佛之教。所作已办。
释：这些阿罗汉们对于过去、现在、未来的三世法，都明了通达无碍，这是俱解脱阿罗汉所具有的神通道力。对于四圣谛的观行，佛在《杂阿含经》中讲过，观行五阴的虚妄，还要观行过去世的色身和识心的虚妄无我，观行未来世的色身和识心的虚妄无我，观行现在世的色身和识心也都是虚妄无我的。观行过去、未来、现在的五阴，无论好的五阴、不好的五阴、粗的五阴、细的五阴，全都不是我，这就是于去来今照了无碍的意思。
慧解脱的阿罗汉也能如此观行，也证得了过去、现在、未来世的色身和识心都不是我，于去来今照了无碍。阿罗汉不仅证得了现在的我是虚妄无我的，也证得了未来世的我是虚妄无我的，因此他们不欣乐于未来世的色身五蕴，才能够灭了意根对自我的贪爱执著，命终才能灭尽五蕴，出离三界。如果对未来有一念的喜心，就是生死系缚，不能出离三界。要想出离三界，连这一念的喜乐心都不能有，对未来世一点希求都没有，才能照了无碍，从而达到心善解脱、慧善解脱。
那伽梵指龙族，这些阿罗汉就像大龙一样有力量，如实奉行佛之教导，一生求解脱就得解脱，弃舍了生死的沉重担子，从此得解脱休息身心了。四果阿罗汉常常说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。阿罗汉所要作的就是断尽贪嗔痴烦恼，能够出离三界得解脱，这是他们一生所要作的事情。所作已办就是该作的事全部都作完了，三果人还不能这么说，只有四果罗汉才可以这么说。因为三果人还有烦恼没有断尽，我执我慢还存在一些，这就是生死系缚，四果阿罗汉所有的贪嗔痴烦恼都断尽，诸漏已尽，才能说所作已作，不受后有。
原文：弃大重担。获于己利。已断流转。生死有苦。
释：放弃了五蕴身心这个重大的负担，获得了个人得解脱的功德利益，已经断除了三界六道生死流转之苦。
众生五阴十八界就是生死轮回中最大的重担，五欲六尘、生死有苦就是最大的重担。阿罗汉能够弃大重担，心无烦恼，三界的负担都卸下了，也不用管众生苦不苦，卸下所有的包袱和担子冲出三界。获于己利，自己终于得到利益，能了生死苦，得解脱了。阿罗汉们只要自己能出离三界，不再受生死轮回之苦，其他的就不管了，这就是自了汉的心行。学佛的人如果都是这样的心态，佛法就不能延续下去，终将会灭去，无人宣传佛法，无人教导，后世的众生也就不能获得佛法中的什么利益，常处黑暗深渊中，生死苦恼不能解脱。
所以说小乘声闻法不是究竟的法，只能修学一段时间，修学大乘佛法的菩萨，小乘佛法虽然不可避免一定要修证，但不能走涅槃这条路，自己成就以后还要利他，这就是菩萨的发心。菩萨心量广大，不但要度自己，还要度和自己一样受轮回之苦的所有众生，使他们同样都获得究竟的解脱，那就是大心菩萨的所为，所以菩萨也叫大心众生。
阿罗汉们已经截断了流转在三界的生死有之苦，有包括欲界有、色界有、无色界有的五蕴四蕴世间，即欲界有欲界的世间法，色界有色界的世间法，无色界有无色界的世间法，这三界的世间法都是苦。不但三恶道是苦，人道也是苦，天人和阿修罗也同样有苦，在乐受当中也有苦，而且这个所谓的乐本身就是一种苦，乐过后还是苦。佛说的苦，有苦苦、行苦、坏苦三种。天人虽没有苦苦，但是还有行苦和坏苦，因为他们的那种乐不是永久的，是留不住的，早晚会消失，这种苦叫行苦。乐的感受消失了，就叫坏苦。
尤其是临命终时，天人会有五衰相现，身体臭秽、花冠萎谢、衣落尘埃、两腋出汗、不喜宝座。天人的身体变得臭秽难闻时，没有哪个天人愿意去接近他，都躲避远离他。这个快要死的天人就坐不住宝座了，头上的花冠也枯萎了，原来衣服都是干干净净，永远不落灰尘，现在衣服就有灰尘了，两个腋窝也出现汗臭了，有这些现象出现时就表明天人的生命快要结束了，他要受苦去了，这叫天人的五衰相现。这三界当中的生死有苦，阿罗汉都已经断尽了，未来不再来三界受生死有苦。
原文：以正智力。善知众生。心之所趣。如是大声闻众。长老舍利弗。而为上首。复有无量。菩萨摩诃萨众。俱在会集。
释：阿罗汉以正真的智慧力量，善于了知众生心之趣向。像这样的大声闻众，以长老舍利弗作为上首，还有无量的菩萨摩诃萨众，都在法会当中聚集在一起。
阿罗汉修行苦、集、灭、道四圣谛，获得解脱智慧，具足一切智，以此智慧，能善于观察众生的心到底趣向于哪里，见众生所贪所喜乐的法，就能知道众生命终会趣向于六道哪一道，也能知道众生是否能获得解脱，入无余涅槃。大多数众生的心都在贪着三界世间法，未来不可能摆脱世间法，都要受于五欲六尘的束缚，趣于六道轮回，趣于色声香味触法六尘，趣于三界世间，不出生死轮回。
长老是对阿罗汉的尊称，已经证了四果阿罗汉的人叫作大声闻众，长老舍利弗在他们当中是智慧第一，所以舍利弗居于声闻众的首位。在这大会之中，声闻众以舍利弗为首，无数菩萨摩诃萨在大会中列在大声闻众的后边，表示菩萨摩诃萨有很多是在家众。佛在世的时候以出家众为首，所以先表出家众，再表在家众。声闻众弟子和菩萨众弟子都聚集在世尊讲法的法会上，听从世尊教诲。
原文：尔时。诸比丘。在世尊所。多有疲睡。失容阿委。不能自持。于是世尊。面门晖发。如莲花开。时诸比丘。咸悉醒悟。各自严正。作如是念。今佛世尊。颜容晖焕。面光照朗。欲开何法眼。作大饶益。
释：这时，比丘弟子们在世尊讲堂中，大多数都有些疲倦，有些睡意朦胧，颜容萎靡，即将把持不住，快要睡着了。佛在上面讲法，下面的比丘有些已经疲倦，要睡了，形态不端庄，有打哈欠的，有打瞌睡的，身体就不能保持端正了。世尊看到这种情况，为了让这些比丘们清醒清醒，于是就显现神通。
面门晖发的意思是说面部就像莲花开放一样光辉灿烂。这时比丘们一看佛显神通放光彩，全都没有了睡意，精神充足，各自端正身体坐姿，心想：佛现在开始显现神通，面色光丽，光明朗照，将要开讲什么样的大法，对众生作大饶益呢？
原文：尔时。贤护胜上童真。修容丰美。柔和光泽。色相具足。六万商主。前后围绕。侍从轰郁。声如地震。来诣佛所。
释：这时候，有一个在家人名字叫贤护胜上童真，（童真的意思是说他还是一个童子身，胜上表示这个人比较殊特，或者在福德方面，或者在智慧方面超越其他的人。）他的外表修容丰美, 柔和光泽, 色相具足美好，这里是在暗示贤护菩萨前世修的福德很大，才感得如此庄严的色相。有六万商主们前后围绕着他，伺候他的侍从人数众多，众人走在一起发出的声音像地震一样，说明贤护菩萨的福德是多么的广大深厚，这时众人一起簇拥着贤护菩萨来到佛讲法的讲堂。
原文：见佛世尊。寂静安隐。众德之藏。巍巍赫朗。如大金树。深心信重。合掌思惟。作如是念。众共称赞。佛一切智。普见一切。是如来阿罗诃。正等觉。诚实不虚。顶礼佛足。谛视而住。
释：贤护菩萨看见世尊端坐在本座上，显得寂静而安稳，在佛的五蕴身上，在言谈举止和神态祥和的面容里，都隐藏着佛陀的大威德行，处处都显示着佛是众德之藏。佛的三十二相，巍巍堂堂，威严慈蔼，赫奕明朗，如一棵高大的金树。贤护胜上童真见佛如此相好庄严，对佛发起了深深的敬仰信服之心，于是合掌思惟，生出这样的念想：所有众生都共同称赞佛的大功德，佛陀的一切种智普遍能见一切法，世尊确实是如来阿罗诃正等觉，真实不虚。于是就顶礼佛足，在旁边一心观瞻世尊的尊容。
贤护菩萨赞叹世尊具足了佛的十个名号功德，佛的十个名号是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。一切智按小乘来说，代表佛能解脱三界世间生死轮回的智慧，而佛的大乘法的一切种智，代表着佛陀证得了世出世间一切法，无一法不知无一法不晓。佛的无垢识里面含藏的所有种子的功能作用，佛陀全部证得无余，叫作一切种智。
第一节 贤护童真到佛讲堂
原文：如是我闻。一时薄伽梵。在王舍城。迦兰陀竹林，与大比丘众。千二百五十人俱。皆阿罗汉。
释：如是我闻四个字，表明了这部经是阿难复述佛当时讲法的内容，不是阿难自己讲的。薄伽梵是指释迦牟尼佛，王舍城迦兰陀竹林是佛常住的用来讲法的一个精舍。大比丘都是佛的常随众，有一千二百五十人，另外还有五个人，这一千二百五十五人经常随佛各处闻法，护持佛的法藏。为首的几个大比丘，各自带领着自己的弟子众，跟随世尊闻法修行。大迦叶带领五百弟子，舍利弗等人也各自带领着一部分弟子，他们合起来共有一千二百五十五人，都是大比丘、大阿罗汉，已经证得四果，心得解脱，智慧也得解脱了。
但不包括阿难，阿难还是初果，其余所有人都是四果。阿难为了作佛的侍者，他只能当初果人，不能证四果罗汉，因为佛不用四果罗汉作侍者，所以阿难故意不证四果，只保持初果人的身份。佛涅槃后，在大迦叶带领比丘们集结经典的时候，大迦叶为了迫使阿难证四果，把他赶出结集经典的石窟，说初果人不能参加结集经典。
阿难出去后就开始精进用功，有一天在准备睡觉时，头刚好要碰到枕头还没有碰到的时候，他就证了四果，并且还有了神通。然后他就去敲石窟门，大迦叶问他是否证果，阿难说证得四果了，大迦叶说那你从钥匙孔里进来吧，于是阿难就从钥匙孔里进来了，之后就以阿难为首，开始集结经典，复述当时佛讲过的所有大小乘经典。
阿难还没有出家之前世尊所讲的经，阿难要如何复述呢？这部分内容，在阿难当了世尊的侍者后，世尊就单独讲给他听，世尊讲一遍阿难就能记住，阿难没有在场时所讲的经，世尊都要再给阿难单独复述一遍，目的是阿难记住，以后好集结经典。阿难有这样惊人的记忆力，能过耳不忘，就像录音机一样，这是他无量劫前与佛一起修行所获得的殊胜功德。
原文：诸漏已尽。无复烦恼。逮得自在。心善解脱。慧善解脱。
释：这些大阿罗汉们所有的烦恼都断尽了，再也没有任何烦恼了，已经得自在了，心善得解脱了，智慧也善得解脱了。
漏指的是贪嗔痴烦恼，尽是断尽，贪嗔痴烦恼都断尽了，叫作漏尽。初果向断除欲界五品烦恼，二果向断除欲界六七品烦恼，修出初禅定以后，开始断除根本烦恼贪欲和嗔恚，证得三果，烦恼断尽证得四果。初禅定发起以后先断贪欲烦恼，后断嗔恚烦恼，再加初果的三缚结的断除，这就断除了五下分结，到四果的时候再断除五上分结，这时凡夫异生的我慢、对三界的贪爱、愚痴等等烦恼漏都断尽了，即意根对自我的执著性断尽了。
所有的贪嗔痴慢疑恶见这些见思惑都已经断尽，对三界法一点贪爱也没有了就是漏尽。如果还有烦恼就是漏，有漏就不能出三界，仍然要在三界里受苦。比如说三果人还有我慢、我执烦恼没有断尽，他就不能直接出三界，可能要在中阴身里再作观行，断尽烦恼以后才能出三界。有的三果人命终升天以后，在天上再断除剩余的烦恼，之后才能出三界。
烦恼就像绳索一样，能把自己束缚在三界六道里不能出离生死，因此每个众生必须在了断烦恼以后才能出三界。只有证了四果阿罗汉，具有世间了尽的智慧，才能断尽三界世间一切法。也就是说阿罗汉们都知道，命终如何把自己的五阴灭尽，才能出离世间，这是阿罗汉的解脱智慧，具足出离生死得解脱的智慧，叫作慧解脱。
七识心断除了烦恼才能获得自在，没有了烦恼的束缚，对于世间一切法，心无挂碍，心得解脱，不受三界世间的拘碍，来去自由。当然，阿罗汉对于大乘法还是不自在的，因为他没有证得大乘法，不能随心所欲的住于大乘法中得解脱。但在五阴世间的世俗生活当中，心是自在无挂碍的，对三界的贪爱结缚全部都断尽，不被任何六尘境界所束缚，心已经得到了解脱，智慧也已经得到了解脱，具足了出离世间的智慧。
阿罗汉分为慧解脱和俱解脱两种，慧解脱的阿罗汉只修出了初禅定，还没有修出四禅八定，没有五神通，不能随时随地以禅定力脱离三界世间入无余涅槃，但命终时能以智慧脱离生死，入无余涅槃。在命终时，由于烦恼断尽，不执于三界，无欲无求，意根灭尽，五阴身灭尽，就得解脱了。有解脱生死的智慧，五蕴身心不被世俗法所系缚，这叫心善解脱、慧善解脱。
原文：于去来今。照了无碍。是大那伽。如佛之教。所作已办。
释：这些阿罗汉们对于过去、现在、未来的三世法，都明了通达无碍，这是俱解脱阿罗汉所具有的神通道力。对于四圣谛的观行，佛在《杂阿含经》中讲过，观行五阴的虚妄，还要观行过去世的色身和识心的虚妄无我，观行未来世的色身和识心的虚妄无我，观行现在世的色身和识心也都是虚妄无我的。观行过去、未来、现在的五阴，无论好的五阴、不好的五阴、粗的五阴、细的五阴，全都不是我，这就是于去来今照了无碍的意思。
慧解脱的阿罗汉也能如此观行，也证得了过去、现在、未来世的色身和识心都不是我，于去来今照了无碍。阿罗汉不仅证得了现在的我是虚妄无我的，也证得了未来世的我是虚妄无我的，因此他们不欣乐于未来世的色身五蕴，才能够灭了意根对自我的贪爱执著，命终才能灭尽五蕴，出离三界。如果对未来有一念的喜心，就是生死系缚，不能出离三界。要想出离三界，连这一念的喜乐心都不能有，对未来世一点希求都没有，才能照了无碍，从而达到心善解脱、慧善解脱。
那伽梵指龙族，这些阿罗汉就像大龙一样有力量，如实奉行佛之教导，一生求解脱就得解脱，弃舍了生死的沉重担子，从此得解脱休息身心了。四果阿罗汉常常说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。阿罗汉所要作的就是断尽贪嗔痴烦恼，能够出离三界得解脱，这是他们一生所要作的事情。所作已办就是该作的事全部都作完了，三果人还不能这么说，只有四果罗汉才可以这么说。因为三果人还有烦恼没有断尽，我执我慢还存在一些，这就是生死系缚，四果阿罗汉所有的贪嗔痴烦恼都断尽，诸漏已尽，才能说所作已作，不受后有。
原文：弃大重担。获于己利。已断流转。生死有苦。
释：放弃了五蕴身心这个重大的负担，获得了个人得解脱的功德利益，已经断除了三界六道生死流转之苦。
众生五阴十八界就是生死轮回中最大的重担，五欲六尘、生死有苦就是最大的重担。阿罗汉能够弃大重担，心无烦恼，三界的负担都卸下了，也不用管众生苦不苦，卸下所有的包袱和担子冲出三界。获于己利，自己终于得到利益，能了生死苦，得解脱了。阿罗汉们只要自己能出离三界，不再受生死轮回之苦，其他的就不管了，这就是自了汉的心行。学佛的人如果都是这样的心态，佛法就不能延续下去，终将会灭去，无人宣传佛法，无人教导，后世的众生也就不能获得佛法中的什么利益，常处黑暗深渊中，生死苦恼不能解脱。
所以说小乘声闻法不是究竟的法，只能修学一段时间，修学大乘佛法的菩萨，小乘佛法虽然不可避免一定要修证，但不能走涅槃这条路，自己成就以后还要利他，这就是菩萨的发心。菩萨心量广大，不但要度自己，还要度和自己一样受轮回之苦的所有众生，使他们同样都获得究竟的解脱，那就是大心菩萨的所为，所以菩萨也叫大心众生。
阿罗汉们已经截断了流转在三界的生死有之苦，有包括欲界有、色界有、无色界有的五蕴四蕴世间，即欲界有欲界的世间法，色界有色界的世间法，无色界有无色界的世间法，这三界的世间法都是苦。不但三恶道是苦，人道也是苦，天人和阿修罗也同样有苦，在乐受当中也有苦，而且这个所谓的乐本身就是一种苦，乐过后还是苦。佛说的苦，有苦苦、行苦、坏苦三种。天人虽没有苦苦，但是还有行苦和坏苦，因为他们的那种乐不是永久的，是留不住的，早晚会消失，这种苦叫行苦。乐的感受消失了，就叫坏苦。
尤其是临命终时，天人会有五衰相现，身体臭秽、花冠萎谢、衣落尘埃、两腋出汗、不喜宝座。天人的身体变得臭秽难闻时，没有哪个天人愿意去接近他，都躲避远离他。这个快要死的天人就坐不住宝座了，头上的花冠也枯萎了，原来衣服都是干干净净，永远不落灰尘，现在衣服就有灰尘了，两个腋窝也出现汗臭了，有这些现象出现时就表明天人的生命快要结束了，他要受苦去了，这叫天人的五衰相现。这三界当中的生死有苦，阿罗汉都已经断尽了，未来不再来三界受生死有苦。
原文：以正智力。善知众生。心之所趣。如是大声闻众。长老舍利弗。而为上首。复有无量。菩萨摩诃萨众。俱在会集。
释：阿罗汉以正真的智慧力量，善于了知众生心之趣向。像这样的大声闻众，以长老舍利弗作为上首，还有无量的菩萨摩诃萨众，都在法会当中聚集在一起。
阿罗汉修行苦、集、灭、道四圣谛，获得解脱智慧，具足一切智，以此智慧，能善于观察众生的心到底趣向于哪里，见众生所贪所喜乐的法，就能知道众生命终会趣向于六道哪一道，也能知道众生是否能获得解脱，入无余涅槃。大多数众生的心都在贪着三界世间法，未来不可能摆脱世间法，都要受于五欲六尘的束缚，趣于六道轮回，趣于色声香味触法六尘，趣于三界世间，不出生死轮回。
长老是对阿罗汉的尊称，已经证了四果阿罗汉的人叫作大声闻众，长老舍利弗在他们当中是智慧第一，所以舍利弗居于声闻众的首位。在这大会之中，声闻众以舍利弗为首，无数菩萨摩诃萨在大会中列在大声闻众的后边，表示菩萨摩诃萨有很多是在家众。佛在世的时候以出家众为首，所以先表出家众，再表在家众。声闻众弟子和菩萨众弟子都聚集在世尊讲法的法会上，听从世尊教诲。
原文：尔时。诸比丘。在世尊所。多有疲睡。失容阿委。不能自持。于是世尊。面门晖发。如莲花开。时诸比丘。咸悉醒悟。各自严正。作如是念。今佛世尊。颜容晖焕。面光照朗。欲开何法眼。作大饶益。
释：这时，比丘弟子们在世尊讲堂中，大多数都有些疲倦，有些睡意朦胧，颜容萎靡，即将把持不住，快要睡着了。佛在上面讲法，下面的比丘有些已经疲倦，要睡了，形态不端庄，有打哈欠的，有打瞌睡的，身体就不能保持端正了。世尊看到这种情况，为了让这些比丘们清醒清醒，于是就显现神通。
面门晖发的意思是说面部就像莲花开放一样光辉灿烂。这时比丘们一看佛显神通放光彩，全都没有了睡意，精神充足，各自端正身体坐姿，心想：佛现在开始显现神通，面色光丽，光明朗照，将要开讲什么样的大法，对众生作大饶益呢？
原文：尔时。贤护胜上童真。修容丰美。柔和光泽。色相具足。六万商主。前后围绕。侍从轰郁。声如地震。来诣佛所。
释：这时候，有一个在家人名字叫贤护胜上童真，（童真的意思是说他还是一个童子身，胜上表示这个人比较殊特，或者在福德方面，或者在智慧方面超越其他的人。）他的外表修容丰美, 柔和光泽, 色相具足美好，这里是在暗示贤护菩萨前世修的福德很大，才感得如此庄严的色相。有六万商主们前后围绕着他，伺候他的侍从人数众多，众人走在一起发出的声音像地震一样，说明贤护菩萨的福德是多么的广大深厚，这时众人一起簇拥着贤护菩萨来到佛讲法的讲堂。
原文：见佛世尊。寂静安隐。众德之藏。巍巍赫朗。如大金树。深心信重。合掌思惟。作如是念。众共称赞。佛一切智。普见一切。是如来阿罗诃。正等觉。诚实不虚。顶礼佛足。谛视而住。
释：贤护菩萨看见世尊端坐在本座上，显得寂静而安稳，在佛的五蕴身上，在言谈举止和神态祥和的面容里，都隐藏着佛陀的大威德行，处处都显示着佛是众德之藏。佛的三十二相，巍巍堂堂，威严慈蔼，赫奕明朗，如一棵高大的金树。贤护胜上童真见佛如此相好庄严，对佛发起了深深的敬仰信服之心，于是合掌思惟，生出这样的念想：所有众生都共同称赞佛的大功德，佛陀的一切种智普遍能见一切法，世尊确实是如来阿罗诃正等觉，真实不虚。于是就顶礼佛足，在旁边一心观瞻世尊的尊容。
贤护菩萨赞叹世尊具足了佛的十个名号功德，佛的十个名号是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。一切智按小乘来说，代表佛能解脱三界世间生死轮回的智慧，而佛的大乘法的一切种智，代表着佛陀证得了世出世间一切法，无一法不知无一法不晓。佛的无垢识里面含藏的所有种子的功能作用，佛陀全部证得无余，叫作一切种智。
2.什么是佛性?
我们讲佛教最重要的一些基本理念，也可以说是一些概念。有一些只是一个名相，但是这个名相是比较核心的，这些理念、概念、名相各种经都
提到。也就是涉及到某一个名相、某一个概念的时候，可能是五部经、十部经，甚至一百部经，都在围绕着这些展开，所以这些都是最重要的点。
比如说「佛性」的概念，这就特别重要。别的宗教很少
会讲到这么一种理念--「佛性」。
基督教的神就有神性，信仰的人却永远不可能具有神
性。基督教讲三位一体，圣父、圣子、圣灵，有点像佛教
的法身、报身、化身。
「圣灵」，就像佛教讲的化身一样，「圣灵，附在每一
个信仰神的人肉身上，但这一个信仰者本身不可能具有神的性，上帝跟此界间永远有一个不可逾越的鸿沟。但是佛教不一样，佛教是平等的，佛有
「佛性」，众生既有「众生性」也有「佛性」，这是佛教和别的宗教最大的区别。
一、佛性的特点
在《往生论注》里，昙鸾大师专门讲过「性」的意思，有几个含义，其中最重要的含义就是「不变!的意思。昙蛮大师还举了一个例子，人吃的东西，不管吃之前这个东西多香，多好看，色香味俱全，吃下去若干小时之后，一到厕所
就变成脏的、 臭的、不干净
的。不管是谁，上到帝王，下到乞丐，都一样。为什么?因为人心是不净的，众生之所以到娑婆世界，就是因为是染污不净的，人性就是不净。心不净导致身也不净，身不净导致跟我们一切相关的东西，但凡
跟我们有过接触的，也都被染，变成不净。
看一个人是不是证得圣者，脱离凡夫性了，去看厕所就知道了。像济公一样，他吃进去死鸡，吐出来的是活鸡:他吃的是最脏的，吐出来的是
最干净的。那就可以，他已经可以将那些染污转为清净了，这就是圣者。凡夫没有这个本事，凡夫只有把干净的东西转
成不干净。这个净化的能力，就是「性」。
一切众生的本性，本性的本性，接触到最根源处，佛性都是存在的，都是不改变的。
哪怕你当下举着刀杀人，杀父、杀母、杀阿罗汉，甚至杀佛，出佛身血，这一刹那是无间地狱的业，阿鼻地狱的业。即便是在这时候，佛性依然不
变，佛性也是具足的。没有真正的「一阐提」(即没有善根的人，断善根的人)，其实没有究竟、根本意义上的一阐提。因为性是不改变的，不管怎么样，佛性永远都跟着你。
在《法华经》上有一个例子，一个乞丐，很穷很穷，到处流浪。吃人家丢下的东西，
睡大桥底。他不知道他的一个朋友已经在他衣服里缝了一颗价值连城的宝珠，他从这个城市流浪到那个城市，受这样的
苦，那样的苦。衣服一直穿在身上，宝珠一直没离开他。这就是我们的佛性，所以叫「衣里明珠」。佛刚成佛讲的第一句话:「奇哉!奇哉!此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见?我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。」
《红楼梦》里，有一次贾宝玉被马道婆施了什么法，被诅咒，贾宝玉跟王熙凤就变得不正常了，后来贾宝玉几平都
奄奄一息了，两具棺材都弄好了，贾母就吓得不行了，一直哭。
这时候就来了一个癞头僧跟一个跛足道，痴头僧就跟贾政说:「你家现有稀世奇珍
如何还问我们要符水。」贾政就说:「玉一直戴着，但是没有用。」癫头僧就说了一句话:「长官你哪里知道那物的
妙用。只因他如今被声色货利所迷，故不灵验了。你今且取他出来，待我们持颂持颂，只怕就好了。」贾政就把贾宝玉的玉拿过去，那和尚就对着它，念了念，再戴回去，果真打那一天开始，一天比一天好
了。
曹雪芹在写这的时候，其实就是想表达佛性的意思，如真玉圆顺。我们的佛性，本来
是具足的，都具有佛的一切内证跟外用的功德。也是一样
的，因为声色货利，其实就是妄想执着。在外是声色货利，
在内就是妄想执着，给蒙蔽了，这样就不显灵了。让他来持颂持颂这过程，就好像一个本来灵的，因为某种原因不灵
了，再让它重新灵验。这就是修行的过程。
我们的佛性也是这样，我们本来是二十一相的。可是现平米正二十的建场
在变得不好看了;我们本来是有种种神通的，想飞上天就飞上天，想入地就入地，火烧不
死，水淹不死。本来是有这样的能力的，现在不行:本来是
万德庄严的，现在很穷酸，在六道里轮转。
六祖慧能和神秀，当时各自作了不同的偈子。神秀的偈子是:「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」其实就是这个意思。神秀的这首偈子，从事相上论其实并没有错，修行的过程确实是这么一个过程。我们的佛性
就是一个镜子，有很多的污点，这些污点障蔽了我们佛性本身的作用，修行的过程就是把它擦掉，所以「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，不要让它再蒙尘，所谓「三祇修福慧，百劫种相好」，就是这么一个过程。
污点擦掉一点，镜子就显现一点，擦掉一点就显现一点，这就是「修德有功，性德方显」。
修的过程就是把它擦掉的过程，擦掉一点，本性的光就放出来一点。有修，有功，本身的性德会显示出来，佛只不过是把一切的修德修圆满了，
所以他的性德就完全展现出来
了，无上正等正觉，圆满了。
当然，六祖慧能大师的境界更高了，「善提本无树，明
镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃」，这其实是在讲悟后的境界。在悟前的修持过程就是神秀描述的过程。但是，弘忍大师是要找一个已经开悟的人作为他的衣钵弟子，那当然六祖慧能大师更高了，开悟的人讲的话。
禅宗是接引上上根机的人，普通根机的人修不来的没门可入。
二、佛性是什么?
佛性是什么呢?没法用一
句话来说明，如禅宗所言「说似一物即不中」，说它像任何东西，或者它是任何东西，都不对;甚至起心则错，动念即乖。不能去分别，去描述它，
不能用语言来形容它，还没开口就已经错了。《心经》里「不生不灭，不垢不净，不增不减!，都是在描述佛性的，
人类一切的美好思想、道德、艺术，甚至一切美的东西，其实本质都来自干佛性。比如手电筒打开是亮的，我们蒙上一
块布，就没那么亮了，虽然没那么亮，但是也能看出透着点
光。人类美好的思想道德，包括美、艺术，通通都是这个透出来的光，本源是来自于佛性的，佛性中有一切美好的东西。
为什么极乐世界能称得上
「极乐!呢?因为极乐世界是
把凡夫性全部翻成佛性，每一个往生的人，到极乐世界当下
就翻凡夫性为佛性。本来佛性就是一切美好的总和，当然极乐世界就「极乐」呀!《无量寿经》里法藏比丘五劫思惟摄
取所有一切佛土好的东西，去粗取精。
「一切世界美好的」一这是用我们稍微能够得着的事
物，作出解释的方式。
作为一个普通的凡夫，众生的佛性都是连着的。佛性、法性、法身、涅槃、得大自在、实相等，都是一个事物。不要以为词很多，好像是不同的事物，其实都是一回事，只不过是从不同的角度来说而
已，所有众生的佛性都是连着的，众生的法身是一个，在最
深处，大家都是同一个佛性。
有一个事可以稍微证明一下，我们偶然看到有人被车撞了，或者遇到什么灾了，在流血，在疼，我们会不会当下某个地方也会疼呢?这就是众生的佛性在最深处是连着的一个
证据。
按说这个人跟我们非亲非
故，我们并不认识他，甚至受
痛苦的并不是人，而是动物，我们都会有恻隐之心。这恻隐之心从哪来?这过程并不经过我们大脑去加工，去考虑，完全是本能反应一样的，这就是因为佛性在内心最深处是连着
的。
佛菩萨为什么那么慈悲救度众生，佛善萨救度众生，其实就跟救度他自己一样。就像
我们手碰了一个特别烫的东西，瞬间手就会缩回来。对于佛善萨来讲，众生就是他身体
的一部分，甚至比这还要更深。他见众生受苦受难，就是他自己受苦受难，比他自己受苦受难还要痛苦。
禅宗有很多话都在说明这一点，比如一切众生皆有佛性，狗子也有佛性，佛也在王
屎橛中。这是一些公案，在我们看来有点大不敬的意思，说佛在干屎橛里。古代的祖师这样讲，都是为了破除我们的一
些成见，以为佛高高在上，就得是给我们供着的，其实不
是，佛性遍一切处，五逆十恶也有佛性，再罪恶的人也有佛性。
还有一个公案，一个很恶很恶、无作不恶的人，他听一
位禅师说「众生皆有佛性」，他就找这个禅师的茬，说:「我没有佛性，我是到地球来造恶的。别人都有佛性，我不会有佛性的。」
禅师说:「你如果照我说的做，我就把佛性拿给你看。」
他说:「行，你怎么说，我就怎么做。」
「你把你的衣服脱了」，他三下五除二就脱了，脱了最
外边一层;「把中间那层衣服也脱了」，他咬咬牙，脱了;「不行，还要脱」，大概只剩个裤头了，他说「不行，不行」，但是禅师坚持让他脱。脱了之后，他很自然地就捣住隐私的地方。禅师说:「这就是你的佛性。」那个人就恍然大悟，廉耻之心也是从佛性里生发出来的。禅师的意思是:虽然很恶，但也有庴耻之心，你的佛性还是在的。
印光大师有首偈子说:「四十八愿度众生，逆恶归心也来迎，非是混滥无简择，怜
彼是佛尚未成。」阿弥陀佛四十八愿度众生，五逆十恶的人
也来迎接。有人就说:「佛也太没原则了吧，好人也救，坏人也救，坏到家的人还救。」佛说:「不是我没有原则，我是怜悯你本来是佛，只是你没有成佛而已。」
圣道门是三大阿僧祇劫一直修行，慢慢才成佛:念佛法门就是念佛，往生到极乐世界，瞬间成佛。是不是成佛的时候才是佛呢?对于我们来说是。可是对于佛来说不是这样，对于阿弥陀佛、释迦牟尼佛和所有的诸佛而言，我们当体即佛。众生有前、中、后这种差别，有过去佛、现在佛、未来佛这种差别。可是对于佛来讲，佛视一切众生当体即佛，当下就是佛。
这怎么来理解呢?就好像一个杯子，正着放的时候和例着放的时候，是不是同一个杯子?并不是两个杯子吧?但是正着的时候，就能倒水，就能喝水，就能起用，能够施展出杯子本来的用途。但是倒过来的时候，就没法倒水，没法喝水，这就不能起用，这就是颠倒。
正着的时候就是佛，众生
就是颠倒的杯子，不能起用而已。但是众生当体即佛，这杯子不管是正着、斜着、倒过来，都是杯子。众生跟佛也是一样，众生没成佛的时候也是佛，但是他的佛性被蒙蔽了，颠倒过来不起用，佛的功能力用发挥不出来。
所以，佛在《金刚经》上才会讲「灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者」。本来就是佛，当然就没有众生可度。佛看众生皆是佛，众生看佛也是众生。我们经常讲成佛、成佛，那是真的佛吗?其实不是的，只要我们没成佛，口里讲的佛不是真正的佛，那是我们众生心目中的佛而已。
这是佛性，佛教里最重要的一个概念。
我们讲佛教最重要的一些基本理念，也可以说是一些概念。有一些只是一个名相，但是这个名相是比较核心的，这些理念、概念、名相各种经都
提到。也就是涉及到某一个名相、某一个概念的时候，可能是五部经、十部经，甚至一百部经，都在围绕着这些展开，所以这些都是最重要的点。
比如说「佛性」的概念，这就特别重要。别的宗教很少
会讲到这么一种理念--「佛性」。
基督教的神就有神性，信仰的人却永远不可能具有神
性。基督教讲三位一体，圣父、圣子、圣灵，有点像佛教
的法身、报身、化身。
「圣灵」，就像佛教讲的化身一样，「圣灵，附在每一
个信仰神的人肉身上，但这一个信仰者本身不可能具有神的性，上帝跟此界间永远有一个不可逾越的鸿沟。但是佛教不一样，佛教是平等的，佛有
「佛性」，众生既有「众生性」也有「佛性」，这是佛教和别的宗教最大的区别。
一、佛性的特点
在《往生论注》里，昙鸾大师专门讲过「性」的意思，有几个含义，其中最重要的含义就是「不变!的意思。昙蛮大师还举了一个例子，人吃的东西，不管吃之前这个东西多香，多好看，色香味俱全，吃下去若干小时之后，一到厕所
就变成脏的、 臭的、不干净
的。不管是谁，上到帝王，下到乞丐，都一样。为什么?因为人心是不净的，众生之所以到娑婆世界，就是因为是染污不净的，人性就是不净。心不净导致身也不净，身不净导致跟我们一切相关的东西，但凡
跟我们有过接触的，也都被染，变成不净。
看一个人是不是证得圣者，脱离凡夫性了，去看厕所就知道了。像济公一样，他吃进去死鸡，吐出来的是活鸡:他吃的是最脏的，吐出来的是
最干净的。那就可以，他已经可以将那些染污转为清净了，这就是圣者。凡夫没有这个本事，凡夫只有把干净的东西转
成不干净。这个净化的能力，就是「性」。
一切众生的本性，本性的本性，接触到最根源处，佛性都是存在的，都是不改变的。
哪怕你当下举着刀杀人，杀父、杀母、杀阿罗汉，甚至杀佛，出佛身血，这一刹那是无间地狱的业，阿鼻地狱的业。即便是在这时候，佛性依然不
变，佛性也是具足的。没有真正的「一阐提」(即没有善根的人，断善根的人)，其实没有究竟、根本意义上的一阐提。因为性是不改变的，不管怎么样，佛性永远都跟着你。
在《法华经》上有一个例子，一个乞丐，很穷很穷，到处流浪。吃人家丢下的东西，
睡大桥底。他不知道他的一个朋友已经在他衣服里缝了一颗价值连城的宝珠，他从这个城市流浪到那个城市，受这样的
苦，那样的苦。衣服一直穿在身上，宝珠一直没离开他。这就是我们的佛性，所以叫「衣里明珠」。佛刚成佛讲的第一句话:「奇哉!奇哉!此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见?我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。」
《红楼梦》里，有一次贾宝玉被马道婆施了什么法，被诅咒，贾宝玉跟王熙凤就变得不正常了，后来贾宝玉几平都
奄奄一息了，两具棺材都弄好了，贾母就吓得不行了，一直哭。
这时候就来了一个癞头僧跟一个跛足道，痴头僧就跟贾政说:「你家现有稀世奇珍
如何还问我们要符水。」贾政就说:「玉一直戴着，但是没有用。」癫头僧就说了一句话:「长官你哪里知道那物的
妙用。只因他如今被声色货利所迷，故不灵验了。你今且取他出来，待我们持颂持颂，只怕就好了。」贾政就把贾宝玉的玉拿过去，那和尚就对着它，念了念，再戴回去，果真打那一天开始，一天比一天好
了。
曹雪芹在写这的时候，其实就是想表达佛性的意思，如真玉圆顺。我们的佛性，本来
是具足的，都具有佛的一切内证跟外用的功德。也是一样
的，因为声色货利，其实就是妄想执着。在外是声色货利，
在内就是妄想执着，给蒙蔽了，这样就不显灵了。让他来持颂持颂这过程，就好像一个本来灵的，因为某种原因不灵
了，再让它重新灵验。这就是修行的过程。
我们的佛性也是这样，我们本来是二十一相的。可是现平米正二十的建场
在变得不好看了;我们本来是有种种神通的，想飞上天就飞上天，想入地就入地，火烧不
死，水淹不死。本来是有这样的能力的，现在不行:本来是
万德庄严的，现在很穷酸，在六道里轮转。
六祖慧能和神秀，当时各自作了不同的偈子。神秀的偈子是:「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」其实就是这个意思。神秀的这首偈子，从事相上论其实并没有错，修行的过程确实是这么一个过程。我们的佛性
就是一个镜子，有很多的污点，这些污点障蔽了我们佛性本身的作用，修行的过程就是把它擦掉，所以「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，不要让它再蒙尘，所谓「三祇修福慧，百劫种相好」，就是这么一个过程。
污点擦掉一点，镜子就显现一点，擦掉一点就显现一点，这就是「修德有功，性德方显」。
修的过程就是把它擦掉的过程，擦掉一点，本性的光就放出来一点。有修，有功，本身的性德会显示出来，佛只不过是把一切的修德修圆满了，
所以他的性德就完全展现出来
了，无上正等正觉，圆满了。
当然，六祖慧能大师的境界更高了，「善提本无树，明
镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃」，这其实是在讲悟后的境界。在悟前的修持过程就是神秀描述的过程。但是，弘忍大师是要找一个已经开悟的人作为他的衣钵弟子，那当然六祖慧能大师更高了，开悟的人讲的话。
禅宗是接引上上根机的人，普通根机的人修不来的没门可入。
二、佛性是什么?
佛性是什么呢?没法用一
句话来说明，如禅宗所言「说似一物即不中」，说它像任何东西，或者它是任何东西，都不对;甚至起心则错，动念即乖。不能去分别，去描述它，
不能用语言来形容它，还没开口就已经错了。《心经》里「不生不灭，不垢不净，不增不减!，都是在描述佛性的，
人类一切的美好思想、道德、艺术，甚至一切美的东西，其实本质都来自干佛性。比如手电筒打开是亮的，我们蒙上一
块布，就没那么亮了，虽然没那么亮，但是也能看出透着点
光。人类美好的思想道德，包括美、艺术，通通都是这个透出来的光，本源是来自于佛性的，佛性中有一切美好的东西。
为什么极乐世界能称得上
「极乐!呢?因为极乐世界是
把凡夫性全部翻成佛性，每一个往生的人，到极乐世界当下
就翻凡夫性为佛性。本来佛性就是一切美好的总和，当然极乐世界就「极乐」呀!《无量寿经》里法藏比丘五劫思惟摄
取所有一切佛土好的东西，去粗取精。
「一切世界美好的」一这是用我们稍微能够得着的事
物，作出解释的方式。
作为一个普通的凡夫，众生的佛性都是连着的。佛性、法性、法身、涅槃、得大自在、实相等，都是一个事物。不要以为词很多，好像是不同的事物，其实都是一回事，只不过是从不同的角度来说而
已，所有众生的佛性都是连着的，众生的法身是一个，在最
深处，大家都是同一个佛性。
有一个事可以稍微证明一下，我们偶然看到有人被车撞了，或者遇到什么灾了，在流血，在疼，我们会不会当下某个地方也会疼呢?这就是众生的佛性在最深处是连着的一个
证据。
按说这个人跟我们非亲非
故，我们并不认识他，甚至受
痛苦的并不是人，而是动物，我们都会有恻隐之心。这恻隐之心从哪来?这过程并不经过我们大脑去加工，去考虑，完全是本能反应一样的，这就是因为佛性在内心最深处是连着
的。
佛菩萨为什么那么慈悲救度众生，佛善萨救度众生，其实就跟救度他自己一样。就像
我们手碰了一个特别烫的东西，瞬间手就会缩回来。对于佛善萨来讲，众生就是他身体
的一部分，甚至比这还要更深。他见众生受苦受难，就是他自己受苦受难，比他自己受苦受难还要痛苦。
禅宗有很多话都在说明这一点，比如一切众生皆有佛性，狗子也有佛性，佛也在王
屎橛中。这是一些公案，在我们看来有点大不敬的意思，说佛在干屎橛里。古代的祖师这样讲，都是为了破除我们的一
些成见，以为佛高高在上，就得是给我们供着的，其实不
是，佛性遍一切处，五逆十恶也有佛性，再罪恶的人也有佛性。
还有一个公案，一个很恶很恶、无作不恶的人，他听一
位禅师说「众生皆有佛性」，他就找这个禅师的茬，说:「我没有佛性，我是到地球来造恶的。别人都有佛性，我不会有佛性的。」
禅师说:「你如果照我说的做，我就把佛性拿给你看。」
他说:「行，你怎么说，我就怎么做。」
「你把你的衣服脱了」，他三下五除二就脱了，脱了最
外边一层;「把中间那层衣服也脱了」，他咬咬牙，脱了;「不行，还要脱」，大概只剩个裤头了，他说「不行，不行」，但是禅师坚持让他脱。脱了之后，他很自然地就捣住隐私的地方。禅师说:「这就是你的佛性。」那个人就恍然大悟，廉耻之心也是从佛性里生发出来的。禅师的意思是:虽然很恶，但也有庴耻之心，你的佛性还是在的。
印光大师有首偈子说:「四十八愿度众生，逆恶归心也来迎，非是混滥无简择，怜
彼是佛尚未成。」阿弥陀佛四十八愿度众生，五逆十恶的人
也来迎接。有人就说:「佛也太没原则了吧，好人也救，坏人也救，坏到家的人还救。」佛说:「不是我没有原则，我是怜悯你本来是佛，只是你没有成佛而已。」
圣道门是三大阿僧祇劫一直修行，慢慢才成佛:念佛法门就是念佛，往生到极乐世界，瞬间成佛。是不是成佛的时候才是佛呢?对于我们来说是。可是对于佛来说不是这样，对于阿弥陀佛、释迦牟尼佛和所有的诸佛而言，我们当体即佛。众生有前、中、后这种差别，有过去佛、现在佛、未来佛这种差别。可是对于佛来讲，佛视一切众生当体即佛，当下就是佛。
这怎么来理解呢?就好像一个杯子，正着放的时候和例着放的时候，是不是同一个杯子?并不是两个杯子吧?但是正着的时候，就能倒水，就能喝水，就能起用，能够施展出杯子本来的用途。但是倒过来的时候，就没法倒水，没法喝水，这就不能起用，这就是颠倒。
正着的时候就是佛，众生
就是颠倒的杯子，不能起用而已。但是众生当体即佛，这杯子不管是正着、斜着、倒过来，都是杯子。众生跟佛也是一样，众生没成佛的时候也是佛，但是他的佛性被蒙蔽了，颠倒过来不起用，佛的功能力用发挥不出来。
所以，佛在《金刚经》上才会讲「灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者」。本来就是佛，当然就没有众生可度。佛看众生皆是佛，众生看佛也是众生。我们经常讲成佛、成佛，那是真的佛吗?其实不是的，只要我们没成佛，口里讲的佛不是真正的佛，那是我们众生心目中的佛而已。
这是佛性，佛教里最重要的一个概念。
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