布施可不是
“ 给 ”
这么简单的事！
一定不要理解差了
六度即是六波罗蜜，
“ 度 ”
的梵语是
“ 波罗蜜多 ”，
字义是
“ 到彼岸 ”，
就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的意思。
发心趣求大乘的菩萨，
以六度为主要修行方法，
《增一阿含经》序说：
“ 菩萨发意趣大乘，
如来说此种种别，
人尊说六度无极，
布施持戒忍精进，
禅智慧力如月初，
逮度无极观诸法。”，
即是布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定和智慧。
菩萨要努力实践六度，
即是六度波罗蜜，
以实现他成佛之愿，
今天我们就来了解一下六度中的
“ 布施 ”。
布施的三种分类
① 财施
以钱财施舍给贫穷疾病者，
或资助慈善团体。
一切身外物称为外财，
所以财施也称外施。
② 无畏施
我们令众生不害怕，
无恐怖，
无灾害，
称无畏施。
菩萨行无畏施时往往连自己的生命也布施给众生，
故无畏施也称为内财施。
佛说持戒就是一种无畏施。
③ 法施
以世间的善法，
以及佛陀所宣扬的宇宙人生之真理，
劝导人们修善断恶，
离苦得乐，
乃至涅槃，
称为法施。
生活中我们可以时时
“ 布施 ”
我们在平时
“ 布施 ”
并不是简单的捐钱这么简单，
一定不要理解差了，
对学佛修行很重要。
除上述三种布施外，
我们在平时生活中还可以做到
“ 眼施 ”
“ 颜施 ”
“ 言施 ”。
① 眼施
—— 多看别人的长处
寂静法师开示：
看人优点是聚灵，
看人缺点是收赃。
眼布施，
就是用善意的眼光，
给人温暖。
当你眼中皆是他人的长处时，
就会发现生活充满了欢喜，
每个人都会给你善意。
懂得与人相处，
便会结识更多的善缘。
② 颜施
—— 多以笑脸示人
《华严经》
中有这样一句话：
“ 唯心所现，
唯识所变。”
心中的善意，
体现在脸上。
有时仅仅只是一个微笑，
就可以改变人的命运。
很多时候，
往往只是一个微笑，
就能将善意的种子根植于他人的心田，
在不知不觉间，
结下意想不到的善缘。
③ 言施
—— 多说随喜赞叹的话
《菩提行经》曰：
“ 与世亲非亲，
悦颜先慰喻，
如是常自制，
心念恒不舍 ”。
意思是说，
世人不论亲近与否，
都应该鼓励宽慰人心，
才能修菩提，
得吉祥。
佛家有个词叫：
爱语，
指的是慈爱的语言、
态度与表情。
一句好话，
可以使人心生欢喜，
充满信心和希望。
爱语由心而生，
是一种不需要花费金钱的布施行为。
爱语，
是以善意为种子，
拥有改变命运的力量。
“ 布施 ”
要有智慧
《菩萨本行经》说：
“ 若有众生，
不能至心施，
不能以恭敬心施，
不能以欢喜心施，
或贡高自大而施，
或受施者，
信邪倒见，
譬如耕于薄地，
下种虽多，
所收甚少。”
说明布施的发心和方式很重要，
布施的心态不对，
布施的对象有邪见，
对我们自己都没有好处。
① 布施要有恭敬心
有一个成语叫
“ 嗟来之食 ”，
原指悯人饥饿，
呼其来食。
后多指侮辱性的施舍。
春秋时齐国发生饥荒，
有人在路上施舍饮食，
对一个饥饿的人说
“ 嗟，来食 ”。
饥饿的人说，
我就是不吃
“ 嗟来之食 ”。
终于不食而死
（见于《礼记·檀弓》）。
这就贡高自大而布施，
认为自己了不起，
“ 你们这些快饿死的人，
我有很大的优越感 ”。
这就是没有恭敬心。
所以我们做义工也好，
对任何人提供帮助也好，
不要有无谓的优越感。
因为我们必须要仰仗众生的相状，
才成就我的布施波罗蜜，
我们要心生感恩、
恭敬。
② 布施要有平等心
“ 平等 ”
是宇宙人生的真理，
是人间社会的宗要，
也是佛法的根本。
在佛教经典里，
有关
“ 平等 ”的义理非常多，
《华严经》举出十种平等：
一切众生平等、
一切法平等、
一切刹平等、
一切深心平等、
一切善根平等、
一切菩萨平等、
一切愿平等、
一切波罗蜜平等、
一切行平等、
一切佛平等，
菩萨若安住此法，
则得一切诸佛无上平等之法。
布施时，
不但有恭敬心，
要有平等心，
无论是面对什么样的人都要持有平等的态度。
面对与自己有过节的人，
不起怨恨报复心；
面对与自己关系好的人，
也不生贪爱心；
面对动物，
我们也要用平等心去对待，
不生任何分别心。
③ 布施要有慧眼
假如你的被布施者是一个邪知邪见的人，
那么这样就等于你在一个很贫瘠的土地上耕种。
下的种虽然多，
但所收获的却是很少。
这叫
“ 施多福少 ”。
时代在发展，
社会在进步，
作为社会中的每一个人，
从来都不是孤立的存在的。
佛教所说的
“ 同体大悲 ”，
是从佛教人溺己溺的慈悲济世精神出发，
面对需要帮助的人们，
在力所能及的情况下，
伸出自己的双手，
或给予救济，
或给予鼓励，
或给予依止。
要感谢被帮助的人，
正是因为他们，
自己才有了一份机会。
因为这样的机会，
我们会得到一种布施的快乐，
同时也会得到一种佛法的实践。
佛教说，
“ 境由心转 ”。
如果我们能够淡化我执的贪心，
多做一些利益社会人群的事情。
那么，
我们所做的就是佛菩萨的行为，
我们因此会生活得更加幸福。
本文参考书目：
《增一阿含经》
《菩萨本行经》
《华严经》
“ 给 ”
这么简单的事！
一定不要理解差了
六度即是六波罗蜜，
“ 度 ”
的梵语是
“ 波罗蜜多 ”，
字义是
“ 到彼岸 ”，
就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的意思。
发心趣求大乘的菩萨，
以六度为主要修行方法，
《增一阿含经》序说：
“ 菩萨发意趣大乘，
如来说此种种别，
人尊说六度无极，
布施持戒忍精进，
禅智慧力如月初，
逮度无极观诸法。”，
即是布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定和智慧。
菩萨要努力实践六度，
即是六度波罗蜜，
以实现他成佛之愿，
今天我们就来了解一下六度中的
“ 布施 ”。
布施的三种分类
① 财施
以钱财施舍给贫穷疾病者，
或资助慈善团体。
一切身外物称为外财，
所以财施也称外施。
② 无畏施
我们令众生不害怕，
无恐怖，
无灾害，
称无畏施。
菩萨行无畏施时往往连自己的生命也布施给众生，
故无畏施也称为内财施。
佛说持戒就是一种无畏施。
③ 法施
以世间的善法，
以及佛陀所宣扬的宇宙人生之真理，
劝导人们修善断恶，
离苦得乐，
乃至涅槃，
称为法施。
生活中我们可以时时
“ 布施 ”
我们在平时
“ 布施 ”
并不是简单的捐钱这么简单，
一定不要理解差了，
对学佛修行很重要。
除上述三种布施外，
我们在平时生活中还可以做到
“ 眼施 ”
“ 颜施 ”
“ 言施 ”。
① 眼施
—— 多看别人的长处
寂静法师开示：
看人优点是聚灵，
看人缺点是收赃。
眼布施，
就是用善意的眼光，
给人温暖。
当你眼中皆是他人的长处时，
就会发现生活充满了欢喜，
每个人都会给你善意。
懂得与人相处，
便会结识更多的善缘。
② 颜施
—— 多以笑脸示人
《华严经》
中有这样一句话：
“ 唯心所现，
唯识所变。”
心中的善意，
体现在脸上。
有时仅仅只是一个微笑，
就可以改变人的命运。
很多时候，
往往只是一个微笑，
就能将善意的种子根植于他人的心田，
在不知不觉间，
结下意想不到的善缘。
③ 言施
—— 多说随喜赞叹的话
《菩提行经》曰：
“ 与世亲非亲，
悦颜先慰喻，
如是常自制，
心念恒不舍 ”。
意思是说，
世人不论亲近与否，
都应该鼓励宽慰人心，
才能修菩提，
得吉祥。
佛家有个词叫：
爱语，
指的是慈爱的语言、
态度与表情。
一句好话，
可以使人心生欢喜，
充满信心和希望。
爱语由心而生，
是一种不需要花费金钱的布施行为。
爱语，
是以善意为种子，
拥有改变命运的力量。
“ 布施 ”
要有智慧
《菩萨本行经》说：
“ 若有众生，
不能至心施，
不能以恭敬心施，
不能以欢喜心施，
或贡高自大而施，
或受施者，
信邪倒见，
譬如耕于薄地，
下种虽多，
所收甚少。”
说明布施的发心和方式很重要，
布施的心态不对，
布施的对象有邪见，
对我们自己都没有好处。
① 布施要有恭敬心
有一个成语叫
“ 嗟来之食 ”，
原指悯人饥饿，
呼其来食。
后多指侮辱性的施舍。
春秋时齐国发生饥荒，
有人在路上施舍饮食，
对一个饥饿的人说
“ 嗟，来食 ”。
饥饿的人说，
我就是不吃
“ 嗟来之食 ”。
终于不食而死
（见于《礼记·檀弓》）。
这就贡高自大而布施，
认为自己了不起，
“ 你们这些快饿死的人，
我有很大的优越感 ”。
这就是没有恭敬心。
所以我们做义工也好，
对任何人提供帮助也好，
不要有无谓的优越感。
因为我们必须要仰仗众生的相状，
才成就我的布施波罗蜜，
我们要心生感恩、
恭敬。
② 布施要有平等心
“ 平等 ”
是宇宙人生的真理，
是人间社会的宗要，
也是佛法的根本。
在佛教经典里，
有关
“ 平等 ”的义理非常多，
《华严经》举出十种平等：
一切众生平等、
一切法平等、
一切刹平等、
一切深心平等、
一切善根平等、
一切菩萨平等、
一切愿平等、
一切波罗蜜平等、
一切行平等、
一切佛平等，
菩萨若安住此法，
则得一切诸佛无上平等之法。
布施时，
不但有恭敬心，
要有平等心，
无论是面对什么样的人都要持有平等的态度。
面对与自己有过节的人，
不起怨恨报复心；
面对与自己关系好的人，
也不生贪爱心；
面对动物，
我们也要用平等心去对待，
不生任何分别心。
③ 布施要有慧眼
假如你的被布施者是一个邪知邪见的人，
那么这样就等于你在一个很贫瘠的土地上耕种。
下的种虽然多，
但所收获的却是很少。
这叫
“ 施多福少 ”。
时代在发展，
社会在进步，
作为社会中的每一个人，
从来都不是孤立的存在的。
佛教所说的
“ 同体大悲 ”，
是从佛教人溺己溺的慈悲济世精神出发，
面对需要帮助的人们，
在力所能及的情况下，
伸出自己的双手，
或给予救济，
或给予鼓励，
或给予依止。
要感谢被帮助的人，
正是因为他们，
自己才有了一份机会。
因为这样的机会，
我们会得到一种布施的快乐，
同时也会得到一种佛法的实践。
佛教说，
“ 境由心转 ”。
如果我们能够淡化我执的贪心，
多做一些利益社会人群的事情。
那么，
我们所做的就是佛菩萨的行为，
我们因此会生活得更加幸福。
本文参考书目：
《增一阿含经》
《菩萨本行经》
《华严经》
热玛吉祛眼部皱纹‼️效果如何？值不值得做|||眼纹是每个人都逃不掉的‼️‼️
眼部也是我们面部最先发出衰老信号的部位‼️‼️
当眼部皱纹加深的时候，可不是几瓶抗衰眼霜就可以解决的事情了‼️‼️
眼部热玛吉
最近几年热玛吉的①美风很大，并且作用的部位也蛮多的
热玛吉连眼部这种细微的地方都不会放过
我还记得之前有位小姐妹一直犹豫着要不要做热玛吉，觉得花这么多不一定有效果 但是近段时间还给我炫耀说效果不错觉得值了‼️
✅热玛吉属于无创，用时短，后续基本恢复期，所以值得推荐给眼部细纹比较多的宝宝们‼️
眼部也是我们面部最先发出衰老信号的部位‼️‼️
当眼部皱纹加深的时候，可不是几瓶抗衰眼霜就可以解决的事情了‼️‼️
眼部热玛吉
最近几年热玛吉的①美风很大，并且作用的部位也蛮多的
热玛吉连眼部这种细微的地方都不会放过
我还记得之前有位小姐妹一直犹豫着要不要做热玛吉，觉得花这么多不一定有效果 但是近段时间还给我炫耀说效果不错觉得值了‼️
✅热玛吉属于无创，用时短，后续基本恢复期，所以值得推荐给眼部细纹比较多的宝宝们‼️
#早晨的阳光[超话]#不幸的是，许多人胆大妄为，
连佛讲《法华经》《楞严经》，
他都敢断章取义，诈骗佛法。
我们以上讲了，有些人讲
《大佛顶首楞严经》
<大势至菩萨念佛法门>，
你就是诈骗佛法，前面讲了
大势至菩萨念佛法门，
后面文殊菩萨就把它一刀砍去，
你怎么能打着
《大佛顶首楞严经》的旗号，
来讲大势至菩萨念佛法门？
《大佛顶首楞严经》——
<四种清静明晦>你是诈骗佛法。
7
前面讲了四种清静明晦，
后面文殊菩萨把那个修戒律的法门，
一刀砍去，那是方便法。你前面
不打着《楞严经》的旗号，
你怎么样讲都没有关系
你绝对不可以
打着《楞严经》的旗号，因为
那正是《楞严经》批判的法门，
我们想一想，
我们这个佛门成了什么门啊？
所以叫【汝今谛听】，好好地认真听，
我刚才讲的这两个法，
你们谛听了没有啊？可是要谛听啊。
8
但是我可以告诉大家，
你不持四种清净明诲的人，
你别说不能成佛，
你连人身都得不到明白吗？
可不是讲你们不要持戒啊。
你不念佛的人，
你决不能往生极乐世界，
包括文殊、普贤他不念佛，
能不能往生极乐世界？
他必须与极乐世界结缘才能往生。
但是不念佛不能往生，
不等于念佛就能往生要搞明白。
所以我们一定要把话，
要作圆融的理解。
9
【今当示汝】非常重要。
一个【今】，一个【当】，
今就是当下，就是当下这一念，
你搞明白了你就是佛。
【当】就是正当名分，佛讲的一切法，
三世如来语无虚妄，我们要真实听。
当我们明白了《法华》《楞严》
一心三藏道理的时候，
一切东西都是自己一个念，
哪里不是如来藏啊！谁不是谁啊！
所以千千万万我们不可以断章取义，
对佛对老师讲的法，
都不可以断章取义。
10
所以【今当示汝】下面加一个【示】，
是不是这个真心本来面目是现成的？
不是【今当】等一等，
我去拿来给你们看，
在哪里讲，就在哪里拿，当下现前。
“示汝、示汝”。
在《妙法莲华经.方便品》佛讲
【诸佛出世，唯一大事因缘，
开示悟入众生佛知佛见】，与那个【开示悟入】是不是一个意思？
因为当下就在，即开即示，不需要找，
开口说来即是；随手拈来即是。
11
你说我们要讲经说法，
讲宇宙人生真理，你说，等一等，
我找本书来翻一翻，看一看怎么讲的？
我到底拿个什么东西来作个道具？
给我找个东西来作表演，
需要不需要啊？
看到什么拿什么，
看到眼镜盒拿眼镜盒，
看到茶杯拿茶杯，
看到华拿一朵华，
这就是如来藏，这就是我。
12
所以叫【今当示汝】，
所以唯有我们
真正把如来藏道理搞明白的同修，
你在对大众说法的时候，
你就能作到这一点。
你是【汝应谛听，今当示汝】
随手拈来，都是佛法。
不要讲，哦，
我师父怎么讲的，
佛又是怎么讲的，
你就变成你的讲就行。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
连佛讲《法华经》《楞严经》，
他都敢断章取义，诈骗佛法。
我们以上讲了，有些人讲
《大佛顶首楞严经》
<大势至菩萨念佛法门>，
你就是诈骗佛法，前面讲了
大势至菩萨念佛法门，
后面文殊菩萨就把它一刀砍去，
你怎么能打着
《大佛顶首楞严经》的旗号，
来讲大势至菩萨念佛法门？
《大佛顶首楞严经》——
<四种清静明晦>你是诈骗佛法。
7
前面讲了四种清静明晦，
后面文殊菩萨把那个修戒律的法门，
一刀砍去，那是方便法。你前面
不打着《楞严经》的旗号，
你怎么样讲都没有关系
你绝对不可以
打着《楞严经》的旗号，因为
那正是《楞严经》批判的法门，
我们想一想，
我们这个佛门成了什么门啊？
所以叫【汝今谛听】，好好地认真听，
我刚才讲的这两个法，
你们谛听了没有啊？可是要谛听啊。
8
但是我可以告诉大家，
你不持四种清净明诲的人，
你别说不能成佛，
你连人身都得不到明白吗？
可不是讲你们不要持戒啊。
你不念佛的人，
你决不能往生极乐世界，
包括文殊、普贤他不念佛，
能不能往生极乐世界？
他必须与极乐世界结缘才能往生。
但是不念佛不能往生，
不等于念佛就能往生要搞明白。
所以我们一定要把话，
要作圆融的理解。
9
【今当示汝】非常重要。
一个【今】，一个【当】，
今就是当下，就是当下这一念，
你搞明白了你就是佛。
【当】就是正当名分，佛讲的一切法，
三世如来语无虚妄，我们要真实听。
当我们明白了《法华》《楞严》
一心三藏道理的时候，
一切东西都是自己一个念，
哪里不是如来藏啊！谁不是谁啊！
所以千千万万我们不可以断章取义，
对佛对老师讲的法，
都不可以断章取义。
10
所以【今当示汝】下面加一个【示】，
是不是这个真心本来面目是现成的？
不是【今当】等一等，
我去拿来给你们看，
在哪里讲，就在哪里拿，当下现前。
“示汝、示汝”。
在《妙法莲华经.方便品》佛讲
【诸佛出世，唯一大事因缘，
开示悟入众生佛知佛见】，与那个【开示悟入】是不是一个意思？
因为当下就在，即开即示，不需要找，
开口说来即是；随手拈来即是。
11
你说我们要讲经说法，
讲宇宙人生真理，你说，等一等，
我找本书来翻一翻，看一看怎么讲的？
我到底拿个什么东西来作个道具？
给我找个东西来作表演，
需要不需要啊？
看到什么拿什么，
看到眼镜盒拿眼镜盒，
看到茶杯拿茶杯，
看到华拿一朵华，
这就是如来藏，这就是我。
12
所以叫【今当示汝】，
所以唯有我们
真正把如来藏道理搞明白的同修，
你在对大众说法的时候，
你就能作到这一点。
你是【汝应谛听，今当示汝】
随手拈来，都是佛法。
不要讲，哦，
我师父怎么讲的，
佛又是怎么讲的，
你就变成你的讲就行。
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