#云岭脱贫攻坚总决战#《人民日报》关注云南迪庆整州脱贫：好山好水好日子 实实在在干出来
发布时间：2020年07月26日 09:01:00 来源：云南网
今天《人民日报》第四版刊登了《云南迪庆实现整州脱贫，干部群众劲头十足奔小康：好山好水好日子 实实在在干出来》一文。文章中讲述了云南迪庆作为国家确定的“三区三州”深度贫困地区之一，自脱贫攻坚战全面打响以来，通过当地干部群众奋力拼搏，于2019年实现整州脱贫的动人故事。
让我们一起去聆听
……
云南迪庆实现整州脱贫，干部群众劲头十足奔小康——好山好水好日子 实实在在干出来
夏日的迪庆，美若画境。“迪庆”，藏语意为“吉祥如意的地方”。高入云端的雪山，清澈静谧的湖泊，繁盛茂密的原始森林……多民族安居乐业，在这片土地上世代和睦相处。
然而，美丽的另一面也曾经是贫困。这里是国家确定的“三区三州”深度贫困地区之一。脱贫攻坚战全面打响以来，当地干部群众奋力拼搏，2019年已实现整州脱贫。
如今的迪庆，干部群众正为巩固脱贫成果、奔向全面小康继续奋斗……
曾经梦想的生活变成现实
在格宗山脉之间，峡谷山路蜿蜒而上，岗曲河水奔腾而下，脚下的路通往神秘而美丽的巴拉格宗。这条全长58公里的“天路”，每一寸都凝聚着修路者的意志与信念。
位于巴拉格宗峡谷深处的巴拉村，过去没有公路，村民出行全靠一条嵌在悬崖峭壁上不足半米宽的人马驿道，从村子到市区往返需要5天时间。
多年前，一名巴拉村男孩眼睛受伤，父亲带着他去县城看病，因为山高路远，错过了最佳治疗时间，男孩的左眼几乎失明。但这是孩子第一次见到村外的世界，他被深深震撼了，一颗种子在心中萌芽，他要修一条路，让乡亲们走出大山。
他，就是带领乡亲们修筑“天路”的斯那定珠。
为了梦想，斯那定珠很早就走出大山打拼，最终成了远近闻名的致富能手。人富了，想的还是路：“我多么想修一条路，开车带着阿爸走一走。”
可要在壁立千仞的峡谷绝壁上修路，谈何容易！斯那定珠倾尽所有，卖掉了企业、门市和房子，并开始四处借贷，最终耗资数亿元、用数年时间修通了柏油公路。当村民载歌载舞为他献上洁白的哈达，斯那定珠流下了幸福的泪水……
路通了，可如何把这条路变成通往美好生活的致富路？斯那定珠带领村民把家乡打造成了国家4A级景区，靠旅游收入，村民从户均年收入两三千元飞跃至10多万元。村民们说：“我们现在的生活和这山水一样美好。”
如今，在当地党委和政府支持下，斯那定珠和乡亲们正建设巴拉格宗特色小镇，推进智慧旅游，提升玛尼堆等文化项目建设，并广泛种树绿化，让巴拉格宗更加美丽宜游。
让传统文化走向世界
走进卡卓藏刀博物馆，眼前的景象令人震撼——上百种藏刀陈列其中，琳琅满目。
迪庆藏族自治州优秀共产党员卡卓·次仁汪堆是卡卓刀的第五代传人。卡卓家族已有100多年的“打刀”历史，但卡卓·次仁汪堆年轻时却绕了一大圈，那是一段艰辛的打工生活：“卖过菜，当过搬运工，当过服务员，最终还是回归老手艺。”
打造一把卡卓刀的诀窍在錾火，但随着时代的变迁，技艺失传了。卡卓·次仁汪堆靠自己摸索，经过无数次失败，最终研制成功錾钢11次、经22天打磨出炉的卡卓制刀工艺。
生意越来越好。2004年，卡卓·次仁汪堆成立了香格里拉市卡卓有限责任公司，成了远近闻名的致富带头人，带动周边农户增加收入。他还专门成立了卡卓基金会，先后资助上千名贫困学生和困难农牧民。
近年来，一批民族文化得到了更好的保护。2012年，迪庆藏族自治州成立了非物质文化遗产保护中心。截至2019年8月，全州已有国家级非物质文化遗产保护名录项目8项、省级保护名录项目29项；国家级传承人7人、省级传承人62人。
令卡卓·次仁汪堆高兴的是，“迪庆藏刀制作技艺”已被列入云南省级非物质文化遗产代表性项目名录。
靠绿水青山脱了贫
“绿水青山就是金山银山。”这对护林员都杰七林来说，是实实在在的生活。
都杰七林是香格里拉市建塘镇洛茸社区村民，他的家就在国家自然保护区——普达措国家公园内，这里是“三江并流”世界自然遗产的腹地。
59岁的都杰七林和其他村民一样，曾以伐木打猎为生。“那时候，一年到头收入不多，环境却被破坏了，林子少了，麂子、獐子几乎打没了。”都杰七林说。
在国家政策引导下，村民们生态环保意识增强，大家渐渐放下了斧头和猎具，开始靠旅游赚钱。旅游开发也走过弯路，一开始村民们自发组织牵马游项目，还在草甸上卖食品、烧烤，人马践踏对生态环境造成了破坏。
“经过协商，村民退出景区内的烧烤、摆摊、骑马等经营活动，公园给村民发补助。同时设置生态保护岗位，优先聘请园内农户。”普达措国家公园管理局有关负责人介绍。
这不，都杰七林一家每年都能领到几万元的补助资金，自己当护林员每月收入2000多元，妻子在园区做保洁员，家里还有30多头牲畜、十几亩地，每年总收入超过10万元。“生活比以前好多了，林子也比以前更好了。”靠着绿水青山脱了贫的都杰七林高兴地说。
在迪庆，有1.6万同都杰七林一样的建档立卡贫困户被聘为护林员。普达措国家公园、虎跳峡国家公园等一批生态旅游景区，目前每年可反哺周边群众3100万元，带动1.5万余人增收，大大提高了当地群众保护生态的积极性。
这3位奋斗者的故事，是当地干部群众脱贫攻坚奋斗历程的一个缩影。目前，迪庆全州贫困人口由2015年末的74139人，减少至1579人；贫困发生率由24.95％下降到0.53％，全州147个贫困村全部出列，2019年整州脱贫。
记者手记
梦想最能打动人
到迪庆采访，为自然风光陶醉，为淳朴民风感动，更为不断涌现的脱贫攻坚故事震撼。土地匮乏，氧气稀薄……什么都无法阻挡脱贫致富的决心。
斯那定珠等人是脱贫攻坚的奋斗者，他们和乡亲们一样，对这片土地、对自己的家园无限热爱。他们不等不靠，用足政策、用好援助，双手创造新生活，双脚踏出致富路。而其中最打动人心的，是他们都有着过上好日子的梦想，并为了实现梦想，全力以赴、百折不回。
迪庆整州脱贫后，乡亲们正向更加红火的日子迈进。热爱和梦想，将是奋斗道路上的不竭动力。(云南网)
发布时间：2020年07月26日 09:01:00 来源：云南网
今天《人民日报》第四版刊登了《云南迪庆实现整州脱贫，干部群众劲头十足奔小康：好山好水好日子 实实在在干出来》一文。文章中讲述了云南迪庆作为国家确定的“三区三州”深度贫困地区之一，自脱贫攻坚战全面打响以来，通过当地干部群众奋力拼搏，于2019年实现整州脱贫的动人故事。
让我们一起去聆听
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云南迪庆实现整州脱贫，干部群众劲头十足奔小康——好山好水好日子 实实在在干出来
夏日的迪庆，美若画境。“迪庆”，藏语意为“吉祥如意的地方”。高入云端的雪山，清澈静谧的湖泊，繁盛茂密的原始森林……多民族安居乐业，在这片土地上世代和睦相处。
然而，美丽的另一面也曾经是贫困。这里是国家确定的“三区三州”深度贫困地区之一。脱贫攻坚战全面打响以来，当地干部群众奋力拼搏，2019年已实现整州脱贫。
如今的迪庆，干部群众正为巩固脱贫成果、奔向全面小康继续奋斗……
曾经梦想的生活变成现实
在格宗山脉之间，峡谷山路蜿蜒而上，岗曲河水奔腾而下，脚下的路通往神秘而美丽的巴拉格宗。这条全长58公里的“天路”，每一寸都凝聚着修路者的意志与信念。
位于巴拉格宗峡谷深处的巴拉村，过去没有公路，村民出行全靠一条嵌在悬崖峭壁上不足半米宽的人马驿道，从村子到市区往返需要5天时间。
多年前，一名巴拉村男孩眼睛受伤，父亲带着他去县城看病，因为山高路远，错过了最佳治疗时间，男孩的左眼几乎失明。但这是孩子第一次见到村外的世界，他被深深震撼了，一颗种子在心中萌芽，他要修一条路，让乡亲们走出大山。
他，就是带领乡亲们修筑“天路”的斯那定珠。
为了梦想，斯那定珠很早就走出大山打拼，最终成了远近闻名的致富能手。人富了，想的还是路：“我多么想修一条路，开车带着阿爸走一走。”
可要在壁立千仞的峡谷绝壁上修路，谈何容易！斯那定珠倾尽所有，卖掉了企业、门市和房子，并开始四处借贷，最终耗资数亿元、用数年时间修通了柏油公路。当村民载歌载舞为他献上洁白的哈达，斯那定珠流下了幸福的泪水……
路通了，可如何把这条路变成通往美好生活的致富路？斯那定珠带领村民把家乡打造成了国家4A级景区，靠旅游收入，村民从户均年收入两三千元飞跃至10多万元。村民们说：“我们现在的生活和这山水一样美好。”
如今，在当地党委和政府支持下，斯那定珠和乡亲们正建设巴拉格宗特色小镇，推进智慧旅游，提升玛尼堆等文化项目建设，并广泛种树绿化，让巴拉格宗更加美丽宜游。
让传统文化走向世界
走进卡卓藏刀博物馆，眼前的景象令人震撼——上百种藏刀陈列其中，琳琅满目。
迪庆藏族自治州优秀共产党员卡卓·次仁汪堆是卡卓刀的第五代传人。卡卓家族已有100多年的“打刀”历史，但卡卓·次仁汪堆年轻时却绕了一大圈，那是一段艰辛的打工生活：“卖过菜，当过搬运工，当过服务员，最终还是回归老手艺。”
打造一把卡卓刀的诀窍在錾火，但随着时代的变迁，技艺失传了。卡卓·次仁汪堆靠自己摸索，经过无数次失败，最终研制成功錾钢11次、经22天打磨出炉的卡卓制刀工艺。
生意越来越好。2004年，卡卓·次仁汪堆成立了香格里拉市卡卓有限责任公司，成了远近闻名的致富带头人，带动周边农户增加收入。他还专门成立了卡卓基金会，先后资助上千名贫困学生和困难农牧民。
近年来，一批民族文化得到了更好的保护。2012年，迪庆藏族自治州成立了非物质文化遗产保护中心。截至2019年8月，全州已有国家级非物质文化遗产保护名录项目8项、省级保护名录项目29项；国家级传承人7人、省级传承人62人。
令卡卓·次仁汪堆高兴的是，“迪庆藏刀制作技艺”已被列入云南省级非物质文化遗产代表性项目名录。
靠绿水青山脱了贫
“绿水青山就是金山银山。”这对护林员都杰七林来说，是实实在在的生活。
都杰七林是香格里拉市建塘镇洛茸社区村民，他的家就在国家自然保护区——普达措国家公园内，这里是“三江并流”世界自然遗产的腹地。
59岁的都杰七林和其他村民一样，曾以伐木打猎为生。“那时候，一年到头收入不多，环境却被破坏了，林子少了，麂子、獐子几乎打没了。”都杰七林说。
在国家政策引导下，村民们生态环保意识增强，大家渐渐放下了斧头和猎具，开始靠旅游赚钱。旅游开发也走过弯路，一开始村民们自发组织牵马游项目，还在草甸上卖食品、烧烤，人马践踏对生态环境造成了破坏。
“经过协商，村民退出景区内的烧烤、摆摊、骑马等经营活动，公园给村民发补助。同时设置生态保护岗位，优先聘请园内农户。”普达措国家公园管理局有关负责人介绍。
这不，都杰七林一家每年都能领到几万元的补助资金，自己当护林员每月收入2000多元，妻子在园区做保洁员，家里还有30多头牲畜、十几亩地，每年总收入超过10万元。“生活比以前好多了，林子也比以前更好了。”靠着绿水青山脱了贫的都杰七林高兴地说。
在迪庆，有1.6万同都杰七林一样的建档立卡贫困户被聘为护林员。普达措国家公园、虎跳峡国家公园等一批生态旅游景区，目前每年可反哺周边群众3100万元，带动1.5万余人增收，大大提高了当地群众保护生态的积极性。
这3位奋斗者的故事，是当地干部群众脱贫攻坚奋斗历程的一个缩影。目前，迪庆全州贫困人口由2015年末的74139人，减少至1579人；贫困发生率由24.95％下降到0.53％，全州147个贫困村全部出列，2019年整州脱贫。
记者手记
梦想最能打动人
到迪庆采访，为自然风光陶醉，为淳朴民风感动，更为不断涌现的脱贫攻坚故事震撼。土地匮乏，氧气稀薄……什么都无法阻挡脱贫致富的决心。
斯那定珠等人是脱贫攻坚的奋斗者，他们和乡亲们一样，对这片土地、对自己的家园无限热爱。他们不等不靠，用足政策、用好援助，双手创造新生活，双脚踏出致富路。而其中最打动人心的，是他们都有着过上好日子的梦想，并为了实现梦想，全力以赴、百折不回。
迪庆整州脱贫后，乡亲们正向更加红火的日子迈进。热爱和梦想，将是奋斗道路上的不竭动力。(云南网)
中观甚深心要善说(15):佛法无住
更敦群培
实事师向应成派问难：“如果没有自性，何来因果？”对此，后期的应成派*会这样回答：“虽然[因果]没有自性，但也非无，所以无过”。而早期的应成派会这样回答：“自宗不承许自性‘有无’或者‘是非’等等，所以无过。”
在这里，后期的应成派指的是中观应成学说进入藏地，与因明量论结合之后的学派，以格鲁派为主。早期的应成派指的是以佛护、月称为主的印度诸论师，也包括格鲁派之前的藏地中观应成派。
总之，中观派的一个最重要的独特之处就是：对实事师来说，破斥“有”的正理推理恰恰成立了“无”，破斥“无”的正理推理恰恰成立了“有”；他们认为，一定要待破除对手的立场后，我方的立场才得建立。但是对于应成派来说，不仅他人的所有立场毫无例外地都要遮遣，甚至自己的立场也经由相同的正理而予以遮遣。[比如在《中论》中，]*用“已去”来破斥“去”：“已去无有去”；若有人怀疑“未去”是否就有“去”，[颂又]曰：“未去亦无去。”当有人怀疑是否是在有别于这两者的其他东西上有“去”，对此亦有遮遣曰：“离已去未去，不解何为去。”
出自《<中论>观去来品第二》：“已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去。”意为：说“已去”已经灭了，它就没有去法；“未去”法还没生，所以没有去法；离开已去未去，没有现在，所以“去时”也没有去法。
把在定中什么都没有的“空”和后得位*的显现联系起来，这就是定中的“空”和后得位的显现结合之义。这就是我们所说的“胜义谛上万法不立，世俗谛上一切皆立”的真正含义。
后得位与根本位对应，即出定和定中。在根本位得根本智，即“根本无分别智”后，出定后再起分别一切差别之相的智慧，即是“后得智”。
藏地早期认为“无自性”是“人无我”，远离四边的造作是“法无我”。根据后期的体系，这两种无我是靠本身为空的有法之不同来区分的。所以，他们认为瓶子的“无自性”即是瓶子的“空”本身，柱子的“无自性”即是柱子的“空”本身。他们还认为“我”和“我所”的“无自性”是“人无我”，而瓶子的“自性空”是“法无我”。
人无我法无我
“人无我”和“法无我”为两种无我。依各部教派的教理不同，此二无我的定义也有差别。更敦群培此处所说的“藏地早期认为”应是旧译宁玛派的观点，与其他教派并不共。读者也可参见《丁福保佛学大词典》对此的定义，以作对比：
一、人无我，自主自在之我为我。凡夫不了五蕴假合和之义，固执实有自主自在之人体，曰人我，今了五蕴假和合之义，达实无人体，曰人无我，是为小乘之观道，以断烦恼障，而得涅槃者也。二、法无我，固执诸法有实体，有实用，曰法我，今了诸法因缘生之义，达实无自性，曰法无我，是为大乘菩萨之观道，以断所知障，而得菩萨者也。小乘唯悟人无我，菩萨则二无我皆悟。楞伽经一曰：‘大慧菩萨摩诃萨善观二种无我相，云何二种无我相？谓人无我，及法无我。’ [丁福保佛学大词典]
宗喀巴在《入中论善显密意疏》卷十三中解释人无我、法无我的区别时，即这样解释：“此二分别之理，非有人、法上所无之‘我’有所不同而分为二，以所无之‘我’同是‘有自性’故；而是由所依事上，有蕴等法与补特伽罗之差别而分也。”即宗喀巴认为此二无我同是因无自性而成立，众生无自性是“人无我”，而具五蕴之万法无有自性构成“法无我”。
但在早期的西藏学者看来，领悟“人无我”和“法无我”的这两种见，是有着巨大的高低差别的。建立“人无我”是为了避免落入凡夫俗子执著实有的分别心。但实际上，它也没能超越世俗的显现。正因为此，将世俗显现作为思维所缘，就算尽其最微妙之力，也并没有超越有、无、亦有亦无、非有非无这四边。所以，远离四边就被称为“超越差别的胜义”，或者是“超越世俗的胜义”。总之，它被称为“离言绝说的胜义”。
《入行论》云：“胜义非意境，许意是世俗。”又云：“若实无实法, 皆不住心前, 彼时无他相, 无缘最寂灭。” 还说道：“彼时圣法无缘”，并说：“佛法无住。”
如来教法的伟大之处和外道的完全不同，它超越了基于有无的轮回分别之境，没有像外道那样对此极其珍视，紧抓住不放，并以此作为建立宗义的方法。佛陀所立的是超越了分别心桎梏的教化方便。他人不管宣说何等高深之理，实际上也只是用自己的现量和比量的道理思维来装饰自己的俱生心。
就像杰喇嘛[宗喀巴][在他的《缘起赞》中]说的：“背离您之教法者，长久辛苦而修行，反如呼唤诸过咎，我执更为根深故。” 这个颂文主要要说的就是这个意思。
更敦群培
实事师向应成派问难：“如果没有自性，何来因果？”对此，后期的应成派*会这样回答：“虽然[因果]没有自性，但也非无，所以无过”。而早期的应成派会这样回答：“自宗不承许自性‘有无’或者‘是非’等等，所以无过。”
在这里，后期的应成派指的是中观应成学说进入藏地，与因明量论结合之后的学派，以格鲁派为主。早期的应成派指的是以佛护、月称为主的印度诸论师，也包括格鲁派之前的藏地中观应成派。
总之，中观派的一个最重要的独特之处就是：对实事师来说，破斥“有”的正理推理恰恰成立了“无”，破斥“无”的正理推理恰恰成立了“有”；他们认为，一定要待破除对手的立场后，我方的立场才得建立。但是对于应成派来说，不仅他人的所有立场毫无例外地都要遮遣，甚至自己的立场也经由相同的正理而予以遮遣。[比如在《中论》中，]*用“已去”来破斥“去”：“已去无有去”；若有人怀疑“未去”是否就有“去”，[颂又]曰：“未去亦无去。”当有人怀疑是否是在有别于这两者的其他东西上有“去”，对此亦有遮遣曰：“离已去未去，不解何为去。”
出自《<中论>观去来品第二》：“已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去。”意为：说“已去”已经灭了，它就没有去法；“未去”法还没生，所以没有去法；离开已去未去，没有现在，所以“去时”也没有去法。
把在定中什么都没有的“空”和后得位*的显现联系起来，这就是定中的“空”和后得位的显现结合之义。这就是我们所说的“胜义谛上万法不立，世俗谛上一切皆立”的真正含义。
后得位与根本位对应，即出定和定中。在根本位得根本智，即“根本无分别智”后，出定后再起分别一切差别之相的智慧，即是“后得智”。
藏地早期认为“无自性”是“人无我”，远离四边的造作是“法无我”。根据后期的体系，这两种无我是靠本身为空的有法之不同来区分的。所以，他们认为瓶子的“无自性”即是瓶子的“空”本身，柱子的“无自性”即是柱子的“空”本身。他们还认为“我”和“我所”的“无自性”是“人无我”，而瓶子的“自性空”是“法无我”。
人无我法无我
“人无我”和“法无我”为两种无我。依各部教派的教理不同，此二无我的定义也有差别。更敦群培此处所说的“藏地早期认为”应是旧译宁玛派的观点，与其他教派并不共。读者也可参见《丁福保佛学大词典》对此的定义，以作对比：
一、人无我，自主自在之我为我。凡夫不了五蕴假合和之义，固执实有自主自在之人体，曰人我，今了五蕴假和合之义，达实无人体，曰人无我，是为小乘之观道，以断烦恼障，而得涅槃者也。二、法无我，固执诸法有实体，有实用，曰法我，今了诸法因缘生之义，达实无自性，曰法无我，是为大乘菩萨之观道，以断所知障，而得菩萨者也。小乘唯悟人无我，菩萨则二无我皆悟。楞伽经一曰：‘大慧菩萨摩诃萨善观二种无我相，云何二种无我相？谓人无我，及法无我。’ [丁福保佛学大词典]
宗喀巴在《入中论善显密意疏》卷十三中解释人无我、法无我的区别时，即这样解释：“此二分别之理，非有人、法上所无之‘我’有所不同而分为二，以所无之‘我’同是‘有自性’故；而是由所依事上，有蕴等法与补特伽罗之差别而分也。”即宗喀巴认为此二无我同是因无自性而成立，众生无自性是“人无我”，而具五蕴之万法无有自性构成“法无我”。
但在早期的西藏学者看来，领悟“人无我”和“法无我”的这两种见，是有着巨大的高低差别的。建立“人无我”是为了避免落入凡夫俗子执著实有的分别心。但实际上，它也没能超越世俗的显现。正因为此，将世俗显现作为思维所缘，就算尽其最微妙之力，也并没有超越有、无、亦有亦无、非有非无这四边。所以，远离四边就被称为“超越差别的胜义”，或者是“超越世俗的胜义”。总之，它被称为“离言绝说的胜义”。
《入行论》云：“胜义非意境，许意是世俗。”又云：“若实无实法, 皆不住心前, 彼时无他相, 无缘最寂灭。” 还说道：“彼时圣法无缘”，并说：“佛法无住。”
如来教法的伟大之处和外道的完全不同，它超越了基于有无的轮回分别之境，没有像外道那样对此极其珍视，紧抓住不放，并以此作为建立宗义的方法。佛陀所立的是超越了分别心桎梏的教化方便。他人不管宣说何等高深之理，实际上也只是用自己的现量和比量的道理思维来装饰自己的俱生心。
就像杰喇嘛[宗喀巴][在他的《缘起赞》中]说的：“背离您之教法者，长久辛苦而修行，反如呼唤诸过咎，我执更为根深故。” 这个颂文主要要说的就是这个意思。
去除障碍最快最有效的方法
第 十 七 世 大 宝 法 王 噶 玛 巴
邬 金 钦 列 多 杰
要去除障碍
最快最有效之方法，
就是去了知
障碍之本质是什么？
我们要知道为什么
会有一切障碍之造作？
这乃是由于我们
对虚幻的一种错误认知，
我们对虚幻错误认知而造作了
一切的障碍，
所以其实在真实面上
障碍是不存在的，
如果能了知障碍的本质
及障碍之根源是什么时，
我们就有办法来
对治及去除这个障碍，
而对治障碍最快最有效的方法
是对上师虔敬的信心，
这信心能帮助我们对治障碍，
同时是最快最有效之方法。
第 十 七 世 大 宝 法 王 噶 玛 巴
邬 金 钦 列 多 杰
要去除障碍
最快最有效之方法，
就是去了知
障碍之本质是什么？
我们要知道为什么
会有一切障碍之造作？
这乃是由于我们
对虚幻的一种错误认知，
我们对虚幻错误认知而造作了
一切的障碍，
所以其实在真实面上
障碍是不存在的，
如果能了知障碍的本质
及障碍之根源是什么时，
我们就有办法来
对治及去除这个障碍，
而对治障碍最快最有效的方法
是对上师虔敬的信心，
这信心能帮助我们对治障碍，
同时是最快最有效之方法。
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