#遇见逆水寒[超话]#
私以为十七章方线可圈可点的地方很多。我对方线永不失望![求关注]
◎第一处绝妙绝非返回汴京后虹桥上的桥段莫属。最开始的时候，旅妹在虹桥与方侯相遇，她的独白是这里的一切都无比熟悉，唯独对他一无所知一无所念，他是一抹新鲜的空气。而在这里，经过了那么多风风雨雨的方旅，同样是汴京同样是虹桥，独白却变成了“我随他”这个时候是我们而不是我了。
同样的后面承接的包子铺话题也一样，是时过境迁后的变与不变。变的是他们的关系，从陌生的似敌似友变成了与你比肩，不变的是阿方看人之通透，旅妹依旧不被俗世所染的真心:“我不能，所以愿意欣赏你们的能。”
而这段话也不是凭空飞出来的，前面诸多剧情都有对应，譬如在去年的新年剧情里，阿方说旅妹天真，纯然一股傻气。再譬如十三章方侯的自白那里提到的劝姑娘不要过早嫁人那里等等，全部都是旅妹的能，而这些纯然干净的东西是他所没有的。
◎第二处就是告别。告别时侯爷用内力催了扇子一把讲她推开。前文很明确不论“我”选不选择相信他，他都让“我”去看他的卷宗看他的过往，因为阿方懂人心，即使“我”已经足够坚定，他还是会告诉我“不用这么早给我承诺，待你看过之后”如何如何。而这把扇子就好像是深渊和光明之间的一座桥梁，这头是灿然光明未来可期的旅妹，那头是在深渊边缘的阿方。或许他用扇子振旅妹的这一下，是试探，是警醒，或许他有信心期待，这些我们不知道。但旅妹，也即是“我”一如既往勇敢，她会去看也会去选择相信，pv也已经剧透给我们了，终究会重逢。
◎第三处就是以追命角度看侯爷。追命这个角色在此处代表的是整个神侯府，先前无情师兄也告诫过旅妹此人城府极深quan势滔天，追命所述大概也是这个意思，但他有强调了两点:第一，他对“我”确实留有善意。第二，做出怎样的选择在“我”，而“我”也在局中，所以“我”有必要知道，有必要去选择。
然后就是追命带旅妹登高俯瞰汴京城熙熙攘攘看似热闹平凡的市井，也许在这些人的背后还有着另外的身份，有这另外一副面孔，危险其实无处不在。
◎第四处就是身世和姓名。这是在目前所有的方线剧情里，第一次大刀阔斧一气呵成地去描摹他的童年他的过往。卷宗就像史书，对一个人的生平过往定论，“我”看似平淡地去试着了解他，告诉自己这都是稀松平常的叙述，没有很明确的个人观点。但还是被一些扎眼的文字刺痛了，母亲不爱他，义父希望他顺应人意，做一个通俗意义上的好人。
但阿方从来就不是一个被约束的人。阿方对于汴京势力的平衡，在十七章也有体现。这一点到目前为止始终贯彻方线，他平衡着所有并且一直都能全身而退。他是观棋者，他深刻的知道汴京这一亩三分地越浑浊对他越有利。无论是春节剧情里，被寒刀会泼了酒却不动声色，只是觉得这人对我来说还有用而已，大宋探索里在三合楼宴请苏狄、三教九流，纵火烧太平观制造乱局，这些都是他在搅浑汴京这滩浑水啊。这滩水越浑浊对他越有利。
十七章为我们大篇幅呈现了他的成长经历环境，为我们呈现的是一个活在黑白之间的人物，他必然不是庸人白丁，也不是什么拥有崇高品德的救世主，更不是想要败了这大宋的奸佞，他只是在用自己的方式去拯救这个大宋。他也确确实实不是一个通常意义上的好人。他的手段超出正邪之外，但是他非要去做那些明知不可为之事。他想要在三十岁之前看到一个崭新的大宋，他是声名狼藉的明昭侯，也同样是万世之明灯。
他逢迎之态为常人之所见，可他保留的那份天真和善意却在和“我”的循序渐进的关系中淋漓尽致。不然他为什么会陪“我”在雪地里玩雪，为什么会愿意听“我”说新世界的模样，为什么会让“我”去了解陈涵之，又是为什么会让“我”去揭开他鲜少言及的过往呢？
因为他有真心，“我”握住了那份真心的十成十。
“彼教不学，承意不彼”意在抹掉声母的厌恶，意在让他能够平平凡凡度过一生，经剧情叙述也可以看出，义父是个善良不慕名利之人，是个通常的好人。所以方承意的两副面孔也由此体现了，一面是逢迎做尽鹰犬之事，一面是有自己的打算，想要走出属于他自己的那条道。我觉得这一点圆的算是很好了。往事录少年剧情和之前的剧情都能够串联起来。
◎第五处是关于宋尧孟长戈，也就是彭尖孟空空。先前戏份并不多的他们要么充当一个帮方旅跑腿的工具人要么就是帮侯爷教训些喽啰。关于描述不过也就是拿了什么刀会使什么招数罢了。但笔者用大篇幅去描述宋、孟为何会死心塌地追随侯爷，其实某种程度上，这俩人的过往和狠辣和方是有共通之处的。而且原本只是酱油角色的他们突然一下子丰满起来了，能够非常贴合:“众人皆唾，唯明昭侯垂青”这句话。
最后就是我在夜里在灯下的那一幕，那种怕是他又希望是他的感觉真的太令人心疼了。这样的旅妹谁能不喜欢，我真是太喜欢了太喜欢了。
十七章剧情给人的感觉就是在圆梗，在照应，在为角色的过往补充，在丰满角色。这些东西就掺杂在层层叠叠的画面感之中，我要给文案加鸡腿，我永远喜欢方好看!!![抓狂][抓狂][抓狂]
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◎第一处绝妙绝非返回汴京后虹桥上的桥段莫属。最开始的时候，旅妹在虹桥与方侯相遇，她的独白是这里的一切都无比熟悉，唯独对他一无所知一无所念，他是一抹新鲜的空气。而在这里，经过了那么多风风雨雨的方旅，同样是汴京同样是虹桥，独白却变成了“我随他”这个时候是我们而不是我了。
同样的后面承接的包子铺话题也一样，是时过境迁后的变与不变。变的是他们的关系，从陌生的似敌似友变成了与你比肩，不变的是阿方看人之通透，旅妹依旧不被俗世所染的真心:“我不能，所以愿意欣赏你们的能。”
而这段话也不是凭空飞出来的，前面诸多剧情都有对应，譬如在去年的新年剧情里，阿方说旅妹天真，纯然一股傻气。再譬如十三章方侯的自白那里提到的劝姑娘不要过早嫁人那里等等，全部都是旅妹的能，而这些纯然干净的东西是他所没有的。
◎第二处就是告别。告别时侯爷用内力催了扇子一把讲她推开。前文很明确不论“我”选不选择相信他，他都让“我”去看他的卷宗看他的过往，因为阿方懂人心，即使“我”已经足够坚定，他还是会告诉我“不用这么早给我承诺，待你看过之后”如何如何。而这把扇子就好像是深渊和光明之间的一座桥梁，这头是灿然光明未来可期的旅妹，那头是在深渊边缘的阿方。或许他用扇子振旅妹的这一下，是试探，是警醒，或许他有信心期待，这些我们不知道。但旅妹，也即是“我”一如既往勇敢，她会去看也会去选择相信，pv也已经剧透给我们了，终究会重逢。
◎第三处就是以追命角度看侯爷。追命这个角色在此处代表的是整个神侯府，先前无情师兄也告诫过旅妹此人城府极深quan势滔天，追命所述大概也是这个意思，但他有强调了两点:第一，他对“我”确实留有善意。第二，做出怎样的选择在“我”，而“我”也在局中，所以“我”有必要知道，有必要去选择。
然后就是追命带旅妹登高俯瞰汴京城熙熙攘攘看似热闹平凡的市井，也许在这些人的背后还有着另外的身份，有这另外一副面孔，危险其实无处不在。
◎第四处就是身世和姓名。这是在目前所有的方线剧情里，第一次大刀阔斧一气呵成地去描摹他的童年他的过往。卷宗就像史书，对一个人的生平过往定论，“我”看似平淡地去试着了解他，告诉自己这都是稀松平常的叙述，没有很明确的个人观点。但还是被一些扎眼的文字刺痛了，母亲不爱他，义父希望他顺应人意，做一个通俗意义上的好人。
但阿方从来就不是一个被约束的人。阿方对于汴京势力的平衡，在十七章也有体现。这一点到目前为止始终贯彻方线，他平衡着所有并且一直都能全身而退。他是观棋者，他深刻的知道汴京这一亩三分地越浑浊对他越有利。无论是春节剧情里，被寒刀会泼了酒却不动声色，只是觉得这人对我来说还有用而已，大宋探索里在三合楼宴请苏狄、三教九流，纵火烧太平观制造乱局，这些都是他在搅浑汴京这滩浑水啊。这滩水越浑浊对他越有利。
十七章为我们大篇幅呈现了他的成长经历环境，为我们呈现的是一个活在黑白之间的人物，他必然不是庸人白丁，也不是什么拥有崇高品德的救世主，更不是想要败了这大宋的奸佞，他只是在用自己的方式去拯救这个大宋。他也确确实实不是一个通常意义上的好人。他的手段超出正邪之外，但是他非要去做那些明知不可为之事。他想要在三十岁之前看到一个崭新的大宋，他是声名狼藉的明昭侯，也同样是万世之明灯。
他逢迎之态为常人之所见，可他保留的那份天真和善意却在和“我”的循序渐进的关系中淋漓尽致。不然他为什么会陪“我”在雪地里玩雪，为什么会愿意听“我”说新世界的模样，为什么会让“我”去了解陈涵之，又是为什么会让“我”去揭开他鲜少言及的过往呢？
因为他有真心，“我”握住了那份真心的十成十。
“彼教不学，承意不彼”意在抹掉声母的厌恶，意在让他能够平平凡凡度过一生，经剧情叙述也可以看出，义父是个善良不慕名利之人，是个通常的好人。所以方承意的两副面孔也由此体现了，一面是逢迎做尽鹰犬之事，一面是有自己的打算，想要走出属于他自己的那条道。我觉得这一点圆的算是很好了。往事录少年剧情和之前的剧情都能够串联起来。
◎第五处是关于宋尧孟长戈，也就是彭尖孟空空。先前戏份并不多的他们要么充当一个帮方旅跑腿的工具人要么就是帮侯爷教训些喽啰。关于描述不过也就是拿了什么刀会使什么招数罢了。但笔者用大篇幅去描述宋、孟为何会死心塌地追随侯爷，其实某种程度上，这俩人的过往和狠辣和方是有共通之处的。而且原本只是酱油角色的他们突然一下子丰满起来了，能够非常贴合:“众人皆唾，唯明昭侯垂青”这句话。
最后就是我在夜里在灯下的那一幕，那种怕是他又希望是他的感觉真的太令人心疼了。这样的旅妹谁能不喜欢，我真是太喜欢了太喜欢了。
十七章剧情给人的感觉就是在圆梗，在照应，在为角色的过往补充，在丰满角色。这些东西就掺杂在层层叠叠的画面感之中，我要给文案加鸡腿，我永远喜欢方好看!!![抓狂][抓狂][抓狂]
同样犯罪，认错和顽梗的不同命运——125
原创 草梗儿 随手传福音 2020-7-19
圣经故事之125·南北二王命运迥
文 | 草梗儿
编辑 | 随手君（ID：suishouchuanfuyinjun）
“虽然许多人攻击我，祂必救我平安脱离险境。永掌王权的上帝必鉴察并惩罚他们，因为他们顽梗悖逆，不敬畏上帝。” - 诗篇 55:18-19
亚哈兵败死后，犹大王约沙法逃回耶路撒冷，先知耶户前来谴责说：“你怎能帮助恶人亚哈，爱那憎恨耶和华的人呢？你这样做已经激怒上帝了。”
约沙法听后痛悔，走遍各城各乡，把耶和华的律法教导给百姓，又任命敬畏神的法官、祭司和长老。
神于是重新祝福犹大国。那时犹大东部的摩押和亚扪趁着犹大新败，渡过死海，入侵犹大，一直攻到距离耶路撒冷只有一天行程，全城震恐。约沙法带百官和百姓到圣殿，亲自向神祷告。
神的话临到利未人雅哈希：“你们不要因敌军强大而惊恐，因为战争的胜败不在乎你们，而在乎上帝。明天你们下去迎敌，会在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。但你们不用交战，只要守住阵势，站立不动，看耶和华为你们施行拯救。“
于是第二天犹大出兵，走到谷口，与敌相拒，约沙法在军队前面安置乐团，大声歌唱赞美上帝。歌声在山谷回旋，神使敌军神志不清，开始自相残杀，终至尸横满谷，无人逃脱。犹大军队到敌营中收集财物，三天后还没有拿完。第四天他们来到一个山谷，一起称颂上帝。那里从此名叫比拉迦谷，直到今日。
约沙法一战全歼敌军，从此周围各国不敢再觊觎犹大。神又祝福约沙法执政的最后八年，国泰民安，四境无虞。
却说以色列王亚哈死后，其子亚哈谢继位。摩押那时也背叛了以色列，在东边不停侵扰。亚哈谢被战事搞得精神恍惚，一日在王宫的楼台上失脚跌落，多处骨折，摔成重伤，躺在床上多日不见好转。彻骨疼痛中，听说西边非利士人的以革伦神庙中供奉着蝇王别西卜，能掌管生死，就派出几个使者前往，占卜自己何日痊愈。
几名使者遵命出发，却在第二天早上回到王宫，亚哈谢困惑不解，去以革伦来回不可能仅仅两天时间。使者解释道：“我们刚走到郊外，有一人在路上截住我们，要我们回来告诉你，耶和华对你说，‘你差人去求问以革伦的神明别西卜，是因为以色列没有真神吗？因此你再也不能下床了，必死无疑。’”
亚哈谢大惊，忙问使者：“那人何以知道你们的使命？”
使者也困惑摇头：“那人并没问我们去哪里，而是直接说出这些话。”
亚哈谢再问：“那人长相如何？”
使者说：“那人瘦骨嶙峋，一脸长髯，目光炯炯，身穿兽皮外襟，腰束生牛皮带。那人身后另有一人，秃头无发，面色拘谨。”
亚哈谢大怒，骂道：“这人必是以利亚，父亲亚哈已被他预言身亡。这次不管如何，我要让他预言我的身体痊愈。”
亚哈谢派出一个军官和五十名士兵，前去捉拿以利亚。第二天，有人匆匆跑进王宫，对亚哈谢说：“王啊，我昨天在野外放羊，看到王的几十名御林军围住一个小山，山上坐着先知以利亚和他弟子以利沙。那军官对以利亚说，'神人啊，王命令你从山上下来。'，以利亚却回答说，'我若是神人，愿天火降下，烧灭你们众人。' 他话音刚落，就有火舌像闪电一样击中了这些人，他们身体发黑冒烟，倒地身亡，无人幸免。耶和华实在可畏，我看得心惊肉跳，因此放下羊群，赶来告诉你这一切。”
怒火一瞬间让亚哈谢忘记了身体的剧痛，他马上发出新的命令：“来人啊，再派出一个军官率五十名精兵，去捉拿以利亚进宫。”
第二天，那个牧羊人又跑进王宫，对亚哈谢哭诉：“王啊，您昨天派出的五十个士兵，和前天派出的一样，全部被神用天火烧死了。耶和华实在可畏，愿王在神面前三思。”
亚哈谢不置可否，再次派出了同样数目的士兵。他不相信自己居然胜不过一个赤手空拳的先知。
那军官领命而去，在同样的地方见到了以利亚。那军官上前，双膝跪在以利亚面前，哀求道：“上帝的仆人啊，求你饶了我和你的五十名仆人的性命。前两次来的人都被天火烧死了，现在求你饶我一命！”
以利亚站起身来，对军官说：“你不用害怕，刚才神的话临到我，叫我随你进宫。”
亚哈谢终于在病床上见到了以利亚，以利亚身穿陈旧的兽皮外襟，紧束腰带，面若沉水，走到王的病榻前，对亚哈谢说：“耶和华有话对你说，‘你差人去求问以革伦的神明别西卜，是因为以色列没有真神可以求问吗？因此，你再也不能下床了，必定无疑。’”
亚哈谢从以利亚口中听到了和使者说的一样的话，也是神对亚哈谢要说的话。亚哈谢不敢奈何以利亚，却至终没有悔改，没有求神赦免。他被自尊和自怜淹没，逐渐进入昏迷，几天后死在床上。
亚哈谢在位仅两年，无子继位。王位被其弟约兰继承。
以利亚却老了，他知道自己离世的日子近了，和弟子约沙法道别的时间近了。
（待续。） https://t.cn/zRYKXUM
原创 草梗儿 随手传福音 2020-7-19
圣经故事之125·南北二王命运迥
文 | 草梗儿
编辑 | 随手君（ID：suishouchuanfuyinjun）
“虽然许多人攻击我，祂必救我平安脱离险境。永掌王权的上帝必鉴察并惩罚他们，因为他们顽梗悖逆，不敬畏上帝。” - 诗篇 55:18-19
亚哈兵败死后，犹大王约沙法逃回耶路撒冷，先知耶户前来谴责说：“你怎能帮助恶人亚哈，爱那憎恨耶和华的人呢？你这样做已经激怒上帝了。”
约沙法听后痛悔，走遍各城各乡，把耶和华的律法教导给百姓，又任命敬畏神的法官、祭司和长老。
神于是重新祝福犹大国。那时犹大东部的摩押和亚扪趁着犹大新败，渡过死海，入侵犹大，一直攻到距离耶路撒冷只有一天行程，全城震恐。约沙法带百官和百姓到圣殿，亲自向神祷告。
神的话临到利未人雅哈希：“你们不要因敌军强大而惊恐，因为战争的胜败不在乎你们，而在乎上帝。明天你们下去迎敌，会在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。但你们不用交战，只要守住阵势，站立不动，看耶和华为你们施行拯救。“
于是第二天犹大出兵，走到谷口，与敌相拒，约沙法在军队前面安置乐团，大声歌唱赞美上帝。歌声在山谷回旋，神使敌军神志不清，开始自相残杀，终至尸横满谷，无人逃脱。犹大军队到敌营中收集财物，三天后还没有拿完。第四天他们来到一个山谷，一起称颂上帝。那里从此名叫比拉迦谷，直到今日。
约沙法一战全歼敌军，从此周围各国不敢再觊觎犹大。神又祝福约沙法执政的最后八年，国泰民安，四境无虞。
却说以色列王亚哈死后，其子亚哈谢继位。摩押那时也背叛了以色列，在东边不停侵扰。亚哈谢被战事搞得精神恍惚，一日在王宫的楼台上失脚跌落，多处骨折，摔成重伤，躺在床上多日不见好转。彻骨疼痛中，听说西边非利士人的以革伦神庙中供奉着蝇王别西卜，能掌管生死，就派出几个使者前往，占卜自己何日痊愈。
几名使者遵命出发，却在第二天早上回到王宫，亚哈谢困惑不解，去以革伦来回不可能仅仅两天时间。使者解释道：“我们刚走到郊外，有一人在路上截住我们，要我们回来告诉你，耶和华对你说，‘你差人去求问以革伦的神明别西卜，是因为以色列没有真神吗？因此你再也不能下床了，必死无疑。’”
亚哈谢大惊，忙问使者：“那人何以知道你们的使命？”
使者也困惑摇头：“那人并没问我们去哪里，而是直接说出这些话。”
亚哈谢再问：“那人长相如何？”
使者说：“那人瘦骨嶙峋，一脸长髯，目光炯炯，身穿兽皮外襟，腰束生牛皮带。那人身后另有一人，秃头无发，面色拘谨。”
亚哈谢大怒，骂道：“这人必是以利亚，父亲亚哈已被他预言身亡。这次不管如何，我要让他预言我的身体痊愈。”
亚哈谢派出一个军官和五十名士兵，前去捉拿以利亚。第二天，有人匆匆跑进王宫，对亚哈谢说：“王啊，我昨天在野外放羊，看到王的几十名御林军围住一个小山，山上坐着先知以利亚和他弟子以利沙。那军官对以利亚说，'神人啊，王命令你从山上下来。'，以利亚却回答说，'我若是神人，愿天火降下，烧灭你们众人。' 他话音刚落，就有火舌像闪电一样击中了这些人，他们身体发黑冒烟，倒地身亡，无人幸免。耶和华实在可畏，我看得心惊肉跳，因此放下羊群，赶来告诉你这一切。”
怒火一瞬间让亚哈谢忘记了身体的剧痛，他马上发出新的命令：“来人啊，再派出一个军官率五十名精兵，去捉拿以利亚进宫。”
第二天，那个牧羊人又跑进王宫，对亚哈谢哭诉：“王啊，您昨天派出的五十个士兵，和前天派出的一样，全部被神用天火烧死了。耶和华实在可畏，愿王在神面前三思。”
亚哈谢不置可否，再次派出了同样数目的士兵。他不相信自己居然胜不过一个赤手空拳的先知。
那军官领命而去，在同样的地方见到了以利亚。那军官上前，双膝跪在以利亚面前，哀求道：“上帝的仆人啊，求你饶了我和你的五十名仆人的性命。前两次来的人都被天火烧死了，现在求你饶我一命！”
以利亚站起身来，对军官说：“你不用害怕，刚才神的话临到我，叫我随你进宫。”
亚哈谢终于在病床上见到了以利亚，以利亚身穿陈旧的兽皮外襟，紧束腰带，面若沉水，走到王的病榻前，对亚哈谢说：“耶和华有话对你说，‘你差人去求问以革伦的神明别西卜，是因为以色列没有真神可以求问吗？因此，你再也不能下床了，必定无疑。’”
亚哈谢从以利亚口中听到了和使者说的一样的话，也是神对亚哈谢要说的话。亚哈谢不敢奈何以利亚，却至终没有悔改，没有求神赦免。他被自尊和自怜淹没，逐渐进入昏迷，几天后死在床上。
亚哈谢在位仅两年，无子继位。王位被其弟约兰继承。
以利亚却老了，他知道自己离世的日子近了，和弟子约沙法道别的时间近了。
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所有痛苦竟是源于太爱自己。
来自慈诚罗珠堪布
平时，我们凡夫会将整个人类或整个生命分成三个种类：父母、亲人等贪恋对象；仇人、敌人等仇视对象；以及非亲非怨的中等人。并对自己的亲属生起贪心；对仇人生起嗔恨心；对中等人既没有贪心，也没有嗔恨心。这就是三种对境与三种烦恼。
当一个根本没有进入佛门、没有修行的凡夫内心生起贪心时，因无法控制或调伏，就会被贪心所控制，然后随顺贪心去做偷盗等等的恶业。同样，当凡夫的内心生起嗔恨心时，也既不会控制，更不会将嗔恨心转为道用，当嗔恨心生起之后，他就会随顺嗔恨心去做打人、骂人、杀人等等的恶行。对中等人产生痴心的意思就是，我们对他们既没有明显的贪心，也没有明显的嗔恨心，但是从长远的角度来看，他们都曾经是我们的父母，未来也将会做我们的父母，同时他们也是无我、空性的，但这些方面我们都没有什么概念。
三境毒善根
“三境毒善根”的意思，就是三境、三毒与三善根。境就是对境，有三种对境；毒，就是烦恼，有三种烦恼；善根，就是远离三毒的清净善业，一共有三种。
大乘菩萨生起贪心、嗔恨心、痴心的时候，他要如何去思维呢？
以嗔恨心为例，当我们内心生起一个比较强烈的嗔恨心时，立即要想：我现在的这种嗔恨心，是普天下所有凡夫众生共有的，其他众生无论现在是否明显，都会有这样的烦恼。而这种烦恼的结果，就是堕地狱。既然如此，我愿意以我的这个嗔恨心来代替天下所有众生的嗔恨心。虽然现在我心里已经产生了这样的嗔恨心，如果我不忏悔，肯定会有果报，会下地狱；但如果能以我的烦恼代替天下一切众生的烦恼，则我愿意一个人承受所有烦恼、造业、堕地狱等一连串的问题。但愿以我的嗔恨心，能够代替所有众生的嗔恨心！但愿普天之下的所有众生，都具有远离嗔恨心的清净善根！
同样，在我们对众生、对外在物质生起贪心的当下，应该想到：普天之下有很多的凡夫众生，他们都有可能生起像我这样的贪心，既然我的内心已经产生了贪心，我应该以我的这个贪心来代替所有众生的贪心，以我的烦恼来解决所有众生的烦恼；唯愿只有我一个人具有贪心，所有众生的贪心烦恼，全部包含在我的贪心烦恼之中，祝愿所有的众生都具有无贪的清净善根！
生起痴心的时候，也依此类推。
虽然这个修法里面没有提到，但大家也可以触类旁通，当我们遇到身体或精神上的痛苦折磨时，也可以这样思维：但愿以我精神或肉体上的痛苦，来代替所有众生精神或肉体上的痛苦。要一心一意地发愿：所有众生的痛苦都由我来代受，希望所有众生都能获得幸福！
无论是贪心、嗔恨心，还是痴心，无论是病痛、魔障、修行上的违缘，或者是世俗工作、生意上的不顺利等其他困难，都要这样思维。平时在日常生活中都要运用这个修法。这是非常关键的。如果能这样去修，则可以积累很多资粮，清净很多罪业。
但要注意一个问题，就是千万不能抱着“因为这样思维可以积累很多我自己的资粮、清净很多我自己的罪业，所以我要这样思维”的心态。如果是这样，则还是基于自私的目的，出发点还是为了自己，而非纯粹考虑众生的利益。如此一来，这种思维就变成了一种表面上的方法与手段，骨子里依旧是为了自己。
为促忆念彼，诸威仪持颂
为了促使自己能时常忆念这些内容，以上三种修法不仅要在心里不断思维，同时口中也要念诵。念诵没有什么特别的仪轨，就是心里怎么想，口中也怎么说就行了：但愿能够以我的烦恼代替所有众生的烦恼，以我的痛苦减轻所有众生的痛苦……
取次从自起
因为我们的自私心特别强烈，所以骤然间让我们接受自他相换等伟大思想，会感觉有些困难。解决的办法，就是由己及他、由小及大。首先是把自己下一世要承受的痛苦，提前在这一世承受；明天要承受的痛苦，提前在今天承受。因为这个痛苦是自己迟早要受的，而且现在受了苦，以后就不用再受苦了，所以很容易接受。等到自己适应了以后，再把其他众生的痛苦、烦恼转移到自己身上，先交换微小的痛苦，然后慢慢增大，如此一来，就可以顺理成章地交换了。
罪满情器时，恶缘成觉道
“罪满情器时”，在外在的器世界和内在的有情世界都充满了罪业、充满了违缘的“五浊恶世”、“末法时代”，一方面，人类和作为器世界的外在自然界极度不和谐—愚痴的人们总是居心叵测地想征服大自然，并不惜以大肆破坏各种自然环境、生态平衡为代价，而后换来了大自然的反击—各式各样的自然灾害层出不穷；另一方面，内在的有情世界又遍布着贪、嗔、痴等烦恼与杀、盗、骗等罪恶，行善、修行的人犹如凤毛麟角，伦理道德几乎完全沦丧。本来凡夫的内心就没有什么善念，现在情况就更严重了，人们心里面想的，几乎没有什么善的念头，因为我们的内心世界已经被严重地污染了。
那怎么办呢？我们是不是就不修行了呢？当然不是。我们要学会适应，学会在这样恶劣的环境条件下修行，把一切恶缘转为道用。
报应皆归一
“报应皆归一”，简而言之，我们在轮回中遇到的所有不好的报应—痛苦、折磨、贫困、病痛，还有内在的烦恼等等，统统都要归咎于一个东西—“爱我执”。
每当我们遇到烦恼、痛苦等违缘的时候，不再责怪于别人，全都归咎于自己。此处所谓的自己，既不是指现在的肉体，也不是指整个的精神。
从无始以来，“爱我执”就一直埋藏在每一个凡夫的心底深处，但我们始终都没有发现它对我们的伤害。每当遇到痛苦、困难的时候，我们一直都往外去怪罪，往外去找因素，但实际上外面的因素只是一个助缘而已，并不是主因。真正的原因，其实就在我们自己的心里。我们一定要认识到这一点，这是非常重要的。
佛经里面讲过一个公案：
有一个人到释迦牟尼佛面前喋喋不休地骂了半天。当他停下来以后，佛陀就问他：“假如有个人拿了很多东西去送人，结果对方没有接受的话，那这个东西最后属于谁呢？”“肯定属于他自己啊！”释迦牟尼佛又说：“你今天在这里骂了半天，但是我没有受到影响，我没有接受。那这些恶毒的语言属于谁呢？”那人顿时哑口无言。
事实就是这样。如果我们自己不接受，则别人毁谤的声音虽然进入到我们的耳朵里面，但我们却不会有任何异样的感觉。只是当我们的意识去分析这句话里面的意思之后，我们才会发现其中对自己不利的成分，继而心里不高兴。这是什么引起的呢？就是爱我心。凡夫就是太爱自己了，所以连一句刺耳的话都不想听，如此就导致了这些烦恼。
从解脱的角度来说，如果我们把原有的爱我心，与菩萨道里面讲的菩提心、慈悲心等爱他心相互替换的话，结果就是全然不同的另外一番景象。比如说，释迦牟尼佛从初发心到成佛的整个过程中，从来没有考虑过自己的利益，六波罗蜜多等一切的所作所为，出发点都是利他。释迦牟尼佛绝不可能为了自己的解脱念一句咒，绝不可能为了自己的解脱而布施哪怕是一分钱、一毛钱那么小的东西，但释迦牟尼佛却成佛了。
反观我们这样的凡夫，从无始以来到今天，我们从未放弃过“爱我执”。因为没有放弃“爱我执”，所以不论是世俗方面的工作、生意，或者是解脱方面的念经、烧香、拜佛、打坐、布施等一切行为，都是为了自己着想。
为什么佛陀与众生的追求与结果会如此事与愿违呢？
关于这一点，《入菩萨行论》里面说得非常透彻。就是因为凡夫有强烈的“爱我执”，一切所作所为都建立在“爱我执”的基础上。只要有了“爱我执”，哪怕是再大的善根，也可以被压缩得很小很小。反之，如果是以利他心所做的善事，则会变成一个很伟大的善根。这就是佛陀与凡夫的差别所在。
比如，我们拿一百块钱去放生，如果纯粹是无私利他的发心，则其善根是非常伟大的；反之，若是夹杂了为自己的健康、长寿等目的，则善根就会变得非常渺小了。
释迦牟尼佛从来不需要人与人之间钩心斗角所获得的胜利，他需要的是与我执斗争，就是向“爱我执”挑战当中所获得的真正的胜利。作为修行人，我们也应该按照佛的这一教导去做。
从世俗的角度来说，放弃爱我与一心爱他也有很多益处。古人云：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”假设一个人为了拯救几十个人而心甘情愿地牺牲自己的生命，我们姑且不谈来世因果方面的回报，单就这个人的名誉、社会地位，以及给社会各界的印象等各个方面来说，都是其他人所远远不能比拟的。大家都会认为他的死是重于泰山的。反之，若是为了自己—自己的名誉、自己的地位、自己的财产，而舍弃了自己的生命，那就没有什么值得赞叹的，大家只会认为他是亡命徒而已，这种死就是轻于鸿毛的。
因为心里有“爱我执”，使得我们无论是诞生、存在，还是死亡等等，全都变得没有任何意义，反而成为让我们堕地狱、饿鬼道等等的因。要知道，世上所有的病痛、苦难、战争、灾害等不好的东西，没有一个是以利他的动机而导致的，全都是由人类的共业造成的。这个共业，就是在“爱我执”的基础上所从事的杀、盗、淫、妄等事情。
以上我们从解脱、世俗、因果三个方面简单地阐述了“爱我执”与“爱他执”的区别。我们思维的时候，可以全方位、反反复复地去思维。
发现“爱我执”的过失之后，我们在修行上无论遇到任何违缘，会立即知道这些都不是来自别人的伤害，而是自己的问题，都是自己应得的报应。如果还不知悔改，一意孤行地将错就错，未来还会遭遇惨堕地狱等更严重的违缘与痛苦。日后我们一定要尽力削弱、断除“爱我执”，使一切的病痛、困难非但无法成为障碍我们修行的违缘，反而成为激励我们修行进步的助缘。如此一来，不论遇到多么恶劣的环境，修行非但不会退转，反而会有所进步。 https://t.cn/RJyTfcq
来自慈诚罗珠堪布
平时，我们凡夫会将整个人类或整个生命分成三个种类：父母、亲人等贪恋对象；仇人、敌人等仇视对象；以及非亲非怨的中等人。并对自己的亲属生起贪心；对仇人生起嗔恨心；对中等人既没有贪心，也没有嗔恨心。这就是三种对境与三种烦恼。
当一个根本没有进入佛门、没有修行的凡夫内心生起贪心时，因无法控制或调伏，就会被贪心所控制，然后随顺贪心去做偷盗等等的恶业。同样，当凡夫的内心生起嗔恨心时，也既不会控制，更不会将嗔恨心转为道用，当嗔恨心生起之后，他就会随顺嗔恨心去做打人、骂人、杀人等等的恶行。对中等人产生痴心的意思就是，我们对他们既没有明显的贪心，也没有明显的嗔恨心，但是从长远的角度来看，他们都曾经是我们的父母，未来也将会做我们的父母，同时他们也是无我、空性的，但这些方面我们都没有什么概念。
三境毒善根
“三境毒善根”的意思，就是三境、三毒与三善根。境就是对境，有三种对境；毒，就是烦恼，有三种烦恼；善根，就是远离三毒的清净善业，一共有三种。
大乘菩萨生起贪心、嗔恨心、痴心的时候，他要如何去思维呢？
以嗔恨心为例，当我们内心生起一个比较强烈的嗔恨心时，立即要想：我现在的这种嗔恨心，是普天下所有凡夫众生共有的，其他众生无论现在是否明显，都会有这样的烦恼。而这种烦恼的结果，就是堕地狱。既然如此，我愿意以我的这个嗔恨心来代替天下所有众生的嗔恨心。虽然现在我心里已经产生了这样的嗔恨心，如果我不忏悔，肯定会有果报，会下地狱；但如果能以我的烦恼代替天下一切众生的烦恼，则我愿意一个人承受所有烦恼、造业、堕地狱等一连串的问题。但愿以我的嗔恨心，能够代替所有众生的嗔恨心！但愿普天之下的所有众生，都具有远离嗔恨心的清净善根！
同样，在我们对众生、对外在物质生起贪心的当下，应该想到：普天之下有很多的凡夫众生，他们都有可能生起像我这样的贪心，既然我的内心已经产生了贪心，我应该以我的这个贪心来代替所有众生的贪心，以我的烦恼来解决所有众生的烦恼；唯愿只有我一个人具有贪心，所有众生的贪心烦恼，全部包含在我的贪心烦恼之中，祝愿所有的众生都具有无贪的清净善根！
生起痴心的时候，也依此类推。
虽然这个修法里面没有提到，但大家也可以触类旁通，当我们遇到身体或精神上的痛苦折磨时，也可以这样思维：但愿以我精神或肉体上的痛苦，来代替所有众生精神或肉体上的痛苦。要一心一意地发愿：所有众生的痛苦都由我来代受，希望所有众生都能获得幸福！
无论是贪心、嗔恨心，还是痴心，无论是病痛、魔障、修行上的违缘，或者是世俗工作、生意上的不顺利等其他困难，都要这样思维。平时在日常生活中都要运用这个修法。这是非常关键的。如果能这样去修，则可以积累很多资粮，清净很多罪业。
但要注意一个问题，就是千万不能抱着“因为这样思维可以积累很多我自己的资粮、清净很多我自己的罪业，所以我要这样思维”的心态。如果是这样，则还是基于自私的目的，出发点还是为了自己，而非纯粹考虑众生的利益。如此一来，这种思维就变成了一种表面上的方法与手段，骨子里依旧是为了自己。
为促忆念彼，诸威仪持颂
为了促使自己能时常忆念这些内容，以上三种修法不仅要在心里不断思维，同时口中也要念诵。念诵没有什么特别的仪轨，就是心里怎么想，口中也怎么说就行了：但愿能够以我的烦恼代替所有众生的烦恼，以我的痛苦减轻所有众生的痛苦……
取次从自起
因为我们的自私心特别强烈，所以骤然间让我们接受自他相换等伟大思想，会感觉有些困难。解决的办法，就是由己及他、由小及大。首先是把自己下一世要承受的痛苦，提前在这一世承受；明天要承受的痛苦，提前在今天承受。因为这个痛苦是自己迟早要受的，而且现在受了苦，以后就不用再受苦了，所以很容易接受。等到自己适应了以后，再把其他众生的痛苦、烦恼转移到自己身上，先交换微小的痛苦，然后慢慢增大，如此一来，就可以顺理成章地交换了。
罪满情器时，恶缘成觉道
“罪满情器时”，在外在的器世界和内在的有情世界都充满了罪业、充满了违缘的“五浊恶世”、“末法时代”，一方面，人类和作为器世界的外在自然界极度不和谐—愚痴的人们总是居心叵测地想征服大自然，并不惜以大肆破坏各种自然环境、生态平衡为代价，而后换来了大自然的反击—各式各样的自然灾害层出不穷；另一方面，内在的有情世界又遍布着贪、嗔、痴等烦恼与杀、盗、骗等罪恶，行善、修行的人犹如凤毛麟角，伦理道德几乎完全沦丧。本来凡夫的内心就没有什么善念，现在情况就更严重了，人们心里面想的，几乎没有什么善的念头，因为我们的内心世界已经被严重地污染了。
那怎么办呢？我们是不是就不修行了呢？当然不是。我们要学会适应，学会在这样恶劣的环境条件下修行，把一切恶缘转为道用。
报应皆归一
“报应皆归一”，简而言之，我们在轮回中遇到的所有不好的报应—痛苦、折磨、贫困、病痛，还有内在的烦恼等等，统统都要归咎于一个东西—“爱我执”。
每当我们遇到烦恼、痛苦等违缘的时候，不再责怪于别人，全都归咎于自己。此处所谓的自己，既不是指现在的肉体，也不是指整个的精神。
从无始以来，“爱我执”就一直埋藏在每一个凡夫的心底深处，但我们始终都没有发现它对我们的伤害。每当遇到痛苦、困难的时候，我们一直都往外去怪罪，往外去找因素，但实际上外面的因素只是一个助缘而已，并不是主因。真正的原因，其实就在我们自己的心里。我们一定要认识到这一点，这是非常重要的。
佛经里面讲过一个公案：
有一个人到释迦牟尼佛面前喋喋不休地骂了半天。当他停下来以后，佛陀就问他：“假如有个人拿了很多东西去送人，结果对方没有接受的话，那这个东西最后属于谁呢？”“肯定属于他自己啊！”释迦牟尼佛又说：“你今天在这里骂了半天，但是我没有受到影响，我没有接受。那这些恶毒的语言属于谁呢？”那人顿时哑口无言。
事实就是这样。如果我们自己不接受，则别人毁谤的声音虽然进入到我们的耳朵里面，但我们却不会有任何异样的感觉。只是当我们的意识去分析这句话里面的意思之后，我们才会发现其中对自己不利的成分，继而心里不高兴。这是什么引起的呢？就是爱我心。凡夫就是太爱自己了，所以连一句刺耳的话都不想听，如此就导致了这些烦恼。
从解脱的角度来说，如果我们把原有的爱我心，与菩萨道里面讲的菩提心、慈悲心等爱他心相互替换的话，结果就是全然不同的另外一番景象。比如说，释迦牟尼佛从初发心到成佛的整个过程中，从来没有考虑过自己的利益，六波罗蜜多等一切的所作所为，出发点都是利他。释迦牟尼佛绝不可能为了自己的解脱念一句咒，绝不可能为了自己的解脱而布施哪怕是一分钱、一毛钱那么小的东西，但释迦牟尼佛却成佛了。
反观我们这样的凡夫，从无始以来到今天，我们从未放弃过“爱我执”。因为没有放弃“爱我执”，所以不论是世俗方面的工作、生意，或者是解脱方面的念经、烧香、拜佛、打坐、布施等一切行为，都是为了自己着想。
为什么佛陀与众生的追求与结果会如此事与愿违呢？
关于这一点，《入菩萨行论》里面说得非常透彻。就是因为凡夫有强烈的“爱我执”，一切所作所为都建立在“爱我执”的基础上。只要有了“爱我执”，哪怕是再大的善根，也可以被压缩得很小很小。反之，如果是以利他心所做的善事，则会变成一个很伟大的善根。这就是佛陀与凡夫的差别所在。
比如，我们拿一百块钱去放生，如果纯粹是无私利他的发心，则其善根是非常伟大的；反之，若是夹杂了为自己的健康、长寿等目的，则善根就会变得非常渺小了。
释迦牟尼佛从来不需要人与人之间钩心斗角所获得的胜利，他需要的是与我执斗争，就是向“爱我执”挑战当中所获得的真正的胜利。作为修行人，我们也应该按照佛的这一教导去做。
从世俗的角度来说，放弃爱我与一心爱他也有很多益处。古人云：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”假设一个人为了拯救几十个人而心甘情愿地牺牲自己的生命，我们姑且不谈来世因果方面的回报，单就这个人的名誉、社会地位，以及给社会各界的印象等各个方面来说，都是其他人所远远不能比拟的。大家都会认为他的死是重于泰山的。反之，若是为了自己—自己的名誉、自己的地位、自己的财产，而舍弃了自己的生命，那就没有什么值得赞叹的，大家只会认为他是亡命徒而已，这种死就是轻于鸿毛的。
因为心里有“爱我执”，使得我们无论是诞生、存在，还是死亡等等，全都变得没有任何意义，反而成为让我们堕地狱、饿鬼道等等的因。要知道，世上所有的病痛、苦难、战争、灾害等不好的东西，没有一个是以利他的动机而导致的，全都是由人类的共业造成的。这个共业，就是在“爱我执”的基础上所从事的杀、盗、淫、妄等事情。
以上我们从解脱、世俗、因果三个方面简单地阐述了“爱我执”与“爱他执”的区别。我们思维的时候，可以全方位、反反复复地去思维。
发现“爱我执”的过失之后，我们在修行上无论遇到任何违缘，会立即知道这些都不是来自别人的伤害，而是自己的问题，都是自己应得的报应。如果还不知悔改，一意孤行地将错就错，未来还会遭遇惨堕地狱等更严重的违缘与痛苦。日后我们一定要尽力削弱、断除“爱我执”，使一切的病痛、困难非但无法成为障碍我们修行的违缘，反而成为激励我们修行进步的助缘。如此一来，不论遇到多么恶劣的环境，修行非但不会退转，反而会有所进步。 https://t.cn/RJyTfcq
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