水陆法会八天七夜在做什么
每逢农历七月，许多佛寺都会举办水陆法会。那么什么是“水陆法会”？法会为何有殊胜的功德？
1、名称内涵
水陆法会的全称是“法界圣凡水陆普度大斋胜会”关于这一名称的解释，《水陆仪轨》道出了其中内涵。
所谓法界，是指一切有情众生，都具足如来清净德相。诸佛与众生的佛性平等，理体同一，故称法界。所谓圣凡，是指“四圣六凡”。圣人和凡夫众生，其智慧功德和业力显现有十种区别。
佛、菩萨、缘觉、声闻统称“四圣”，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生是在轮回中的“六凡”。“四圣六凡”在事相上有十种不同，但理体是一样的。所谓水陆，是按六道众生所靠的依生存环境讲，有水、陆、空三种地方，此处说“水陆”，实则包含“空”。也因为水中和陆地的众生，比空中的众生苦难更加深重，所以说“水陆”。
所谓普度，是指普遍地超度一切众生。六道众生虽然业报不一样，但都能得到超度、解脱苦难。所谓大斋，是指以饮食上供诸佛菩萨，下施六道众生，此布施供养普遍而无障碍，是为“大斋”。
所谓胜会，是礼请大德法师日夜诵经，为众生授三皈依、授幽冥戒、开示大乘，以佛陀正法施予一切众生；又有诸佛菩萨等贤圣超拔众苦，令六道群灵皆能闻法受益、解脱众苦、得大自在。
佛是人天导师，三宝是世间最殊胜的福田。大众通过水陆法会，能够上供一切诸佛菩萨，种下无量福德种子；下施六道众生，虔诚祈请诸佛菩萨超度救拔我们的历代宗亲和冤亲债主等，令他们脱离苦难，往生净土。
2、功德威力
水陆法会所以能产生巨大的威力，主要依靠三种力量。
一、依佛力加被。法会自始至终，供佛、礼佛、请佛哀悯，降临法会。法师与施主共于佛前礼忏、诵经、施食，普令一切众生离苦得乐。
二、依法力加持。在进行法事时，要内坛、外坛浑为一体。内坛依外坛诵大乘经，持名念佛的功德以助成其事；外坛依内坛诵持陀罗尼的威力以增长其事。
三、依僧俗虔诚的力量。僧人在作法事时，三业清净，三密相应，能所双泯，是法会获得力量的源泉。《感应录》卷三说：通州顾司马养谦夫人卒，迎沙门修经忏，作种种功德。因其在沙门持诵堂上，与客饮奕，其妻得不到超度。说明在作法事中，信众多一分虔诚，则多一分感应力量。否则，徒劳无益。
佛力即法身德，法力即般若德，僧俗俱虔诚即解脱德，三德秘藏具一切法。一切法同以三德为体，故能举体起用。力即三德之力用，大周刹海，小极一尘，无事不遍，无德不备。
每逢农历七月，许多佛寺都会举办水陆法会。那么什么是“水陆法会”？法会为何有殊胜的功德？
1、名称内涵
水陆法会的全称是“法界圣凡水陆普度大斋胜会”关于这一名称的解释，《水陆仪轨》道出了其中内涵。
所谓法界，是指一切有情众生，都具足如来清净德相。诸佛与众生的佛性平等，理体同一，故称法界。所谓圣凡，是指“四圣六凡”。圣人和凡夫众生，其智慧功德和业力显现有十种区别。
佛、菩萨、缘觉、声闻统称“四圣”，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生是在轮回中的“六凡”。“四圣六凡”在事相上有十种不同，但理体是一样的。所谓水陆，是按六道众生所靠的依生存环境讲，有水、陆、空三种地方，此处说“水陆”，实则包含“空”。也因为水中和陆地的众生，比空中的众生苦难更加深重，所以说“水陆”。
所谓普度，是指普遍地超度一切众生。六道众生虽然业报不一样，但都能得到超度、解脱苦难。所谓大斋，是指以饮食上供诸佛菩萨，下施六道众生，此布施供养普遍而无障碍，是为“大斋”。
所谓胜会，是礼请大德法师日夜诵经，为众生授三皈依、授幽冥戒、开示大乘，以佛陀正法施予一切众生；又有诸佛菩萨等贤圣超拔众苦，令六道群灵皆能闻法受益、解脱众苦、得大自在。
佛是人天导师，三宝是世间最殊胜的福田。大众通过水陆法会，能够上供一切诸佛菩萨，种下无量福德种子；下施六道众生，虔诚祈请诸佛菩萨超度救拔我们的历代宗亲和冤亲债主等，令他们脱离苦难，往生净土。
2、功德威力
水陆法会所以能产生巨大的威力，主要依靠三种力量。
一、依佛力加被。法会自始至终，供佛、礼佛、请佛哀悯，降临法会。法师与施主共于佛前礼忏、诵经、施食，普令一切众生离苦得乐。
二、依法力加持。在进行法事时，要内坛、外坛浑为一体。内坛依外坛诵大乘经，持名念佛的功德以助成其事；外坛依内坛诵持陀罗尼的威力以增长其事。
三、依僧俗虔诚的力量。僧人在作法事时，三业清净，三密相应，能所双泯，是法会获得力量的源泉。《感应录》卷三说：通州顾司马养谦夫人卒，迎沙门修经忏，作种种功德。因其在沙门持诵堂上，与客饮奕，其妻得不到超度。说明在作法事中，信众多一分虔诚，则多一分感应力量。否则，徒劳无益。
佛力即法身德，法力即般若德，僧俗俱虔诚即解脱德，三德秘藏具一切法。一切法同以三德为体，故能举体起用。力即三德之力用，大周刹海，小极一尘，无事不遍，无德不备。
30年前，山东一地方掏沙，挖出了一把“长7米多，重1500公斤”诡异铁剑，正当村民商量怎么搬走时，考古专家闻讯而来，震惊的说：“不可能，这完全不可能，谁拿动那么重的剑？”
这把让专家震惊的大型铁剑，为何会埋在这里？是谁制作的？又是谁能够拿得动？
这事还得回到上世纪九十年代末，山东的兖州一带，当时正在搞建设，需要大量的沙土，恰好当时泗水河干涸，村民就趁着这个时间去河里掏沙。
可一个村民一边聊天一边挖，忽然铁锹哐当发出了清脆的声响。他生怕弄坏了铁锹，就好奇地清除表面沙土，看看底下是啥？
起初他们只挖出一个铁疙瘩，可他们觉得有点不对劲，因为这铁疙瘩太大了，村民们花了很长时间，才把他的轮廓清理出来。
这东西到底是什么？
大家研究”琢磨了一番后，有个老人家说，看上去像是一把铁剑！正当村民研究这东西怎么处理的时候，幸好他们其中有人非常有意识，立即上报了文物单位，很快专家就赶到了现场。
文物专家到现场一看，也被这把铁剑给震惊了，念念有词地说：不可能吧，谁拿得动这么重的铁剑？
不过他仔细在附近勘探和考察，发现这里根本没有古墓，在仔细检查铁剑上，发现锈迹斑斑的铭文后，立刻就决定，想尽办法将其铁剑运回博物馆，再仔细继续研究。
经过专业的仪器检测和具体的数据留档后，他们得出了数据，这把铁剑重1500公斤，长度差不多是7.5米，可以说是现存发现最大的一柄古代铁剑。
可是让专家很疑惑的是，这把铁剑是什么年代的？又是谁制作了它？目的是什么？
至于制作的年代，专家们在铭文中，发现了“康熙丁酉二月兖州知府事山 金一凤置”这几个锈迹斑斑的子。明确地记载了制造的时间，就是在清朝的康熙丁酉二月，制作人就是当时的兖州知府，但是却无法找到制作的原因。
为了解开这个谜题，专家翻阅了大量的过往资料，终于推测出铁剑的身世。
原来泗河是山东境内一条古老的河流。它发源于济宁市泗水县以东60英里的培尾山。因四泉合流，故称泗河。泗河和中华文化的历史紧密相连，他流经兖州东部和南部滋润了沿江的一代又一代人，可在古代泗河经常的泛滥也给人民带来了沉重的代价。
可为何知府想到要铸这么大铁剑，放在泗河里呢？
原来，古人为了对抗洪水，祈求一种自然的力量。而剑因为代表着正义，具有抑水驱邪的功能。而在《滋阳县志》中记载，原来兖州的泗河上，在明代曾经有一座“鲁国石虹”桥，至今仍在，被当地人称呼为兖州南大桥。这座桥长300多米，有十五个桥孔。
公元1712年的夏天，也就是清朝康熙五十年，泗河当年忽然洪水激增，冲破了中部三个桥孔。洪水退去后，当时的知县叫做金一凤，就做善事捐钱修桥加固。
为了镇住河中的蛟龙，知县金一凤还铸造了这柄宝剑，宝剑有两种作用，既可测量水位，又可以作为石桥的支撑物。把他安置在桥中间的河底，寓意吉祥，希望能避免洪灾。可是过了漫长的一段时间，铁剑经历了泗水河水冲刷，埋在河沙里。人们也忘记了它的存在。在被发现之前，它已经沉睡了300年。
那么这么大的一把铁剑，当时人是怎么制作出来的呢？
关于这个问题，专家继续翻阅古籍寻找答案。
据文物专家介绍，我国春秋晚期就有人工钢铁制品。隋唐以后，中国就能够铸造大型钢铁制品。清朝后期，中国的钢铁铸造水平得到了提高。对于一些大型铁器的铸造方法进行了仔细研究，已经掌握了大型铁器分体铸造方法。
据文物专家介绍，如果像兖州镇水剑这样的长剑一次性铸造，肯定会有一定的技术难度，专家推测很可能是采用了分体铸造方法。在剑模上打了几个铸孔，用铁水浇铸，最终形成了“天下第一剑”。
这件文物告诉我们，康熙年间的金一凤确实是一个为老百姓着想的知县。我们现在知道，一条河的洪水和它冲破堤坝，和许多因素有关，不会被一把铁剑所改变。
不过从他所处的时代来看，金一凤所做的一切都是值得称赞的，中国其实除了泗河在其他地方的古桥下，还可以看到一把绑着的剑。它们的功能是相似的，古人铸造它们是为了抑制洪水。
如今，这把泗河镇水剑依旧被珍藏于兖州博物馆，有着“天下第一剑”的称号。
这把让专家震惊的大型铁剑，为何会埋在这里？是谁制作的？又是谁能够拿得动？
这事还得回到上世纪九十年代末，山东的兖州一带，当时正在搞建设，需要大量的沙土，恰好当时泗水河干涸，村民就趁着这个时间去河里掏沙。
可一个村民一边聊天一边挖，忽然铁锹哐当发出了清脆的声响。他生怕弄坏了铁锹，就好奇地清除表面沙土，看看底下是啥？
起初他们只挖出一个铁疙瘩，可他们觉得有点不对劲，因为这铁疙瘩太大了，村民们花了很长时间，才把他的轮廓清理出来。
这东西到底是什么？
大家研究”琢磨了一番后，有个老人家说，看上去像是一把铁剑！正当村民研究这东西怎么处理的时候，幸好他们其中有人非常有意识，立即上报了文物单位，很快专家就赶到了现场。
文物专家到现场一看，也被这把铁剑给震惊了，念念有词地说：不可能吧，谁拿得动这么重的铁剑？
不过他仔细在附近勘探和考察，发现这里根本没有古墓，在仔细检查铁剑上，发现锈迹斑斑的铭文后，立刻就决定，想尽办法将其铁剑运回博物馆，再仔细继续研究。
经过专业的仪器检测和具体的数据留档后，他们得出了数据，这把铁剑重1500公斤，长度差不多是7.5米，可以说是现存发现最大的一柄古代铁剑。
可是让专家很疑惑的是，这把铁剑是什么年代的？又是谁制作了它？目的是什么？
至于制作的年代，专家们在铭文中，发现了“康熙丁酉二月兖州知府事山 金一凤置”这几个锈迹斑斑的子。明确地记载了制造的时间，就是在清朝的康熙丁酉二月，制作人就是当时的兖州知府，但是却无法找到制作的原因。
为了解开这个谜题，专家翻阅了大量的过往资料，终于推测出铁剑的身世。
原来泗河是山东境内一条古老的河流。它发源于济宁市泗水县以东60英里的培尾山。因四泉合流，故称泗河。泗河和中华文化的历史紧密相连，他流经兖州东部和南部滋润了沿江的一代又一代人，可在古代泗河经常的泛滥也给人民带来了沉重的代价。
可为何知府想到要铸这么大铁剑，放在泗河里呢？
原来，古人为了对抗洪水，祈求一种自然的力量。而剑因为代表着正义，具有抑水驱邪的功能。而在《滋阳县志》中记载，原来兖州的泗河上，在明代曾经有一座“鲁国石虹”桥，至今仍在，被当地人称呼为兖州南大桥。这座桥长300多米，有十五个桥孔。
公元1712年的夏天，也就是清朝康熙五十年，泗河当年忽然洪水激增，冲破了中部三个桥孔。洪水退去后，当时的知县叫做金一凤，就做善事捐钱修桥加固。
为了镇住河中的蛟龙，知县金一凤还铸造了这柄宝剑，宝剑有两种作用，既可测量水位，又可以作为石桥的支撑物。把他安置在桥中间的河底，寓意吉祥，希望能避免洪灾。可是过了漫长的一段时间，铁剑经历了泗水河水冲刷，埋在河沙里。人们也忘记了它的存在。在被发现之前，它已经沉睡了300年。
那么这么大的一把铁剑，当时人是怎么制作出来的呢？
关于这个问题，专家继续翻阅古籍寻找答案。
据文物专家介绍，我国春秋晚期就有人工钢铁制品。隋唐以后，中国就能够铸造大型钢铁制品。清朝后期，中国的钢铁铸造水平得到了提高。对于一些大型铁器的铸造方法进行了仔细研究，已经掌握了大型铁器分体铸造方法。
据文物专家介绍，如果像兖州镇水剑这样的长剑一次性铸造，肯定会有一定的技术难度，专家推测很可能是采用了分体铸造方法。在剑模上打了几个铸孔，用铁水浇铸，最终形成了“天下第一剑”。
这件文物告诉我们，康熙年间的金一凤确实是一个为老百姓着想的知县。我们现在知道，一条河的洪水和它冲破堤坝，和许多因素有关，不会被一把铁剑所改变。
不过从他所处的时代来看，金一凤所做的一切都是值得称赞的，中国其实除了泗河在其他地方的古桥下，还可以看到一把绑着的剑。它们的功能是相似的，古人铸造它们是为了抑制洪水。
如今，这把泗河镇水剑依旧被珍藏于兖州博物馆，有着“天下第一剑”的称号。
我向来不抵触死亡，就像萨拉马戈在《失明症漫记》里写到的一样“死亡不是传染病，但是每个人都会死”。但是我无法接受在改革开放四十多年后的今天，依旧会有人死于让人听起来无法接受的人为事故。
到底这场事故要归咎于谁？是迟迟无法接通的急救电话？还是冷漠的疫情防控人员？我无法得出结论，因为我不能跳出来大骂这些疫情防控人员，也不能跳出来骂医院，我也想大骂一场，可惜我胆小如鼠，所以我选择骂上帝，“当我们认为谁也没有错时那么就是上帝错了”。
只想问三个问题：第一，为何医院的急救电话会迟迟无法接通？第二，当卡口的疫情防控人员互相推诿拒绝第一时间放行时，他们可曾意识到一个孩子的生命正在进入倒计时？第三，既然医院后续给出的说明是死于一氧化碳中毒，为何一开始的死亡证明推测书没有说明这个问题？
但是很遗憾，可能这三个问题都不会得到答案了。就算得到了答案成功问责，这个男孩已经离开了。
西方的道德体系建立在神学之上，如果否认上帝的存在也就否认了西方的道德体系，我们的祖先同样将道德建立在神秘之上，可惜今天的人已经不相信“举头三尺有神明”，不相信“人在做天在看”，所以人祸不断。战争使人反思，自然灾害使人惋惜，唯有人祸使人愤怒。疫情是一面能窥测人心的镜子，目前为止已经照进了现实的丑恶，如果尼采能看到今天的世界，恐怕他也会惊呼：这他妈才是“上帝已死”啊！
医院急救电话无法接通是否应追责？疫情防控措施是否能凌驾于生命之上？这些质疑的声音终究是被浪潮压下，庆幸的是仍有人在滔天巨浪之中划起断桨扬起风帆，在公众号和各种平台在为此事发声，在为“人祸”发怒，我们应该铭记这些声音，这些质疑与愤怒，是我们这个时代对于苦难最后的尊严与勇气。
到底这场事故要归咎于谁？是迟迟无法接通的急救电话？还是冷漠的疫情防控人员？我无法得出结论，因为我不能跳出来大骂这些疫情防控人员，也不能跳出来骂医院，我也想大骂一场，可惜我胆小如鼠，所以我选择骂上帝，“当我们认为谁也没有错时那么就是上帝错了”。
只想问三个问题：第一，为何医院的急救电话会迟迟无法接通？第二，当卡口的疫情防控人员互相推诿拒绝第一时间放行时，他们可曾意识到一个孩子的生命正在进入倒计时？第三，既然医院后续给出的说明是死于一氧化碳中毒，为何一开始的死亡证明推测书没有说明这个问题？
但是很遗憾，可能这三个问题都不会得到答案了。就算得到了答案成功问责，这个男孩已经离开了。
西方的道德体系建立在神学之上，如果否认上帝的存在也就否认了西方的道德体系，我们的祖先同样将道德建立在神秘之上，可惜今天的人已经不相信“举头三尺有神明”，不相信“人在做天在看”，所以人祸不断。战争使人反思，自然灾害使人惋惜，唯有人祸使人愤怒。疫情是一面能窥测人心的镜子，目前为止已经照进了现实的丑恶，如果尼采能看到今天的世界，恐怕他也会惊呼：这他妈才是“上帝已死”啊！
医院急救电话无法接通是否应追责？疫情防控措施是否能凌驾于生命之上？这些质疑的声音终究是被浪潮压下，庆幸的是仍有人在滔天巨浪之中划起断桨扬起风帆，在公众号和各种平台在为此事发声，在为“人祸”发怒，我们应该铭记这些声音，这些质疑与愤怒，是我们这个时代对于苦难最后的尊严与勇气。
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