避开无事时过分热络的友谊，少些负担和承诺，我不多说无谓的闲言，这使我觉得清畅，------ 我尽可能不去缅怀往事，因为来时的路不可能回头，我当心的去爱别人，因为比较不会泛滥，我爱哭的时候便哭，想笑的时候便笑，只要这一切出于自然，我不求深刻，只求简单。没心没肺的活着，这样也许会比较开心 https://t.cn/R2WxDmn
国氏善为盗，盗天而无殃，为何？
道教认为盗天而无殃（出自《列子·天瑞》）,也就是说，向天地宇宙盗取东西，是不会有祸事的。《阴符经》也说：“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。”所谓“盗天”，其实是说，包括人在内，天地万物是彼此一体的，同生于道的。正是在这样的一体性当中，天地万物的信息每天都在相互交换。我们的健康、财富，其实也仅仅是这样一个天地宇宙万事万物交换过程当中的小环节。就此而言，作为个体生命，我们其实已经从天地之间盗取了不少珍宝。
“向氏学盗”，这个故事记载于《列子》当中，我们现在就一起来看看吧。
【原文】
齐之国氏大富，宋之向氏大贫；自宋之齐，请其术，国氏告之日：“百需为盗，始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大填，自此以往，应及州调。”
向氏大喜，哈其为盗之言，而不喻其为盗之道，逐跑恒菌室，手目所及，亡不探也，未及时，以脏获罪，没其先居之财。
向氏以国氏之谭己也，往而想之，国氏日：“若为盗若何？“向氏言其状。国氏日：“哈！若失为盗之道至此乎？
今将告若笑，吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之满润，山泽之产育，以生吾禾，殖百称，筑吾恒，建吾舍，陆盗角警，水盗鱼露，亡非盗也，夫禾稼、土木、扁冒、鱼露，皆天之所生，岂吾之所有？
然吾盗天而亡狭。夫金玉珍宝谷角财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，熟想战？”
向氏大感，以为国氏之重同己也，遇东郭先生问焉，东郭先生日：“若一身唐非盗乎？盗明阳之和以成若生，载若形；况外物而非盗战？
诚然，天地万物不相高也；切而有之，皆感也，国氏之盗，公道也，故亡陕；若之盗，私心也，故得罪，有公私者，亦盗也；亡公私者，亦盗也。公公私私，天地之德，知天地之德者，执为盗邪？执为不温邪？“——《列子·天瑞》
《列子·天瑞》天瑞，意谓天地之灵瑞，自然之符应，即文中提到的“不生不化者”。列子认为，世间万物皆有始有终，唯有“不生不化者”，亦即“道”，才能够循环往复、独立永存。“不生不化者”是世界产生与变化的本源,它最初无形无象，历经大易、太初、太始、太素四个阶段，形成“浑沦”，再自“视之不见，听之不闻，循之不得”的“易”衍变为有形的“一”，最终生成天地万物。列子道逢百岁骷髅，顺此言明“万物皆出于机，皆入于机”。一切缘自“道”，然而却并非“道”有意为之，天地万物只是自然而然地变化运转，生息盈亏。
万物自天成，盗者本无心，光阴若逆旅，生死不及情，是为《天瑞》大意。
一、向氏学盗
齐国的国氏非常富有，宋国的向氏非常贫穷。于是向氏从宋国到齐国向国氏请教致富之术。国氏开门见山的告诉向氏：“我特别擅长盗东西，我盗东西一年全家够用，我盗东西两年家里富裕起来了，我盗第三年就成有钱人了，后来盗的东西太多了用不完，我就四处施舍困难群众。”
向氏听了之后大喜，自觉发现了发财致富之路。不过，他听进了国氏的为盗之言，却没有领会为盗之道。于是穿墙破室，眼看见的、手碰到的，没有不盗的。没多久，就因为盗窃获罪了，连他之前的财产都被没收了。于是向氏就给国氏抱怨，国氏问他：“你盗的是什么啊？”向氏为国氏述说了自己的偷盗历程。
国氏听完以后，叹气说道：“哎！你偏离为盗之道也太远了吧？
现在我告诉你。我听说天有时，地有利。我盗天地的时利，云雨的滋润，山川孕育万物，使得我的禾苗庄稼生长，筑我的墙，建我的房屋。陆地上我盗禽兽，水里我盗得鱼鳖。没有一样不是盗得的啊！所有庄稼、土地树木、禽兽、鱼鳖，都是天地所生，哪个是我的啊？但是我盗天的东西，没有祸殃；而金玉珍宝、谷物、锦缎财物，是别人聚集的，不是天所拥有的！你因盗这些东西获罪，有啥好埋怨的呢？”
这一番话让向氏脑袋很迷糊，觉得这人又要骗我了，于是去请教东郭先生。东郭先生说：“你全身的东西都是盗的啊！盗窃阴阳之气来成就你的性命，完善你的体型。更何况这些身外之物，哪一样不是盗来的了？诚然天地万物是不能分开，但认为它们是自己的这是糊涂啊！国氏是向天地公开行窃，谁也不能给他定罪，而你是去盗窃他者的私人财产，所以被问罪。认为有公私之别，是偷盗，认为没有公私之别，也是偷盗。虽说如此，不过天地间公私分明，如果可以辨别公私，那么我问你，究竟是谁盗贼？谁不是盗贼？“
二、故事点评
这个故事首先有一个表层寓意：道教文化提倡道法自然、顺时而为，这样就可以让我们从天地间获取自己想要的东西，而不是只专注于别人的东西。毕竟公家是公家，私人是私人，明辨公私，是为天地之理。
但是，其中更为深刻寓意在于：
天地人三才，人居其中，得天地阴阳之气秉于一身，可谓天地间的第一盗贼，极其富足。
比如我们玄门道众，能够得众神护佑，能够阅读万卷仙经，能够以此来成就自我，渐入仙宗，越升成道。其实，从进入道门的那一刻起，我们便已经盗取了天地的枢机：成仙之道。
拥有这样一笔隐形的生命财富，难道还会抱怨贫穷吗？
唯一的问题在于，我们能否将这笔财富变现，这就需要我们不断地精进，不断地努力。祖师神明慈悲，已经将一座金山银矿（《道藏》）搬给了我们，我们剩下需要做的，就是将这些原材料锻造成为宝石：健康、智慧和富足。
如果我们能够在盗取天地枢机的过程当中有所成就，如果我们能够在这个过程当中让自己的生命越来越健康、越来越智慧、越来越富足——财富多到自己都用不完，那应该怎么办呢？这个时候就如故事当中的国氏所言，应该向全社会进行布施和救度了。
所以《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》才会强调：“仙道贵生无量度人”，为什么？因为我们能够进入玄门，本身就已经盗取了天地枢机，掌握了巨大的财富，理应多多布施救度。
需明白，人的所有的财富，都只是天地间万事万物信息交流过程当中的一个环节，是你从天地宇宙当中暂时借来的。
世界上的一些顶级大富翁,就很明白这个道理，他自己曾说过，个人只不过是社会整体财富的一个中转站：“任何上百万的财富都有回报社会的责任”可谓振聋发聩。
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道教认为盗天而无殃（出自《列子·天瑞》）,也就是说，向天地宇宙盗取东西，是不会有祸事的。《阴符经》也说：“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。”所谓“盗天”，其实是说，包括人在内，天地万物是彼此一体的，同生于道的。正是在这样的一体性当中，天地万物的信息每天都在相互交换。我们的健康、财富，其实也仅仅是这样一个天地宇宙万事万物交换过程当中的小环节。就此而言，作为个体生命，我们其实已经从天地之间盗取了不少珍宝。
“向氏学盗”，这个故事记载于《列子》当中，我们现在就一起来看看吧。
【原文】
齐之国氏大富，宋之向氏大贫；自宋之齐，请其术，国氏告之日：“百需为盗，始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大填，自此以往，应及州调。”
向氏大喜，哈其为盗之言，而不喻其为盗之道，逐跑恒菌室，手目所及，亡不探也，未及时，以脏获罪，没其先居之财。
向氏以国氏之谭己也，往而想之，国氏日：“若为盗若何？“向氏言其状。国氏日：“哈！若失为盗之道至此乎？
今将告若笑，吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之满润，山泽之产育，以生吾禾，殖百称，筑吾恒，建吾舍，陆盗角警，水盗鱼露，亡非盗也，夫禾稼、土木、扁冒、鱼露，皆天之所生，岂吾之所有？
然吾盗天而亡狭。夫金玉珍宝谷角财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，熟想战？”
向氏大感，以为国氏之重同己也，遇东郭先生问焉，东郭先生日：“若一身唐非盗乎？盗明阳之和以成若生，载若形；况外物而非盗战？
诚然，天地万物不相高也；切而有之，皆感也，国氏之盗，公道也，故亡陕；若之盗，私心也，故得罪，有公私者，亦盗也；亡公私者，亦盗也。公公私私，天地之德，知天地之德者，执为盗邪？执为不温邪？“——《列子·天瑞》
《列子·天瑞》天瑞，意谓天地之灵瑞，自然之符应，即文中提到的“不生不化者”。列子认为，世间万物皆有始有终，唯有“不生不化者”，亦即“道”，才能够循环往复、独立永存。“不生不化者”是世界产生与变化的本源,它最初无形无象，历经大易、太初、太始、太素四个阶段，形成“浑沦”，再自“视之不见，听之不闻，循之不得”的“易”衍变为有形的“一”，最终生成天地万物。列子道逢百岁骷髅，顺此言明“万物皆出于机，皆入于机”。一切缘自“道”，然而却并非“道”有意为之，天地万物只是自然而然地变化运转，生息盈亏。
万物自天成，盗者本无心，光阴若逆旅，生死不及情，是为《天瑞》大意。
一、向氏学盗
齐国的国氏非常富有，宋国的向氏非常贫穷。于是向氏从宋国到齐国向国氏请教致富之术。国氏开门见山的告诉向氏：“我特别擅长盗东西，我盗东西一年全家够用，我盗东西两年家里富裕起来了，我盗第三年就成有钱人了，后来盗的东西太多了用不完，我就四处施舍困难群众。”
向氏听了之后大喜，自觉发现了发财致富之路。不过，他听进了国氏的为盗之言，却没有领会为盗之道。于是穿墙破室，眼看见的、手碰到的，没有不盗的。没多久，就因为盗窃获罪了，连他之前的财产都被没收了。于是向氏就给国氏抱怨，国氏问他：“你盗的是什么啊？”向氏为国氏述说了自己的偷盗历程。
国氏听完以后，叹气说道：“哎！你偏离为盗之道也太远了吧？
现在我告诉你。我听说天有时，地有利。我盗天地的时利，云雨的滋润，山川孕育万物，使得我的禾苗庄稼生长，筑我的墙，建我的房屋。陆地上我盗禽兽，水里我盗得鱼鳖。没有一样不是盗得的啊！所有庄稼、土地树木、禽兽、鱼鳖，都是天地所生，哪个是我的啊？但是我盗天的东西，没有祸殃；而金玉珍宝、谷物、锦缎财物，是别人聚集的，不是天所拥有的！你因盗这些东西获罪，有啥好埋怨的呢？”
这一番话让向氏脑袋很迷糊，觉得这人又要骗我了，于是去请教东郭先生。东郭先生说：“你全身的东西都是盗的啊！盗窃阴阳之气来成就你的性命，完善你的体型。更何况这些身外之物，哪一样不是盗来的了？诚然天地万物是不能分开，但认为它们是自己的这是糊涂啊！国氏是向天地公开行窃，谁也不能给他定罪，而你是去盗窃他者的私人财产，所以被问罪。认为有公私之别，是偷盗，认为没有公私之别，也是偷盗。虽说如此，不过天地间公私分明，如果可以辨别公私，那么我问你，究竟是谁盗贼？谁不是盗贼？“
二、故事点评
这个故事首先有一个表层寓意：道教文化提倡道法自然、顺时而为，这样就可以让我们从天地间获取自己想要的东西，而不是只专注于别人的东西。毕竟公家是公家，私人是私人，明辨公私，是为天地之理。
但是，其中更为深刻寓意在于：
天地人三才，人居其中，得天地阴阳之气秉于一身，可谓天地间的第一盗贼，极其富足。
比如我们玄门道众，能够得众神护佑，能够阅读万卷仙经，能够以此来成就自我，渐入仙宗，越升成道。其实，从进入道门的那一刻起，我们便已经盗取了天地的枢机：成仙之道。
拥有这样一笔隐形的生命财富，难道还会抱怨贫穷吗？
唯一的问题在于，我们能否将这笔财富变现，这就需要我们不断地精进，不断地努力。祖师神明慈悲，已经将一座金山银矿（《道藏》）搬给了我们，我们剩下需要做的，就是将这些原材料锻造成为宝石：健康、智慧和富足。
如果我们能够在盗取天地枢机的过程当中有所成就，如果我们能够在这个过程当中让自己的生命越来越健康、越来越智慧、越来越富足——财富多到自己都用不完，那应该怎么办呢？这个时候就如故事当中的国氏所言，应该向全社会进行布施和救度了。
所以《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》才会强调：“仙道贵生无量度人”，为什么？因为我们能够进入玄门，本身就已经盗取了天地枢机，掌握了巨大的财富，理应多多布施救度。
需明白，人的所有的财富，都只是天地间万事万物信息交流过程当中的一个环节，是你从天地宇宙当中暂时借来的。
世界上的一些顶级大富翁,就很明白这个道理，他自己曾说过，个人只不过是社会整体财富的一个中转站：“任何上百万的财富都有回报社会的责任”可谓振聋发聩。
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有时候想想人这一辈子也不过数万天，到底在追求什么？ 在我的年龄认知里，诗和远方是人生理想，当然也有很多反对的声音，他们觉得朝九晚五才是正确的生活态度，如今我也能理解他们为何反对…毕竟年纪不一样环境不一样，所以对当下生活的认知也不一样。不同年龄会有不同的梦想和追求，少年时的期许和长大后的期待都不相同，可是谁敢说哪条路一定正确哪条路又一定错误了？人生的路口，不过是选择罢了
求仁得仁，你所追求的 结果只能问你的内心，而非有世俗的标准来定义和评价。当你选择了自由，便意味着放弃了规则。当你选择了奔波，便意味着放弃了安逸。所以岂能尽如人意 但求无愧我心。
你想要什么，尽力去做就好了，不需要别人的评判和权衡。人生路这么长，什么时候起步都不晚。梦想的意义，或许就在于弱小时能有所依仗，强大时不至于张狂
求仁得仁，你所追求的 结果只能问你的内心，而非有世俗的标准来定义和评价。当你选择了自由，便意味着放弃了规则。当你选择了奔波，便意味着放弃了安逸。所以岂能尽如人意 但求无愧我心。
你想要什么，尽力去做就好了，不需要别人的评判和权衡。人生路这么长，什么时候起步都不晚。梦想的意义，或许就在于弱小时能有所依仗，强大时不至于张狂
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