十二星座里谁是思念狂魔?表否认,一定是你!
金牛座
金牛座异常腼腆,不善于表达思念之情,就算再思念对方,也不会采取主动,只会旁敲侧击,”听说那家新开的餐厅不错哦!“有木有种萌萌滴赶脚?
双子座
双子座觉得爱人和自己一样,不喜欢束缚,所以他们在思念爱人时,会换位思考,兴许对方在忙呢?还是不要打搅比较好呢!
白羊座
白羊座非常直接,绝对不会伤春悲秋,想念了就直接打电话:“我好想你啊!没空?那我直接来见你好啦!”什么想你时,你在(闹)脑海之类的事情,是绝对不会发生滴!
巨蟹座
巨蟹不会吝啬表达自己的情感,而且不光要对自己的爱人说,还要对周围的亲朋好友也说上一遍,额~虽然有时候大声说爱你是好的,但是不考虑爱人的感受的话,爱情可不会长久哦!
处女座
处女座在爱情方面有些许强势,只要自己感到寂寞,就会不停的联系爱人,TA此刻在忙什么根本就不重要,陪自己才是最首位的。
狮子座
狮子们是霸气的行动派,只要思念对方,可以马上放下自己手边的所有事情,千山万水也要去见面,哪怕只是一起说说话,看着对方,都觉得灰常满足!
天蝎座
天蝎座其实很浪漫,爱TA就会用各种方法让对方开心,想念了也会准备些小惊喜,对天蝎来说,爱就够了,谁主动可以忽略不不计。
天枰座
天枰座的对爱情很没有安全感。只要爱人不在身边,就容易胡思乱想,想念TA,就希望TA马上出现在自己眼前,要是爱人做不到,天枰立马就会开始怀疑爱情。(介个样纸可不好哦!)
摩羯座
摩羯座非常理智,但面对爱情也有疯狂的时候,如果想你了,一定会去见你,对于摩羯来说,能把爱人拥入怀是最幸福的事情。
射手座
射手座有点大大咧咧,但对待爱情有点羞涩,想念爱人可以放在心里嘛,看看对方的照片,也是一种舒缓思念情绪的好方法!爱人什么都不用做就好啦!
双鱼座
双鱼座很享受爱情的感觉,总想着要对方更爱自己一点,所以双鱼宝宝们不会做那个主动的人,就算想到要疯了,也必须要熬到对方忍不住先来找自己才可以。
水瓶座
水瓶很独立,和爱人的相处一直保持若即若离的状态,但当思念来的时候,就会化身为一颗甜甜水果糖,一直黏在爱人身边,无论对方做什么都巴不得形影不离。
金牛座
金牛座异常腼腆,不善于表达思念之情,就算再思念对方,也不会采取主动,只会旁敲侧击,”听说那家新开的餐厅不错哦!“有木有种萌萌滴赶脚?
双子座
双子座觉得爱人和自己一样,不喜欢束缚,所以他们在思念爱人时,会换位思考,兴许对方在忙呢?还是不要打搅比较好呢!
白羊座
白羊座非常直接,绝对不会伤春悲秋,想念了就直接打电话:“我好想你啊!没空?那我直接来见你好啦!”什么想你时,你在(闹)脑海之类的事情,是绝对不会发生滴!
巨蟹座
巨蟹不会吝啬表达自己的情感,而且不光要对自己的爱人说,还要对周围的亲朋好友也说上一遍,额~虽然有时候大声说爱你是好的,但是不考虑爱人的感受的话,爱情可不会长久哦!
处女座
处女座在爱情方面有些许强势,只要自己感到寂寞,就会不停的联系爱人,TA此刻在忙什么根本就不重要,陪自己才是最首位的。
狮子座
狮子们是霸气的行动派,只要思念对方,可以马上放下自己手边的所有事情,千山万水也要去见面,哪怕只是一起说说话,看着对方,都觉得灰常满足!
天蝎座
天蝎座其实很浪漫,爱TA就会用各种方法让对方开心,想念了也会准备些小惊喜,对天蝎来说,爱就够了,谁主动可以忽略不不计。
天枰座
天枰座的对爱情很没有安全感。只要爱人不在身边,就容易胡思乱想,想念TA,就希望TA马上出现在自己眼前,要是爱人做不到,天枰立马就会开始怀疑爱情。(介个样纸可不好哦!)
摩羯座
摩羯座非常理智,但面对爱情也有疯狂的时候,如果想你了,一定会去见你,对于摩羯来说,能把爱人拥入怀是最幸福的事情。
射手座
射手座有点大大咧咧,但对待爱情有点羞涩,想念爱人可以放在心里嘛,看看对方的照片,也是一种舒缓思念情绪的好方法!爱人什么都不用做就好啦!
双鱼座
双鱼座很享受爱情的感觉,总想着要对方更爱自己一点,所以双鱼宝宝们不会做那个主动的人,就算想到要疯了,也必须要熬到对方忍不住先来找自己才可以。
水瓶座
水瓶很独立,和爱人的相处一直保持若即若离的状态,但当思念来的时候,就会化身为一颗甜甜水果糖,一直黏在爱人身边,无论对方做什么都巴不得形影不离。
楞伽经探玄第六讲
南无楞伽会上佛菩萨。
南无《楞伽阿跋多罗宝经》。
一、圆从一偈明心识
我们继续探玄《大慧菩萨赞佛偈》,重点是从大悲心来赞叹如来的,有六个半偈语。这第一偈,我们了解了:
“世间离生灭,犹如虚空华。
智不得有无,而兴大悲心。”
他歌叹如来悟性证道的这种菩提道果的状态,就是把世间生灭这个现象都能离开。不修那种虚空花,也不执着有,也不执着无,落在两边;而是应用那个大悲心,就是“应无所住而生其心”。
第二个偈语,则:
“一切法如幻,远离于心识;
智不得有无,尔兴大悲心。”
这个后两句,都是和前面一个偈语一样,都是重复又说一遍。第二偈,内容主要是前两句“一切法如幻,远离于心识”。那为什么这句话在偈语上说。第一个偈语说的“世间离生灭”是什么,那个是人“身无我”。即身体和人,这里的“人无我”的一个解决,就是把那个主体的那种执着解释掉了,没有那个主体;有生灭的那个,没有那个主体。
法在这个身中,“我”都没有,没有那个“我”。大家认为“我” 这个记忆。第二个方面说,道法上了,这叫法无定性。你要知道,一切法如幻,加上你这个关于自我的妄想,身见,我见,邪见,都是假的。这样远离于心识。
二、缘起无生圆镜智
只要你起心动念就暴露了,还有“我”,还有智障。那你要是不执着有无,而兴大悲心,那就是上一个偈语,也是这两句,这个偈语还是这两句。这就说明了如来在这个生命,及这个觉性的体证妙用,是身心灵上的,那么,如来是一直在菩提道上行愿。有智慧,有慈悲,觉性要修那个:无所有,毕竟空,不可得。那回到这个基础之后,再修这个大悲心,就是悲智双运。
悲智双运就内在地智慧,外在的大悲。第二个偈语也是通过如来讲究竟的这个圆通。通达了一切的三自性,这样的一个境界。这三种自性,是一切诸法从因缘生,
她就使生命在如是因缘上了,你一旦心里这么想,这么研究因缘,就在因缘频道里,那,一在因缘频道上生命,当下一个念头,比较相信这个世间法,你的导师讲超世间法,你能不能信任?当你没有的时候,那就随心呈现,只能呈现六道里的境界了。这一切都是这种吸引力法则,那一切法就是我们生命的一个镜子,照出自己起心动念的镜子。
这样的大圆镜智下,一切因缘,这种假的这种缘起,就起而非起,生而非生;这缘起自性,都是非有非无的。可是有的佛菩萨,当中就是有的菩萨认知。正知正见,还没全建立的时候。他会搁这儿用那些自己想的,不符合客观真理的,这搞是搞非,搞有搞无,搞生搞灭的,这假的。虽然你能搞,但不代表是真的,心识置之。
三、因缘幻化空生死
大家想,知己也好,知彼也好,那都得有智慧才能达到。然后:大悲心,救众生。
他这因缘生,这个系列,有这么一个从过去,无始劫的开始,是从因缘生,就是无明缘行开始了。它最早也是一个无明,不是有意识地要干什么了。开始是下意识的、无意识的就造业了。这叫“无明缘行”,然后行缘识,识缘名色。名色缘六入。乃至有触,有受,再因误以为“有”,后边因为六入,因为接触了,有喜爱了,就去执取,这样就产生了:生老病死忧悲苦恼,皆是因缘所生法。
虽然这是流浪生死,念头却是越走越远。
但是都是如画如幻的,如幻如化这个本质。一切法都是这样,那重点还是识。通过因缘法就是专门证明这个都是假的,分析的很到位了,就是用佛眼,用如来的智慧,把这个现象界,就是世界和众生,这些妄想组成的这些个境界,都有通过因缘给说清楚,这叫“缘起自性”都是本空的都是非生。
四、圆成实性真清净
这个偈语的赞叹如来,在修证上,来一个彻底,认知自性里的遍计所执自性,你就能勘破红尘万象都是幻化的,就不会再执著了。
依他起性,其就是假的,也不用再依靠,要远离心识上这些妄想。
这还有一个更清净的法,才是好的,不纠结,非实非虚的,便是佛法。你老有实有虚,两边都执着了,有所住了,就反而对于生命不是有解脱成就了,反而是障碍。法身慧命,这圆满成就是真实之性的,也就是每一个心,它也有“圆成实性”,而不光是起心动念会瞎猜,胡思乱想。
也就是任何一个胡思乱想的人,你那颗心,能经过一定地修炼,参禅悟道,最后又能够变成清净,变成正知正见。把那个乱码结束了,换个程序又正知正见,一心不乱。
这个过程都是在一切如幻当中修的,并没有离开这些个幻化事相。就在这里面修出真心来,其实真心还一直在。真心一直不会亏损,只是你那个念头跟圆成实性不相应,真心活不出来。一般人老认为这个依他起性,都是“有”:有爹,有妈,有孩子,有众生,有什么老师,有领导。你这个老依他起性,这个老喜欢攀缘。
那么,如来是修证都完成了,就不用再打妄想了。人家赞美如来“智不得有无,而兴大悲心。”
一定放下那个“有”和“无”的这种二元对立,放下之后,本有的“圆成实性”,或者简单说即“成实性”就行,他是自己本来圆满,就是你没修正,他也在圆成状态不可改动。现在你能跳脱出来,从这个“遍计所执自性”里跳出来,又从“依他起性”里跳出来,那你就显露“圆成实性”了。这个就是清净之本。
三世诸佛都哀悯众生,众生有的跳不出来,悟不了这个一切如幻之理。原来悟了又不想出离,受了无量的苦,还在那儿忍,太能忍了。圣人,即佛菩萨还要帮着大家,依据这个觉醒之路,就可向觉者看齐,那圆觉也是我们心光,向自己的心中探求,这些个原理,都是心里的圣智,心法上的圆成,不是从外边儿学的。就是说:你已经是这样,三自性都在了,然后你如何用圆成实性来利己利人,是这样的禅修秘籍。你能做到就是跟如来这个大悲心一样,就能兴起正能量和大功德。
五、四智菩提楞伽行
“兴起大悲心”,那你要远离于“断、常”二见;“断、常”是颠倒的,这是二元对立。有断有常。
“世间恒如梦”,因为这些个假法,都是一场梦,不是真实的。如来把这个问题是认识透了,看破了。
“知不得有无”,而行大悲心。
你有常见也不对,有断见也不对。这个知见上解决了,你这个是心明眼亮,八识心王就能转识成智,眼耳鼻舌身前五识转为“成所作智”。大悲心也是真的,那你第六意识转为啥?转为“妙观察智”。第七识,末那识,转为智慧,就是“平等性智”。第八个叫阿赖耶识,转成智慧,叫“大圆镜智”。
他们之间,辗转相续,不断的,也有互相因果。互为因果就是八识心王里头,人间梦幻一般的人生,都是被意识给骗了。
因为如来,作为大彻大悟的本师,他是以正智来观一切缘,一切因缘果报。然后,他这个有了正观之后,他有正见,就是在“有”和“无”上,他不会去“心有所住”,他都是“心无所住”。其都是在无为的状态,也就是在涅槃寂静的根本上,或者叫“圆通”,依靠到圆通根上,这个不会出问题。
未找到圆通根本,不依靠圆通之根,而去起心动念,又是跑到那个树梢上去了,花里胡哨,又没有根。在树梢上最后形成歪瓜裂枣,就都假了。有根这才是圆满的。
无量众生要开悟,就是悟此理;然后,就不再去枉受众苦了;进而兴起大悲,这样的悲心,悲天悯人,救度众生的力量,正能量激活就不可同日而语。希望大家,都是按照这个赞佛偈,把楞伽心法,对照自己的心,那个菩提心,还有那个菩萨愿。
你行愿的力量也只有按照如来这样这个程度,你才能够轻轻松松的去行愿。你不看破,看不透红尘的话,你其实还是很累,容易想不通,就认为有障碍。其实你想通哪有障碍,一切如幻如画的,但是你就在这幻化当中,度尽众生无所度,功德恒存。
南无楞伽会上佛菩萨。
南无《楞伽阿跋多罗宝经》。
一、圆从一偈明心识
我们继续探玄《大慧菩萨赞佛偈》,重点是从大悲心来赞叹如来的,有六个半偈语。这第一偈,我们了解了:
“世间离生灭,犹如虚空华。
智不得有无,而兴大悲心。”
他歌叹如来悟性证道的这种菩提道果的状态,就是把世间生灭这个现象都能离开。不修那种虚空花,也不执着有,也不执着无,落在两边;而是应用那个大悲心,就是“应无所住而生其心”。
第二个偈语,则:
“一切法如幻,远离于心识;
智不得有无,尔兴大悲心。”
这个后两句,都是和前面一个偈语一样,都是重复又说一遍。第二偈,内容主要是前两句“一切法如幻,远离于心识”。那为什么这句话在偈语上说。第一个偈语说的“世间离生灭”是什么,那个是人“身无我”。即身体和人,这里的“人无我”的一个解决,就是把那个主体的那种执着解释掉了,没有那个主体;有生灭的那个,没有那个主体。
法在这个身中,“我”都没有,没有那个“我”。大家认为“我” 这个记忆。第二个方面说,道法上了,这叫法无定性。你要知道,一切法如幻,加上你这个关于自我的妄想,身见,我见,邪见,都是假的。这样远离于心识。
二、缘起无生圆镜智
只要你起心动念就暴露了,还有“我”,还有智障。那你要是不执着有无,而兴大悲心,那就是上一个偈语,也是这两句,这个偈语还是这两句。这就说明了如来在这个生命,及这个觉性的体证妙用,是身心灵上的,那么,如来是一直在菩提道上行愿。有智慧,有慈悲,觉性要修那个:无所有,毕竟空,不可得。那回到这个基础之后,再修这个大悲心,就是悲智双运。
悲智双运就内在地智慧,外在的大悲。第二个偈语也是通过如来讲究竟的这个圆通。通达了一切的三自性,这样的一个境界。这三种自性,是一切诸法从因缘生,
她就使生命在如是因缘上了,你一旦心里这么想,这么研究因缘,就在因缘频道里,那,一在因缘频道上生命,当下一个念头,比较相信这个世间法,你的导师讲超世间法,你能不能信任?当你没有的时候,那就随心呈现,只能呈现六道里的境界了。这一切都是这种吸引力法则,那一切法就是我们生命的一个镜子,照出自己起心动念的镜子。
这样的大圆镜智下,一切因缘,这种假的这种缘起,就起而非起,生而非生;这缘起自性,都是非有非无的。可是有的佛菩萨,当中就是有的菩萨认知。正知正见,还没全建立的时候。他会搁这儿用那些自己想的,不符合客观真理的,这搞是搞非,搞有搞无,搞生搞灭的,这假的。虽然你能搞,但不代表是真的,心识置之。
三、因缘幻化空生死
大家想,知己也好,知彼也好,那都得有智慧才能达到。然后:大悲心,救众生。
他这因缘生,这个系列,有这么一个从过去,无始劫的开始,是从因缘生,就是无明缘行开始了。它最早也是一个无明,不是有意识地要干什么了。开始是下意识的、无意识的就造业了。这叫“无明缘行”,然后行缘识,识缘名色。名色缘六入。乃至有触,有受,再因误以为“有”,后边因为六入,因为接触了,有喜爱了,就去执取,这样就产生了:生老病死忧悲苦恼,皆是因缘所生法。
虽然这是流浪生死,念头却是越走越远。
但是都是如画如幻的,如幻如化这个本质。一切法都是这样,那重点还是识。通过因缘法就是专门证明这个都是假的,分析的很到位了,就是用佛眼,用如来的智慧,把这个现象界,就是世界和众生,这些妄想组成的这些个境界,都有通过因缘给说清楚,这叫“缘起自性”都是本空的都是非生。
四、圆成实性真清净
这个偈语的赞叹如来,在修证上,来一个彻底,认知自性里的遍计所执自性,你就能勘破红尘万象都是幻化的,就不会再执著了。
依他起性,其就是假的,也不用再依靠,要远离心识上这些妄想。
这还有一个更清净的法,才是好的,不纠结,非实非虚的,便是佛法。你老有实有虚,两边都执着了,有所住了,就反而对于生命不是有解脱成就了,反而是障碍。法身慧命,这圆满成就是真实之性的,也就是每一个心,它也有“圆成实性”,而不光是起心动念会瞎猜,胡思乱想。
也就是任何一个胡思乱想的人,你那颗心,能经过一定地修炼,参禅悟道,最后又能够变成清净,变成正知正见。把那个乱码结束了,换个程序又正知正见,一心不乱。
这个过程都是在一切如幻当中修的,并没有离开这些个幻化事相。就在这里面修出真心来,其实真心还一直在。真心一直不会亏损,只是你那个念头跟圆成实性不相应,真心活不出来。一般人老认为这个依他起性,都是“有”:有爹,有妈,有孩子,有众生,有什么老师,有领导。你这个老依他起性,这个老喜欢攀缘。
那么,如来是修证都完成了,就不用再打妄想了。人家赞美如来“智不得有无,而兴大悲心。”
一定放下那个“有”和“无”的这种二元对立,放下之后,本有的“圆成实性”,或者简单说即“成实性”就行,他是自己本来圆满,就是你没修正,他也在圆成状态不可改动。现在你能跳脱出来,从这个“遍计所执自性”里跳出来,又从“依他起性”里跳出来,那你就显露“圆成实性”了。这个就是清净之本。
三世诸佛都哀悯众生,众生有的跳不出来,悟不了这个一切如幻之理。原来悟了又不想出离,受了无量的苦,还在那儿忍,太能忍了。圣人,即佛菩萨还要帮着大家,依据这个觉醒之路,就可向觉者看齐,那圆觉也是我们心光,向自己的心中探求,这些个原理,都是心里的圣智,心法上的圆成,不是从外边儿学的。就是说:你已经是这样,三自性都在了,然后你如何用圆成实性来利己利人,是这样的禅修秘籍。你能做到就是跟如来这个大悲心一样,就能兴起正能量和大功德。
五、四智菩提楞伽行
“兴起大悲心”,那你要远离于“断、常”二见;“断、常”是颠倒的,这是二元对立。有断有常。
“世间恒如梦”,因为这些个假法,都是一场梦,不是真实的。如来把这个问题是认识透了,看破了。
“知不得有无”,而行大悲心。
你有常见也不对,有断见也不对。这个知见上解决了,你这个是心明眼亮,八识心王就能转识成智,眼耳鼻舌身前五识转为“成所作智”。大悲心也是真的,那你第六意识转为啥?转为“妙观察智”。第七识,末那识,转为智慧,就是“平等性智”。第八个叫阿赖耶识,转成智慧,叫“大圆镜智”。
他们之间,辗转相续,不断的,也有互相因果。互为因果就是八识心王里头,人间梦幻一般的人生,都是被意识给骗了。
因为如来,作为大彻大悟的本师,他是以正智来观一切缘,一切因缘果报。然后,他这个有了正观之后,他有正见,就是在“有”和“无”上,他不会去“心有所住”,他都是“心无所住”。其都是在无为的状态,也就是在涅槃寂静的根本上,或者叫“圆通”,依靠到圆通根上,这个不会出问题。
未找到圆通根本,不依靠圆通之根,而去起心动念,又是跑到那个树梢上去了,花里胡哨,又没有根。在树梢上最后形成歪瓜裂枣,就都假了。有根这才是圆满的。
无量众生要开悟,就是悟此理;然后,就不再去枉受众苦了;进而兴起大悲,这样的悲心,悲天悯人,救度众生的力量,正能量激活就不可同日而语。希望大家,都是按照这个赞佛偈,把楞伽心法,对照自己的心,那个菩提心,还有那个菩萨愿。
你行愿的力量也只有按照如来这样这个程度,你才能够轻轻松松的去行愿。你不看破,看不透红尘的话,你其实还是很累,容易想不通,就认为有障碍。其实你想通哪有障碍,一切如幻如画的,但是你就在这幻化当中,度尽众生无所度,功德恒存。
【转并编辑】今天是10月12日,星期三,农历九月十七。
我们应当相信,
每个人都是带着使命来到人间的。
无论他多么的平凡渺小,多么的微不足道,
总有一个角落会将他搁置,
总有一个人需要他的存在。
有些人在属于自己的狭小世界里,
守着简单的安稳与幸福,
不惊不扰地过一生。
人世浮沉,繁华落尽,
前尘往事,终会成为故事。
曾经再让人留恋,也已成过眼云烟,
昨天再美好,也无法重头再来。
无论昨日是美好还是悲伤,都不再重要了,
重要的是把握好当下的光阴,
珍惜现在拥有的美好,
自在快乐地度过余生的岁月。
之所以痛苦,是因为太较真。
之所以迷茫,是因为太计较得失。
失之东隅,收之桑榆,
尽人事听天命,得之我幸,失之我命。
期望过高是所有痛苦的根源。选择放下,
不是为了原谅别人,而是为了放过自己。
仰首是春,俯首是秋,聚散离合本是常态。
昔日的往事,别再执念太深,
走远的人,别再念念不忘,
用淡然的心去看透俗事琐事,
用遗忘自在的心释怀前朝旧事,
用美好的心境审视现在的生活。
不念过往,不畏将来,随心而行,
少纠结,少俗虑,随遇而安。
光阴匆匆催人老,往事不可追,
余生不长,别总回头看。
生活总要继续往前走,不管未来有多难,
都要乐观面对,好好生活。
只要内心纯善,相信未来可期,
好好善待自己,少些熬夜折腾,
少些伤春悲秋,做个豁达善忘的人,
果断释怀往事,做个有情有义的人,
不负真心,做个简单快乐的人,
往事不言愁,余生不悲秋。
我们应当相信,
每个人都是带着使命来到人间的。
无论他多么的平凡渺小,多么的微不足道,
总有一个角落会将他搁置,
总有一个人需要他的存在。
有些人在属于自己的狭小世界里,
守着简单的安稳与幸福,
不惊不扰地过一生。
人世浮沉,繁华落尽,
前尘往事,终会成为故事。
曾经再让人留恋,也已成过眼云烟,
昨天再美好,也无法重头再来。
无论昨日是美好还是悲伤,都不再重要了,
重要的是把握好当下的光阴,
珍惜现在拥有的美好,
自在快乐地度过余生的岁月。
之所以痛苦,是因为太较真。
之所以迷茫,是因为太计较得失。
失之东隅,收之桑榆,
尽人事听天命,得之我幸,失之我命。
期望过高是所有痛苦的根源。选择放下,
不是为了原谅别人,而是为了放过自己。
仰首是春,俯首是秋,聚散离合本是常态。
昔日的往事,别再执念太深,
走远的人,别再念念不忘,
用淡然的心去看透俗事琐事,
用遗忘自在的心释怀前朝旧事,
用美好的心境审视现在的生活。
不念过往,不畏将来,随心而行,
少纠结,少俗虑,随遇而安。
光阴匆匆催人老,往事不可追,
余生不长,别总回头看。
生活总要继续往前走,不管未来有多难,
都要乐观面对,好好生活。
只要内心纯善,相信未来可期,
好好善待自己,少些熬夜折腾,
少些伤春悲秋,做个豁达善忘的人,
果断释怀往事,做个有情有义的人,
不负真心,做个简单快乐的人,
往事不言愁,余生不悲秋。
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