永续合约短线交易技巧揭秘！
1、永续合约短线交易技巧一“杜绝满仓干”
在我们交易这领域，大众多对交易者是有多重称呼，包括“交易员”、“理财人”、“投资人”、“投机人”、“赌徒”，大家先对自己评估下看自己属于那种类型。我们合约交易技巧一“杜绝满仓干”就是杜绝赌徒行为，满仓干经常会出现两种极端情况，要么一夜天堂一夜地狱，这不仅不能给我们的资金提供安全保障的条件、且不能保证持续盈利。
2、永续合约短线交易技巧二“把市场总趋势”
顺者昌逆者亡，这道理不仅仅提现在自然界中，在交易中也是表现的淋漓尽致!永续合约本身就具备1-125倍的资金杠杆，我们在交易中就更加得重视趋势，这样我们离致富的距离才会越来越近。
3、永续合约短线交易技巧三“指定止盈止损目标”
永续合约短线交易失误率往往比中长线要高，同时，短线交易的时间周期短，想要纠正错误的机会也少得多。因此，当BTC的走势与手中的预期不符时，一定要及时的止盈或止损，将资金收回，等待下次进场的机会。
4、永续合约短线交易技巧四“切记过度平凡交易”
由于BTC永续合约是24h不间断交易，使得很多投资者都有过度交易的现象，无法控制在每天的一个时间段里都要操作好几次，好像自己很厉害一样，不想放过每一次行情，到头来竹篮打水一场空。#比特币数字币[超话]##虚拟货币[超话]##比特币合约[超话]#
1、永续合约短线交易技巧一“杜绝满仓干”
在我们交易这领域，大众多对交易者是有多重称呼，包括“交易员”、“理财人”、“投资人”、“投机人”、“赌徒”，大家先对自己评估下看自己属于那种类型。我们合约交易技巧一“杜绝满仓干”就是杜绝赌徒行为，满仓干经常会出现两种极端情况，要么一夜天堂一夜地狱，这不仅不能给我们的资金提供安全保障的条件、且不能保证持续盈利。
2、永续合约短线交易技巧二“把市场总趋势”
顺者昌逆者亡，这道理不仅仅提现在自然界中，在交易中也是表现的淋漓尽致!永续合约本身就具备1-125倍的资金杠杆，我们在交易中就更加得重视趋势，这样我们离致富的距离才会越来越近。
3、永续合约短线交易技巧三“指定止盈止损目标”
永续合约短线交易失误率往往比中长线要高，同时，短线交易的时间周期短，想要纠正错误的机会也少得多。因此，当BTC的走势与手中的预期不符时，一定要及时的止盈或止损，将资金收回，等待下次进场的机会。
4、永续合约短线交易技巧四“切记过度平凡交易”
由于BTC永续合约是24h不间断交易，使得很多投资者都有过度交易的现象，无法控制在每天的一个时间段里都要操作好几次，好像自己很厉害一样，不想放过每一次行情，到头来竹篮打水一场空。#比特币数字币[超话]##虚拟货币[超话]##比特币合约[超话]#
这样的人，
所以的迷惑都已消失贻尽。
不管任何情况，
不论有利或有害，
都会让他在道途上有所进步。
六 . 心的真相
心将经验分为主体和客体。
心先认同主体
“ 我 ”，
然后认同
“ 我的 ”
这个概念，
然后开始执着
“ 我的身体 ”、
“ 我的心 ”，
以及
“ 我的名字 ”。
当我们对这三种概念的执着愈来愈强烈，
我们愈来愈只会全心关注自己的福祗。
我们对于舒适的追寻，
我们无法忍受生命中令人厌烦的状况，
我们全神贯注在享乐和痛苦、
财富和贫困、
名气和平凡、
称赞和指责，
全部都是因为
“ 我 ”
这个概念。
我们执着于自己的程度，
让我们几乎从来不去想他人的福祗 ――
事实上，
我们对他人的兴趣不比老虎对吃草的兴趣大。
这和菩萨的观点完全相反。
自我事实上不过是一个意念的塑造，
当我们了解到，
所执着的对象，
以及能执着的心，
都是空的，
我们很容易就可以看到他人和我们自己没有什么两样。
我们通常照顾自己所费的心思，
就是菩萨照顾他人所费的心思。
菩萨如果认为投身地狱的火海可以帮助众生，
他就会毫无犹豫的这么去做，
就像是天鹅飞入凉爽的湖泊一样。
任何时候，
我们都应一而再地为所有众生的利益，
许下广大的愿望。
当我们睡觉的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生达到究竟之境。”
当我们醒来的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生醒觉于证悟之境。”
当我们起床的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生均得佛身。”
当我们穿衣服的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生都知耻而谦虚。”
当我们点火的时候，
我们应该想 ：
“ 愿所有众生烧尽妄念之薪柴。”
当我们吃饭的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生食用禅定之粮。”
当我们开一扇门的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生打开通往解脱城之门。”
当我们关一扇门的时候。
让我们想 ：
“ 愿一切众生关上通往下三道之门。”
当我们走到外面的时候，
让我们想 ：
“ 愿我们能步上让一切众生解脱之道路。”
当我们上坡的时候，
让我们想 ：
“ 愿我能带领众生走向上三道。”
当我们下坡的时候，
让我们想 ：
“ 愿我能去下三道解放众生。”
当我们看到快乐的时候，
让我们想 ：
“ 愿一切众生达到成佛至乐。”
当我们看到痛苦的时候，
让我们想 ：
“ 愿所有众生之痛苦平息。”
七 . 佛法的核心
佛陀开示的全部重点就是要让我们主宰自己的心。
如果我们能够主宰自己的心，
就能够主宰我们的身体和语言，
如此我们和他人的痛苦就得以结束。
但是如果我们的心充满负面情绪，
就算我们身体的行为和我们所说出来的话语多么完美，
我们都已经远离了正道。
要主宰自己的心，
需要随时意识到自己所有的意念和行为，
不断反覆地检查自己的心，
负面意念一旦生起，
即用适当的方式来对治。
当正面的意念生起，
则以回向来加强所带来的利益，
希望所有众生都能够达到究竟证悟。
如果我们能够在平静和内省的修行中，
保持恒常的觉察，
渐渐地，
就算是在一般活动和干扰之中，
我们也能保持对智慧的认识。
所以说觉察心是脱离轮回中一切烦恼的基础和解药。
佛法修行应该可以引领我们，
不论是在禅定中，
或者禅定之外，
同样保持恒常的觉性。
这是所有心灵开示的精要；
没有这个，
不论我们念诵多少咒语和祈请文，
不论我们做多少的大礼拜和绕塔，
只要我们的心是散乱的，
那一切对去除难解的情绪丝毫没有帮助。
永远不要忘记这最重要的一点。
一切吉祥
" Sarva Mangalam "
邬金宁玛恭敬合十.
【 附录 】
华严经觉林菩萨偈
华严第四会，
夜摩天宫，
无量菩萨来集，
说偈赞佛。
尔时觉林菩萨承佛威力，
遍观十方，
而说颂言 ：
譬如工画师，
分布诸彩色；
虚妄取异相，
大种无差别。
大种中无色，
色中无大种；
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心；
然不离於心，
有彩画可得。
彼心恒不住，
无量难思议，
示现一切色，
各各不相知。
譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画，
诸法性如是。
心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。
如心佛亦尔，
如佛众生然；
应知佛与心，
体性接无尽。
若人知心行，
普造诸世间，
是人则见佛，
了佛真实性。
心不住於身，
身亦不住心，
而能作佛事，
自在未曾有。
若人欲了知，
三世一切佛，
应观法界性，
一切唯心造。
觉林菩萨偈揭示了世出世间一切万物法性的秘密，
诵此偈不堕地狱，
懂此偈迅速成佛。
“ 一偈破地狱 ” 的公案出自
《 地藏菩萨灵感录 》 ：
“ 宋释僧俊，
俗姓王氏，
京师人。
出家后，
不守戒律，
未曾修善，
患微疾而死，
三日复醒，
啼哭忏悔。
自言将死时，
有冥官二人，
追至大城门前，
忽有一僧云 ：
‘ 我是地藏菩萨，
汝在京城模写我像一躯，
不曾礼供，
而投舍大寺后，
我却须报汝模写功德。’
乃教一行文曰 ：
“ 若人欲了知，
三世一切佛，
应当如是观，
心造诸如来。”
（ 晋译华严经 ）
诵得此偈，
能闭地狱门，
能开净土道，
能通报命。
言已即隐。
俊遂入城中，
见阎魔王，
王问 ：
‘ 汝生值法，
有何功德？’
答 ：
‘ 惟受持一行四句偈。’
王曰 ：
‘ 汝今诵否？’
曰 ：
‘ 忆持！’
遂具诵上偈，
时声所及，
受苦之人皆得解脱。
王曰 ：
‘ 止止！不须说 ’，
放还人间，
因此得苏。
参验偈文，
乃知是
《 华严经 》
夜摩天宫无量菩萨云集所说，
即觉林菩萨偈也。
僧俊向诸寺僧常陈说之，
闻者发心，
信受华严。”
心好命又好
富贵直到老
命好心不好
福变为祸兆
心好命不好
祸转为福报
心命俱不好
遭殃且贫夭
心可挽乎命
最要存仁道
命实造于心
吉凶惟人召
信命不修心
阴阳恐虚矫
修心一听命
天地自相保
往昔所造诸恶业，
皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生，
一切我今皆忏悔。
罪从心生将心忏，
心若灭时罪亦亡。
心灭罪亡两俱空，
是故名为真忏悔。
愿生西方净土中，
九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。
愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，
世世常行菩萨道。
所以的迷惑都已消失贻尽。
不管任何情况，
不论有利或有害，
都会让他在道途上有所进步。
六 . 心的真相
心将经验分为主体和客体。
心先认同主体
“ 我 ”，
然后认同
“ 我的 ”
这个概念，
然后开始执着
“ 我的身体 ”、
“ 我的心 ”，
以及
“ 我的名字 ”。
当我们对这三种概念的执着愈来愈强烈，
我们愈来愈只会全心关注自己的福祗。
我们对于舒适的追寻，
我们无法忍受生命中令人厌烦的状况，
我们全神贯注在享乐和痛苦、
财富和贫困、
名气和平凡、
称赞和指责，
全部都是因为
“ 我 ”
这个概念。
我们执着于自己的程度，
让我们几乎从来不去想他人的福祗 ――
事实上，
我们对他人的兴趣不比老虎对吃草的兴趣大。
这和菩萨的观点完全相反。
自我事实上不过是一个意念的塑造，
当我们了解到，
所执着的对象，
以及能执着的心，
都是空的，
我们很容易就可以看到他人和我们自己没有什么两样。
我们通常照顾自己所费的心思，
就是菩萨照顾他人所费的心思。
菩萨如果认为投身地狱的火海可以帮助众生，
他就会毫无犹豫的这么去做，
就像是天鹅飞入凉爽的湖泊一样。
任何时候，
我们都应一而再地为所有众生的利益，
许下广大的愿望。
当我们睡觉的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生达到究竟之境。”
当我们醒来的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生醒觉于证悟之境。”
当我们起床的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生均得佛身。”
当我们穿衣服的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生都知耻而谦虚。”
当我们点火的时候，
我们应该想 ：
“ 愿所有众生烧尽妄念之薪柴。”
当我们吃饭的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生食用禅定之粮。”
当我们开一扇门的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生打开通往解脱城之门。”
当我们关一扇门的时候。
让我们想 ：
“ 愿一切众生关上通往下三道之门。”
当我们走到外面的时候，
让我们想 ：
“ 愿我们能步上让一切众生解脱之道路。”
当我们上坡的时候，
让我们想 ：
“ 愿我能带领众生走向上三道。”
当我们下坡的时候，
让我们想 ：
“ 愿我能去下三道解放众生。”
当我们看到快乐的时候，
让我们想 ：
“ 愿一切众生达到成佛至乐。”
当我们看到痛苦的时候，
让我们想 ：
“ 愿所有众生之痛苦平息。”
七 . 佛法的核心
佛陀开示的全部重点就是要让我们主宰自己的心。
如果我们能够主宰自己的心，
就能够主宰我们的身体和语言，
如此我们和他人的痛苦就得以结束。
但是如果我们的心充满负面情绪，
就算我们身体的行为和我们所说出来的话语多么完美，
我们都已经远离了正道。
要主宰自己的心，
需要随时意识到自己所有的意念和行为，
不断反覆地检查自己的心，
负面意念一旦生起，
即用适当的方式来对治。
当正面的意念生起，
则以回向来加强所带来的利益，
希望所有众生都能够达到究竟证悟。
如果我们能够在平静和内省的修行中，
保持恒常的觉察，
渐渐地，
就算是在一般活动和干扰之中，
我们也能保持对智慧的认识。
所以说觉察心是脱离轮回中一切烦恼的基础和解药。
佛法修行应该可以引领我们，
不论是在禅定中，
或者禅定之外，
同样保持恒常的觉性。
这是所有心灵开示的精要；
没有这个，
不论我们念诵多少咒语和祈请文，
不论我们做多少的大礼拜和绕塔，
只要我们的心是散乱的，
那一切对去除难解的情绪丝毫没有帮助。
永远不要忘记这最重要的一点。
一切吉祥
" Sarva Mangalam "
邬金宁玛恭敬合十.
【 附录 】
华严经觉林菩萨偈
华严第四会，
夜摩天宫，
无量菩萨来集，
说偈赞佛。
尔时觉林菩萨承佛威力，
遍观十方，
而说颂言 ：
譬如工画师，
分布诸彩色；
虚妄取异相，
大种无差别。
大种中无色，
色中无大种；
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心；
然不离於心，
有彩画可得。
彼心恒不住，
无量难思议，
示现一切色，
各各不相知。
譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画，
诸法性如是。
心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。
如心佛亦尔，
如佛众生然；
应知佛与心，
体性接无尽。
若人知心行，
普造诸世间，
是人则见佛，
了佛真实性。
心不住於身，
身亦不住心，
而能作佛事，
自在未曾有。
若人欲了知，
三世一切佛，
应观法界性，
一切唯心造。
觉林菩萨偈揭示了世出世间一切万物法性的秘密，
诵此偈不堕地狱，
懂此偈迅速成佛。
“ 一偈破地狱 ” 的公案出自
《 地藏菩萨灵感录 》 ：
“ 宋释僧俊，
俗姓王氏，
京师人。
出家后，
不守戒律，
未曾修善，
患微疾而死，
三日复醒，
啼哭忏悔。
自言将死时，
有冥官二人，
追至大城门前，
忽有一僧云 ：
‘ 我是地藏菩萨，
汝在京城模写我像一躯，
不曾礼供，
而投舍大寺后，
我却须报汝模写功德。’
乃教一行文曰 ：
“ 若人欲了知，
三世一切佛，
应当如是观，
心造诸如来。”
（ 晋译华严经 ）
诵得此偈，
能闭地狱门，
能开净土道，
能通报命。
言已即隐。
俊遂入城中，
见阎魔王，
王问 ：
‘ 汝生值法，
有何功德？’
答 ：
‘ 惟受持一行四句偈。’
王曰 ：
‘ 汝今诵否？’
曰 ：
‘ 忆持！’
遂具诵上偈，
时声所及，
受苦之人皆得解脱。
王曰 ：
‘ 止止！不须说 ’，
放还人间，
因此得苏。
参验偈文，
乃知是
《 华严经 》
夜摩天宫无量菩萨云集所说，
即觉林菩萨偈也。
僧俊向诸寺僧常陈说之，
闻者发心，
信受华严。”
心好命又好
富贵直到老
命好心不好
福变为祸兆
心好命不好
祸转为福报
心命俱不好
遭殃且贫夭
心可挽乎命
最要存仁道
命实造于心
吉凶惟人召
信命不修心
阴阳恐虚矫
修心一听命
天地自相保
往昔所造诸恶业，
皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生，
一切我今皆忏悔。
罪从心生将心忏，
心若灭时罪亦亡。
心灭罪亡两俱空，
是故名为真忏悔。
愿生西方净土中，
九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。
愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，
世世常行菩萨道。
瞻部洲中多苦事，娑婆界内少闲人
原创 大安法师
“瞻部洲中多苦事”。“瞻部洲”就是南瞻部洲，指我们这个世间——地球，又称为南阎浮提。四大部洲当中，南瞻部洲众生是“多苦事”，有很多苦难的事情，这也是投生在这一洲的众生的业力所感。
这个五浊恶世苦事很多，天灾人祸很多，一切都意想不到，一切可能都是无法应对。随着众生的业缘，福报越来越差，各种苦事会越来越多，乃至于佛悬记，未来的三小灾——饥馑灾、瘟疫灾以及刀兵灾，以及大三灾——火灾、水灾、风灾，这都是这个世间的苦难的常态。
这个世间多苦事，世间众生还能忍得下来。“娑婆”就是堪忍，很难忍的苦事，这个世间众生还能忍得下来。忍久了，麻木了，就不觉得苦了，甚至以苦为乐了，以苦舍苦了，那就苦上加苦，那就雪上添霜。所以，佛对这个世间的众生为什么先要讲苦谛？三苦、八苦、一百零八苦、八万四千苦，乃至恒河沙的苦，经过佛一说，我们才知道还真的很苦，原来都不知道，都忘了。
比如，生老病死，每个人都能遇得到吧，但就意识不到。生苦，投胎在母胎里面的十个月就非常苦，我们都忘了啊，那是胎狱，就像地狱里面的感觉。所以每个小孩生下来，那种皱巴巴的，皱着眉头，一出来就哇……，哭啊，没有哪个小孩是笑眯眯地出来的，都是苦哈哈地出来了，他在里面太苦了，又说不出来。他在那“苦啊，苦啊”，大人在旁边拍手欢笑：“好啊！”去抱他的时候，一抱他，他很苦啊。你就是给他穿再绵软的衣服，他都像刀割一样的，因为他的皮肤经不起触摸；风一吹，他也觉得很苦。这些，小孩子都说不出来，只有每天哭哭哭。
我们每个人都经受了，每个人都忘了。生苦、衰老之苦、死亡之苦、生病之苦，每个人都经历了。就生病了，很苦，病好了又忘记了，好了伤疤忘了疼，就那么容易健忘。所以，佛讲八苦，就要深刻地告诉我们，这种苦是我们的业缘带来的，是根深蒂固的，是导致我们轮回的重要的因素。要从这个苦生起厌离心，生起出离之想，这样发起这个心，在苦中才有点智慧。有点智慧，再叫苦谛。
娑婆世界多苦事，还有“娑婆界内少闲人”。在这个世间闲人很少，“闲人”就是清闲无事的人。换句话来说，娑婆界内都是忙人——很忙碌的人。大家要看到，我们一般的价值观认为，很忙好啊，事业心强，很有出息，他认为忙好。闲，闲人，都是负面评价。但看我们中国文字，对这个“闲”是怎么评价的？门里面有月亮，古人云：闲人是贵人。
怎么理解闲人是贵人？第一，能够清闲无事而生活无忧，说明有一定的福报；然后，闲得下来，不仅是身体闲下来，心也要闲下来，心能够稳定下来，安静下来，这种人就是有福报的人，有智慧的人，他生命当中一定会有依托的。如果一个人，暴发户，或者城里拆迁户，拆了迁，给多少钱，然后他可能一辈子生存也无忧了，但是他闲得下来吗？他一定要哪怕搓麻将、赌博，他也要忙起来，所以身心俱闲的人他确实是贵人，也只有闲下来，才能追求生命层次的心性之学。
看这个“忙”，左边一个心字旁，右边一个亡，心亡也，心亡者是忙者。对这个“忙”，中国文字没有给予正面的评价。所以，正因为大家都很忙，他忙了一辈子，或者无量劫以来都是忙忙碌碌过来，所以忙成了他一种生命的基本常态，他已经停不下来了。就是退了休，他也停不下来，他还要发挥余热，找点什么事干干，让他停下来，很难。
古人也有一句话：世人尽从忙里老，谁人肯向死前休。举世滔滔的人都在忙忙碌碌当中衰老，忙到老了，死到临头，叫他闲下来，念念佛，诵诵经，他都会说：“我还有很多事情要做，以后再说。”这种惯性是非常强的。《寒山诗》里面对这种惯性停不下来的人，用了两句诗来表达，叫作“秤锤落东海，到底始知休”。这个秤砣落在东海当中，让它中途，或者快接近海底的时候停下来，已经停不下来了，直接落到海底，它才会休止。我们这颗狂乱的心是这样的情况啊！所以娑婆界内少闲人，闲不下来，他一定要忙，忙到死。
——节选自《劝修净土诗》讲记
原创 大安法师
“瞻部洲中多苦事”。“瞻部洲”就是南瞻部洲，指我们这个世间——地球，又称为南阎浮提。四大部洲当中，南瞻部洲众生是“多苦事”，有很多苦难的事情，这也是投生在这一洲的众生的业力所感。
这个五浊恶世苦事很多，天灾人祸很多，一切都意想不到，一切可能都是无法应对。随着众生的业缘，福报越来越差，各种苦事会越来越多，乃至于佛悬记，未来的三小灾——饥馑灾、瘟疫灾以及刀兵灾，以及大三灾——火灾、水灾、风灾，这都是这个世间的苦难的常态。
这个世间多苦事，世间众生还能忍得下来。“娑婆”就是堪忍，很难忍的苦事，这个世间众生还能忍得下来。忍久了，麻木了，就不觉得苦了，甚至以苦为乐了，以苦舍苦了，那就苦上加苦，那就雪上添霜。所以，佛对这个世间的众生为什么先要讲苦谛？三苦、八苦、一百零八苦、八万四千苦，乃至恒河沙的苦，经过佛一说，我们才知道还真的很苦，原来都不知道，都忘了。
比如，生老病死，每个人都能遇得到吧，但就意识不到。生苦，投胎在母胎里面的十个月就非常苦，我们都忘了啊，那是胎狱，就像地狱里面的感觉。所以每个小孩生下来，那种皱巴巴的，皱着眉头，一出来就哇……，哭啊，没有哪个小孩是笑眯眯地出来的，都是苦哈哈地出来了，他在里面太苦了，又说不出来。他在那“苦啊，苦啊”，大人在旁边拍手欢笑：“好啊！”去抱他的时候，一抱他，他很苦啊。你就是给他穿再绵软的衣服，他都像刀割一样的，因为他的皮肤经不起触摸；风一吹，他也觉得很苦。这些，小孩子都说不出来，只有每天哭哭哭。
我们每个人都经受了，每个人都忘了。生苦、衰老之苦、死亡之苦、生病之苦，每个人都经历了。就生病了，很苦，病好了又忘记了，好了伤疤忘了疼，就那么容易健忘。所以，佛讲八苦，就要深刻地告诉我们，这种苦是我们的业缘带来的，是根深蒂固的，是导致我们轮回的重要的因素。要从这个苦生起厌离心，生起出离之想，这样发起这个心，在苦中才有点智慧。有点智慧，再叫苦谛。
娑婆世界多苦事，还有“娑婆界内少闲人”。在这个世间闲人很少，“闲人”就是清闲无事的人。换句话来说，娑婆界内都是忙人——很忙碌的人。大家要看到，我们一般的价值观认为，很忙好啊，事业心强，很有出息，他认为忙好。闲，闲人，都是负面评价。但看我们中国文字，对这个“闲”是怎么评价的？门里面有月亮，古人云：闲人是贵人。
怎么理解闲人是贵人？第一，能够清闲无事而生活无忧，说明有一定的福报；然后，闲得下来，不仅是身体闲下来，心也要闲下来，心能够稳定下来，安静下来，这种人就是有福报的人，有智慧的人，他生命当中一定会有依托的。如果一个人，暴发户，或者城里拆迁户，拆了迁，给多少钱，然后他可能一辈子生存也无忧了，但是他闲得下来吗？他一定要哪怕搓麻将、赌博，他也要忙起来，所以身心俱闲的人他确实是贵人，也只有闲下来，才能追求生命层次的心性之学。
看这个“忙”，左边一个心字旁，右边一个亡，心亡也，心亡者是忙者。对这个“忙”，中国文字没有给予正面的评价。所以，正因为大家都很忙，他忙了一辈子，或者无量劫以来都是忙忙碌碌过来，所以忙成了他一种生命的基本常态，他已经停不下来了。就是退了休，他也停不下来，他还要发挥余热，找点什么事干干，让他停下来，很难。
古人也有一句话：世人尽从忙里老，谁人肯向死前休。举世滔滔的人都在忙忙碌碌当中衰老，忙到老了，死到临头，叫他闲下来，念念佛，诵诵经，他都会说：“我还有很多事情要做，以后再说。”这种惯性是非常强的。《寒山诗》里面对这种惯性停不下来的人，用了两句诗来表达，叫作“秤锤落东海，到底始知休”。这个秤砣落在东海当中，让它中途，或者快接近海底的时候停下来，已经停不下来了，直接落到海底，它才会休止。我们这颗狂乱的心是这样的情况啊！所以娑婆界内少闲人，闲不下来，他一定要忙，忙到死。
——节选自《劝修净土诗》讲记
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