《再见爱人》苏诗丁和卢歌
1. 群水瓶，刑冥王，免不了的异地，或者思想的错位，你想的时候我不想，我要的时候你无感这种信号总是对不上。
不过离婚可能也是注定的，异地解决了也会离婚。几乎就在他们结婚的那一年，土天合的运势开始，土星是可以约束天王星的异地或者分离，但是土星也会带来现实层面的不如意，我们不要挑战这些带有沉重感，还被激烈的相位激发的感情。
有过一个案例，在同样的运势中，双方没有异地，但是伴侣一方身体出现病重，需要长期治疗，无法有常规的家庭和睦的生活。
2. 他们俩的盘其实也很典型，苏月亮处女，被金双子，火双鱼，土天魔羯刑冲很强烈，卢让她觉得很快乐，但很难驱动对方做事，但她的本命，这种需要对方来配合自己的需求是强烈的。
这就好比日常过日子，你提议今天吃面条吧，对方就不要，还一顿diss 面条，有些本命轻松的其实无所谓的，各吃各的也可以。但日天蝎，感觉到的却是一种失权，好像自己任何需求都是一种奢望了，全看对方心情配不配合。那怎么办，只能火双鱼的自我劝解和强行不在意了，加上月火也难免热情或者主动翻篇。可是呢，土天和金星的刑冲始终存在，你知道你不开心的，能压制住，但是偶尔就冒上头让你觉得幸福只是侥幸。
苏的放不下，未必是因为感情或者爱情，这个和她本命关系太大，她无法接受自己对不起别人，所以曾经没有陪伴成为一种罪过，赎罪的方式就是想回到过去，试着修正一下。
还有就是她天蝎女，近两年运势一般般，也有一些心力交瘁。
3. 自己电量低的时候，会觉得曾经的家庭的生活没有留住，都是自己的错。而且她看起来，大概率是月金牛而非月白羊，加重这种要不辜负，要做对事情的欲望。她需要的给自己充电，而不是继续给出爱。
有的人永远不会做首先放手的人，在一个觉得下头和放手才像强者的地方，她们容易被辜负，但想要把事情做圆满，更深刻的感情体验，是生命质量的体现。当完成了这个过程，她们也不会藕断丝连或者意难忘。当时很重，长远很轻。
4. 卢的本命很容易浅，变动的，还月金空，法海他真的不懂爱，还有点点投机的，他要的是轻松，便利，自由的生活，本命的需求就是如此，很难说孰是孰非。
但他在关系里，是被宠爱的，月巨蟹，日火弱，火海，日月木，这几个最好不要同时出现，层层叠加，这是一个占了便宜还要挑对方态度的状态。日月木的三角，就是说，在关系中带有很多对方可以改善自己，要么生活要么事情要么感情体验的，期待的。不能满足时候很情绪化，有种就该给我的你没做到的受害感。
两个人分开过程中，其实触动了一点点，其他人的干扰……
苏选择这样的合盘进入关系，她木有被认真爱过，父母大概率也比较失衡，一方快乐但有好名声，一方操劳但被指责。
1. 群水瓶，刑冥王，免不了的异地，或者思想的错位，你想的时候我不想，我要的时候你无感这种信号总是对不上。
不过离婚可能也是注定的，异地解决了也会离婚。几乎就在他们结婚的那一年，土天合的运势开始，土星是可以约束天王星的异地或者分离，但是土星也会带来现实层面的不如意，我们不要挑战这些带有沉重感，还被激烈的相位激发的感情。
有过一个案例，在同样的运势中，双方没有异地，但是伴侣一方身体出现病重，需要长期治疗，无法有常规的家庭和睦的生活。
2. 他们俩的盘其实也很典型，苏月亮处女，被金双子，火双鱼，土天魔羯刑冲很强烈，卢让她觉得很快乐，但很难驱动对方做事，但她的本命，这种需要对方来配合自己的需求是强烈的。
这就好比日常过日子，你提议今天吃面条吧，对方就不要，还一顿diss 面条，有些本命轻松的其实无所谓的，各吃各的也可以。但日天蝎，感觉到的却是一种失权，好像自己任何需求都是一种奢望了，全看对方心情配不配合。那怎么办，只能火双鱼的自我劝解和强行不在意了，加上月火也难免热情或者主动翻篇。可是呢，土天和金星的刑冲始终存在，你知道你不开心的，能压制住，但是偶尔就冒上头让你觉得幸福只是侥幸。
苏的放不下，未必是因为感情或者爱情，这个和她本命关系太大，她无法接受自己对不起别人，所以曾经没有陪伴成为一种罪过，赎罪的方式就是想回到过去，试着修正一下。
还有就是她天蝎女，近两年运势一般般，也有一些心力交瘁。
3. 自己电量低的时候，会觉得曾经的家庭的生活没有留住，都是自己的错。而且她看起来，大概率是月金牛而非月白羊，加重这种要不辜负，要做对事情的欲望。她需要的给自己充电，而不是继续给出爱。
有的人永远不会做首先放手的人，在一个觉得下头和放手才像强者的地方，她们容易被辜负，但想要把事情做圆满，更深刻的感情体验，是生命质量的体现。当完成了这个过程，她们也不会藕断丝连或者意难忘。当时很重，长远很轻。
4. 卢的本命很容易浅，变动的，还月金空，法海他真的不懂爱，还有点点投机的，他要的是轻松，便利，自由的生活，本命的需求就是如此，很难说孰是孰非。
但他在关系里，是被宠爱的，月巨蟹，日火弱，火海，日月木，这几个最好不要同时出现，层层叠加，这是一个占了便宜还要挑对方态度的状态。日月木的三角，就是说，在关系中带有很多对方可以改善自己，要么生活要么事情要么感情体验的，期待的。不能满足时候很情绪化，有种就该给我的你没做到的受害感。
两个人分开过程中，其实触动了一点点，其他人的干扰……
苏选择这样的合盘进入关系，她木有被认真爱过，父母大概率也比较失衡，一方快乐但有好名声，一方操劳但被指责。
拉杂谈
《 八识规矩颂 》
西方哲学与唯识
近年有很多以西方哲学的观念跟佛教作比较或对谈的研究和论述，
如康德与佛教。
唯识思想当然亦不例外，
此所以近代都有出现
《 八识规矩颂 》 的
英文版本，
就哲学思想而言，
如吴汝钧教授的着作
《 唯识现象学 》，
便是运用胡塞尔的现象学来剖析安慧、
世亲及护法的唯识学。
世亲是唯识学的集大成者，
玄奘法师在印度留学回中国后，
建立的法相唯识宗正是此一传承。
而八识论是唯识学的基本架构，
谈唯识不能脱离八识论。
笛卡儿的名句
「 我思故我在 」，
在此句中的
「 我思 」
是第六识的表现，
而「 我在 」者，
即第七识末那。
笛卡儿作为西方哲学的现代启蒙先锋，
可谓开启了后来的科学时代；
但他强调的
「 我 」，
亦引致了后来西方的过分着重个体主义与权利，
再引申出极端的个人主义和人类中心主义。
佛教深明
「 我执 」 的祸害，
故在
《 八识规矩颂 》 中有
「 随缘执我量为非 」 及
「 有情日夜镇昏迷 」 之颂句。
在第二次世界大战前后的西方哲学反思中，
发展出现象学及继后的存在主义，
现象学是对意识结构及各意识行为的现象作一系统的反思与研究，
可说之为一现代版的唯识学。
在《 八识规矩颂 》中说的现量，
用现象学的术语则表述为原初的感知，
是认知活动的原初基础，
在方法上是进行纯粹直观的把握，
而 「 识 」
在现象学中则表现为意向活动。
前五识颂中有
「 变相观空唯后得 」 之句，
此 「 相 」
隐含唯识学的
「 四分说 」 ——
相分、
见分、
自证分、
证自证分，
自证分即心识活动时自身的意识，
相当于西方哲学的自身意识。
唯识学的人生解脱方案是
「 转识成智 」，
而海德格的存在主义以其述称的
「 去蔽求是 」
来达至求真理的目的，
在概念上即佛家的
「 断障见性 」
或唯识所说的
「 转识成智 」；
在现象学的表达为本质还原，
即回归到事物自身的世界或禅宗所谓
「 本来面目 」；
由经验意识提升至超越意识。
八识对世界的认知涉及根、境、识、量和缘，
而现象学则概括这些为意识的相关项。
从文献方面来看，
现象学似乎从未与佛学有过交涉，
它们某方面的不谋而合实是令人惊讶。
又如佛家说
「 无我 」，
海德格却有
「 独我 」 的观念；
此独我并不是一般人所理解的自我，
亦不是存有论所显的主体。
他的
「 独我论 」
并不以人为专，
却紧扣人本身的有限性，
可以称之为
「 存活的我 」；
这个我的生命践行，
因为要存活，
所以这个我不可能独立于世界。
在生命的布局中，
存活中的我要为自己的未来负责，
在死亡这不可避免的现实面前，
生命的
「 本真性 」
被揭示出来，
谁可掌握生命的意义就找到
「 本真 」，
反之即为
「 迷 」 或
「 非本真 」。
换个角度看，
这个论述与佛教的染净说，
或
《 大乘起信论 》 中的
「 一心开二门 」
说并无二致，
在染净的视角下，
无我与独我似乎亦无冲突。
凡此种种，
都表明现代西方哲学的某些流派与佛教
（ 包括唯识学 ）
实有共通之处，
但当然亦有相异之处，
在此不赘了。
前面这些拉杂谈都只是想带出参考西方哲学的观点，
对现今的佛学研究或增进了解，
应该亦有一定的益处，
学者宜广纳之。
《 八识规矩颂 》 的真伪
想转谈一谈
《 八识规矩颂 》
是否伪托之作？
一般认为此颂是伪托的主要论点如下 ：
１ . 吕澂认为此颂文义有瑕疵，
不是奘师手笔，
如将非量、
现量和比量并称三量，
又称难陀论师为愚者等。
2 . 周叔迦指出唐人的着述及
宋•《 宗镜录 》 中
皆未有提及此颂，
要到明代才忽然再发现此颂，
疑为晚唐浅学末识之流所造，
传给后代，
失其人名，
遂归之奘公耳。
3 . 另刘保金在
《 中国佛典通论 》 中
也提过此颂文义可疑，
似非玄奘所造。
但持异议者有于凌波、
演培法师及当代的佛学家如太虚大师、
欧阳渐、
熊十力、
王恩洋、
印顺法师和圣严法师等，
他们都有引用或评述过此颂。
以上各点都有在倪梁康注译的
《 新译八识规矩颂 》 中的
导言中列出，
倪认为这些怀疑都未有充分的理由；
但他认为是否出自玄奘之手并不是一个重要的问题，
因为此颂已起到它在復兴唯识的歷史中的任务及效果，
因为明末唯识学思潮乃至后来清末民初唯识学的开展，
正是由普泰法师做此八识颂的註解而开始的。
不过，
考究是否奘师的作品，
还是有一定的意义的。
此颂不似奘师原着，
试论如下 ：
1 . 据玄奘法师年谱所载，
唐高宗麟德元年
（ 甲子 ）
正月初九奘师跌倒，
卧床不起，
病情日趋严重。
正月十七日，
他命弟子嘉尚将所译经论纪录下来，
共计七十五部一千三百四十六卷，
加所撰写的
《 大唐西域记 》
十二卷。
二月五日
（ 公元664年3月8日 ）
夜半，
玄奘法师与世长辞。
二月二十六日，
奘师丧事由官府统办，
三月六日，
敕令暂停译经之事，
已译成的，
交由官府派人抄写，
未译出的，
交付大慈恩寺保管，
不得损失。
故此如果玄奘真有造此
《 八识规矩颂 》，
极不可能没有被纪录下来。
2 . 依奘师的坚毅性格及对广传唯识学的决心，
如果他真有造此颂，
不可能不交带弟子要将此颂保留下来。
所以后来的学者认为此颂是奘师晚年千锤百鍊的作品，
机会率应该不大。
3 . 如果奘师只作颂，
未及写长行解释，
则窥基等弟子没有可能不作论述，
情况一如当年印度世亲造
《 唯识三十颂 》，
十大论师相继发挥阐释，
但此事不单没有发生，
且似乎亦没有任何记载。
4 .《 八识规矩颂 》
佚失近八百年，
忽从普泰法师手中重现人间，
此事有点离奇；
但说普泰伪托并不合理。
因为果真普泰有能力造此颂，
明示为自己所撰并注释，
并无任何不妥。
5 . 颂文中有
「 由此能兴论主诤 」 之句，
如果不是对唯识在印度的开展歷史有一定的认识，
不可能造出此句。
观乎普泰是明代的人，
唯识自晚唐式微，
普泰对这段歷史应亦不甚了了，
故此八识颂出于晚唐或更早时期应该更为合理。
6 . 周叔迦之疑反而有点道理，
此颂可能是晚唐唯识弟子所做；
因为武昌法难后之故，
所以不敢具名及广传，
但又不欲唯识之学就此式微，
故密传己宗不多的后人。
至于是否浅学末识之流的作品，
可自行来个判断。
《 八识规矩颂 》
西方哲学与唯识
近年有很多以西方哲学的观念跟佛教作比较或对谈的研究和论述，
如康德与佛教。
唯识思想当然亦不例外，
此所以近代都有出现
《 八识规矩颂 》 的
英文版本，
就哲学思想而言，
如吴汝钧教授的着作
《 唯识现象学 》，
便是运用胡塞尔的现象学来剖析安慧、
世亲及护法的唯识学。
世亲是唯识学的集大成者，
玄奘法师在印度留学回中国后，
建立的法相唯识宗正是此一传承。
而八识论是唯识学的基本架构，
谈唯识不能脱离八识论。
笛卡儿的名句
「 我思故我在 」，
在此句中的
「 我思 」
是第六识的表现，
而「 我在 」者，
即第七识末那。
笛卡儿作为西方哲学的现代启蒙先锋，
可谓开启了后来的科学时代；
但他强调的
「 我 」，
亦引致了后来西方的过分着重个体主义与权利，
再引申出极端的个人主义和人类中心主义。
佛教深明
「 我执 」 的祸害，
故在
《 八识规矩颂 》 中有
「 随缘执我量为非 」 及
「 有情日夜镇昏迷 」 之颂句。
在第二次世界大战前后的西方哲学反思中，
发展出现象学及继后的存在主义，
现象学是对意识结构及各意识行为的现象作一系统的反思与研究，
可说之为一现代版的唯识学。
在《 八识规矩颂 》中说的现量，
用现象学的术语则表述为原初的感知，
是认知活动的原初基础，
在方法上是进行纯粹直观的把握，
而 「 识 」
在现象学中则表现为意向活动。
前五识颂中有
「 变相观空唯后得 」 之句，
此 「 相 」
隐含唯识学的
「 四分说 」 ——
相分、
见分、
自证分、
证自证分，
自证分即心识活动时自身的意识，
相当于西方哲学的自身意识。
唯识学的人生解脱方案是
「 转识成智 」，
而海德格的存在主义以其述称的
「 去蔽求是 」
来达至求真理的目的，
在概念上即佛家的
「 断障见性 」
或唯识所说的
「 转识成智 」；
在现象学的表达为本质还原，
即回归到事物自身的世界或禅宗所谓
「 本来面目 」；
由经验意识提升至超越意识。
八识对世界的认知涉及根、境、识、量和缘，
而现象学则概括这些为意识的相关项。
从文献方面来看，
现象学似乎从未与佛学有过交涉，
它们某方面的不谋而合实是令人惊讶。
又如佛家说
「 无我 」，
海德格却有
「 独我 」 的观念；
此独我并不是一般人所理解的自我，
亦不是存有论所显的主体。
他的
「 独我论 」
并不以人为专，
却紧扣人本身的有限性，
可以称之为
「 存活的我 」；
这个我的生命践行，
因为要存活，
所以这个我不可能独立于世界。
在生命的布局中，
存活中的我要为自己的未来负责，
在死亡这不可避免的现实面前，
生命的
「 本真性 」
被揭示出来，
谁可掌握生命的意义就找到
「 本真 」，
反之即为
「 迷 」 或
「 非本真 」。
换个角度看，
这个论述与佛教的染净说，
或
《 大乘起信论 》 中的
「 一心开二门 」
说并无二致，
在染净的视角下，
无我与独我似乎亦无冲突。
凡此种种，
都表明现代西方哲学的某些流派与佛教
（ 包括唯识学 ）
实有共通之处，
但当然亦有相异之处，
在此不赘了。
前面这些拉杂谈都只是想带出参考西方哲学的观点，
对现今的佛学研究或增进了解，
应该亦有一定的益处，
学者宜广纳之。
《 八识规矩颂 》 的真伪
想转谈一谈
《 八识规矩颂 》
是否伪托之作？
一般认为此颂是伪托的主要论点如下 ：
１ . 吕澂认为此颂文义有瑕疵，
不是奘师手笔，
如将非量、
现量和比量并称三量，
又称难陀论师为愚者等。
2 . 周叔迦指出唐人的着述及
宋•《 宗镜录 》 中
皆未有提及此颂，
要到明代才忽然再发现此颂，
疑为晚唐浅学末识之流所造，
传给后代，
失其人名，
遂归之奘公耳。
3 . 另刘保金在
《 中国佛典通论 》 中
也提过此颂文义可疑，
似非玄奘所造。
但持异议者有于凌波、
演培法师及当代的佛学家如太虚大师、
欧阳渐、
熊十力、
王恩洋、
印顺法师和圣严法师等，
他们都有引用或评述过此颂。
以上各点都有在倪梁康注译的
《 新译八识规矩颂 》 中的
导言中列出，
倪认为这些怀疑都未有充分的理由；
但他认为是否出自玄奘之手并不是一个重要的问题，
因为此颂已起到它在復兴唯识的歷史中的任务及效果，
因为明末唯识学思潮乃至后来清末民初唯识学的开展，
正是由普泰法师做此八识颂的註解而开始的。
不过，
考究是否奘师的作品，
还是有一定的意义的。
此颂不似奘师原着，
试论如下 ：
1 . 据玄奘法师年谱所载，
唐高宗麟德元年
（ 甲子 ）
正月初九奘师跌倒，
卧床不起，
病情日趋严重。
正月十七日，
他命弟子嘉尚将所译经论纪录下来，
共计七十五部一千三百四十六卷，
加所撰写的
《 大唐西域记 》
十二卷。
二月五日
（ 公元664年3月8日 ）
夜半，
玄奘法师与世长辞。
二月二十六日，
奘师丧事由官府统办，
三月六日，
敕令暂停译经之事，
已译成的，
交由官府派人抄写，
未译出的，
交付大慈恩寺保管，
不得损失。
故此如果玄奘真有造此
《 八识规矩颂 》，
极不可能没有被纪录下来。
2 . 依奘师的坚毅性格及对广传唯识学的决心，
如果他真有造此颂，
不可能不交带弟子要将此颂保留下来。
所以后来的学者认为此颂是奘师晚年千锤百鍊的作品，
机会率应该不大。
3 . 如果奘师只作颂，
未及写长行解释，
则窥基等弟子没有可能不作论述，
情况一如当年印度世亲造
《 唯识三十颂 》，
十大论师相继发挥阐释，
但此事不单没有发生，
且似乎亦没有任何记载。
4 .《 八识规矩颂 》
佚失近八百年，
忽从普泰法师手中重现人间，
此事有点离奇；
但说普泰伪托并不合理。
因为果真普泰有能力造此颂，
明示为自己所撰并注释，
并无任何不妥。
5 . 颂文中有
「 由此能兴论主诤 」 之句，
如果不是对唯识在印度的开展歷史有一定的认识，
不可能造出此句。
观乎普泰是明代的人，
唯识自晚唐式微，
普泰对这段歷史应亦不甚了了，
故此八识颂出于晚唐或更早时期应该更为合理。
6 . 周叔迦之疑反而有点道理，
此颂可能是晚唐唯识弟子所做；
因为武昌法难后之故，
所以不敢具名及广传，
但又不欲唯识之学就此式微，
故密传己宗不多的后人。
至于是否浅学末识之流的作品，
可自行来个判断。
我又可以了！再来回顾下新加坡之旅吧。
这是第二次来新加坡，感觉这次来新加坡中文变得好普及，基本上各个场合都可以说中文。
第一天我享受了一个人的solo，尤其是晚上下着小雨，我撑着伞，听着歌走在路上，觉得好浪漫。
那天还看了一个日本音乐人的小型音乐会，还蛮不错的，听完演出后发现周遭都是好个性的人啊，无论是发型，衣着打扮还是谈吐，感觉好酷，想想自己也想成为一个个性的人，可一直被某种思想所牵绊，那就是低调隐藏式的行为作风，而现在是不是可以改变一下了，毫无特色的外观装扮感觉也挺无趣的，我不是要变成一个时尚或者另类的人，而是变成一个有我的特色的人！我要行成我的风格！更加鲜明的风格！
第二天和朋友一起去环球和演唱会，有人一起玩耍的感觉真好啊，像游乐场和演唱会都不是我主动会去选择做的事情，但尝试了之后感觉也还不错，重要的是有朋友在你身边陪伴你和鼓励你，我无法拒绝人与人的那一些温暖，我渴望温暖，而又害怕它短暂存在后消失不见，而因为不确定又开始拒绝它，那很伤感，可我又为什么不能付出我自己的温暖给予他人呢，只想着得到，不想付出，啊自私的灵魂。
总之，我觉得我本人好像有了一定的变化，当然这个是我朋友对我说的我才开始审视自己，她说我现在能分享自己了，而以前都是谨慎又消极的作风，作为从学前班就认识我的人，“谨慎”和“消极”确实很真实的代表了我。当然我们也很多年没相处过了，她对我还是停留在过去的认知里，其实我已经比过去有进步很多了。
我希望以后我能更加open的表达自我吧。
玩乐的日子要告一段落了，直至圣诞节都没有假期了，好好过普通的日子。
这是第二次来新加坡，感觉这次来新加坡中文变得好普及，基本上各个场合都可以说中文。
第一天我享受了一个人的solo，尤其是晚上下着小雨，我撑着伞，听着歌走在路上，觉得好浪漫。
那天还看了一个日本音乐人的小型音乐会，还蛮不错的，听完演出后发现周遭都是好个性的人啊，无论是发型，衣着打扮还是谈吐，感觉好酷，想想自己也想成为一个个性的人，可一直被某种思想所牵绊，那就是低调隐藏式的行为作风，而现在是不是可以改变一下了，毫无特色的外观装扮感觉也挺无趣的，我不是要变成一个时尚或者另类的人，而是变成一个有我的特色的人！我要行成我的风格！更加鲜明的风格！
第二天和朋友一起去环球和演唱会，有人一起玩耍的感觉真好啊，像游乐场和演唱会都不是我主动会去选择做的事情，但尝试了之后感觉也还不错，重要的是有朋友在你身边陪伴你和鼓励你，我无法拒绝人与人的那一些温暖，我渴望温暖，而又害怕它短暂存在后消失不见，而因为不确定又开始拒绝它，那很伤感，可我又为什么不能付出我自己的温暖给予他人呢，只想着得到，不想付出，啊自私的灵魂。
总之，我觉得我本人好像有了一定的变化，当然这个是我朋友对我说的我才开始审视自己，她说我现在能分享自己了，而以前都是谨慎又消极的作风，作为从学前班就认识我的人，“谨慎”和“消极”确实很真实的代表了我。当然我们也很多年没相处过了，她对我还是停留在过去的认知里，其实我已经比过去有进步很多了。
我希望以后我能更加open的表达自我吧。
玩乐的日子要告一段落了，直至圣诞节都没有假期了，好好过普通的日子。
✋热门推荐