我们一个佛法的修学者，基本上你要掌握两个重点：第一个什么是流转门，第二个什么是还灭门。就是说，我们今天的病根在哪里？第二个我们的解药在哪里？这两个是要清楚的。那么整个生命的流转的根本，简单的说就是我们一念的颠倒妄想，一种向外攀缘的心。那么解决之道呢？有三种力量可以解决：一个是佛陀的本愿功德力；一个是法门的力量；一个是我们内心的自性功德力；这三力，佛力、法力、心力，三力的方法。

知道原来整个佛法的问题在于内心，所以修行，正本清源，先把心态摆正，就是先内观，回光返照：就我这一念的颠倒妄想，你从什么地方来？哦，回光返照，原来这个妄想是，多生多劫的一种妄心攀缘妄境，产生的一种虚妄的作用，根本没有实体。它最怕你回光返照，它最喜欢你随顺它。

所以，你一回光返照的时候，它的本来面目就现前：何期自性，本来清净；何期自性，本来具足。那么你今天在整个学佛的第一步，就把内心摆正，恭喜你！因为你从称性起修，再去修法力，再去修佛力，你没有法执的问题了，这就得到自在力了。好处就是乘性，你依止性德。你想想看，你依止性德在修学。什么叫性德？两种力量：自性清净心、自性功德力。那别人是依止妄想在修学，那这两个力量当然不同了。

你也知道了，达妄本空，知真本有，妄想是不可得，而你本具的心性是具足清净跟具足。

琴襌詩词《六尘歌謠》

末法初劫世尊为什么说亿亿人修行罕一得道，唯念怫得度生死，因为六尘色丶声丶香、味、触丶法我执贪心炽盛之故耳……
【色尘】……套牢万千
人为贪色死，
鳥为觅食亡。
五颜六色迷，
何人把心放。
女色猛于虎，
钱色是豺狼。
杀盗淫妄酒，
几人不曾偿。
物欲横流涨，
几人不疯狂。
追逐物时尚，
迷恋車洋房。
试问谁早觉？
念佛回本乡。
【声尘】……心神难安
无论男和女，
专爱流行曲。
摇吧疯狂舞，
商街音惊心。
聚会去练歌，
狂呼似断魂
【香尘】……勾魂摄魄
香粉胭脂伴女人，
涂抹装饰掩皱痕。
未出庭门三五步，
香氣已过院大門。
食品添加香料素，
常食上瘾似撮魂。
有害健康人不知，
香气迷惑無数人。
【味尘】……麻木口觉
膨胀食品害儿童，
迷舌知觉味素精。
酸甜苦辣咸万众，
奢靡众生盘中羹。
多口食客贪口味，
为满口欲去杀生。
不晓口是地狱门，
难守净口必受刑。
【触尘】……痴迷报身
身触美艳贪心生，
执着南北到西东。
游山玩水满心悦，
忙碌到老终归空。
身迷舒适触万种，
不知不觉入色笼。
【法尘】……慼应色牢
人间智慧八识感，
执着必入牛角尖。
修行法执放不下，
难离無常法界天。
宇宙本来无一物，
只因一念感大千。
诸法皆空求不得。
自性觉正净本然。
觉悟当下无文字，
法界一切皆雲烟。

注:【八识】眼耳鼻舌身意六触角识是接触宇宙万物信息后进行反馈.判断，形成不同程度取舍，进而产生执着识，佛法称末那识，这笫七识是自酿善恶业因缘起，第八识含藏识亦即阿赖耶识把其执着识产生的业因备份到无形无量大硬盘虚空法界之中，哲学研究到六识触分别，而产生阴阳对立狭隘视觉论，世间法都是视觉论……

十种逆境为道场！

译文：大安法师

一、念身不求无病。身无病，则贪欲乃生。贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。

二、处世不求无难。世无难，则骄奢必起。骄奢起，必欺压一切。体难本妄，难亦奚伤？以患难为解脱。

三、究心不求无障。心无障，则所学躐等。学躐等，必未得谓得。解障无根，即障自寂，以障碍为逍遥。

四、立行不求无魔。行无魔，则誓愿不坚。愿不坚，必未证谓证。究魔无根，魔何能娆？以群魔为法侣。

五、谋事不求易成。事易成，则志存轻慢。志轻慢，必称我有能。成事随业，事不由能，以事难为安乐。

六、交情不求益我。情益我，则亏失道义。亏道义，必见人之非。察情有因，情乃依缘，以弊交为资粮。

七、于人不求顺适。人顺适，则内心自矜。内自矜，必执我之是。观人妄为，人但酬报，以逆人为园林。

八、施德不求望报。德望报，则意有所图。意有图，必华名欲扬。明德无性，德亦非实，以施德为弃屣。

九、见利不求沾分。利沾分，则痴心必动。痴心动，必恶利毁己。世利本空，利莫妄求，以疏利为富贵。

十、被抑不求申明。抑申明，则人我未忘。存人我，必怨恨滋生。忍抑为谦，抑何伤我？以受抑为行门。

如是居碍反通，求通反碍。于此障碍，皆成妙境。……是以如来于障碍中得菩提道。

　　妙叶禅师：《宝王三昧念佛直指》

【译文】

第一、念身体不求没有疾病。身体没有疾病，贪欲就会生起。贪欲生起，必定会破毁戒律，退失道心。了知疾病本性空幻，疾病便不构成恼害，因此以病苦为良药。

第二、处世不求没有患难。世间没有患难，骄奢之心就必定会生起。骄奢心生起，必定会欺压一切。了达患难本自虚妄，患难又何能伤害？因此以患难为解脱。

第三、究心不求没有障碍。心没有障碍，所学道业就会躁进躐等。躁进躐等必定会没有得到法益而自称得到法益。明白障碍本来无根，障碍就自然寂没，因此以障碍为逍遥。

第四、立行不求没有魔障。积累功行没有魔障，誓愿就不会坚固。誓愿不坚固，必定未证道果而自称证得道果。推究魔性无根，魔何能扰乱？因此以群魔为法侣。

第五，谋事不求容易成功。事情容易成功，就会志存轻忽骄慢。志意轻忽骄慢，必定会夸耀我多有能耐。考量事情的成败，都是随宿业而决定，成功并非取决于能力，因此以办事多难为安乐。

第六、人际交情不求有益于自己。交情有益于自己，就会亏欠道义。道义亏欠，必会常见他人的不是。察知交情厚薄总有前因，交情亲疏乃依缘而起，因此以亏己利他的交情为资粮。

第七、与人交往不求随顺适应自己。他人随顺适应自己，就容易引发傲慢心。内心傲慢，必定会执著我的正确。观察为人处世，种种虚妄行为，难以理喻，人人只是在酬还宿业果报，因此以冤家对头为功德园林。

第八、布施行德不要求回报。行善希望回报，就会意有图谋。意有图谋，必定会求取虚名。明了布施无自性，福德亦无实性，因此以布施之德为丢弃的鞋子。

第九、见利不求沾润分成。想要利益分成，痴心就必定蠢动。痴心蠢动必定玷污利益，毁损自己。了知世间利益空幻，利益切莫妄求，因此以疏淡利益为富贵。

第十、被人冤屈不求申明。申明冤屈，则人我未能忘怀。心存人我，必定会滋生怨恨。安忍冤屈为己谦德，冤屈又何能伤害我？因此以受冤屈为修行。

这样身居障碍之境反而通达，企求通达反而障碍重重。如能智慧观照，这十大障碍便都能成为修道妙境。……所以，一切诸佛如来于障碍中证得菩提道果。