【佛像换下来了怎么处理？？？】换下来的佛像怎么处理？
像之可以供、可以存者，供之或存之。其不能供、不能存者，梵化之。毁像梵经，罪极深重，此约可供、可存者说。若不可供、不可存者，亦执此义，则成亵渎。譬如人子于父母生时，必须设法令其安全。于父母亡后，必须设法为之埋葬。若不明理之愚人，见人埋葬父母以为行孝，则将欲以活父母而埋葬之而尽孝。或见人供养父母以为孝，遂对已死之父母，仍依平日供养之仪供养之。二者皆非真孝也。经像之不能读、不能供者，固当焚化之。然不可作平常字纸化，必须另设化器，严以防守，不令灰飞余处。以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙或净石，俾入水即沉，不致漂于两岸。有过海者，到深处，投之海中或大江深处则可，小沟小河断不可投。如是行者，是为如法。若不加沙石，决定漂至两旁，仍成亵渎，其罪非小。而秽石秽砖，切不可用。应该用转送、寺庙、烧融送走佛像。不需要的佛象，—定不可随便扔在家中的某些角落里，更不可丢掉。不然很有可能会给自个，造成许多麻烦事，甚至于是受到处罚。假如自个刚好有信仰佛教的好朋友，而且仁义心善、一心向fo，那样就可以将佛象赠送给另一方。
不仅，可以合理解决自个所处困境。另一方面，好朋友潜心供奉佛象的话，对自个也会出现fei常好的功效。因此转送好朋友自个办法，是zui适合大力提倡的。有的佛像，是以寺庙请回来的，此外许多，很有可能是以专业途径得到。无论如何，在无法继续供奉的情况下，兜可以交到寺庙来解决。尽量交到住持，与此同时在头天，还需要焚香、摆供品，在佛像前真诚洽谈。通常情况下，佛祖大慈大悲，心怀天下苍生，只需处理方法恰当，是—定不可能出问题的。留意拿走的过程中需用红布包起来。一zun佛像倘若供奉的日子太长了，换句话说请回来的过程中，就已经太过老久了，那样就可以选用金纸烧融的办法来解决。要提前准备的物品，fei常简单，有金纸就己经可以了。每个月仅有初一和十五是可以烧融的。Zui好是在天气晴朗的中午，尽量设在宽阔地区，避开易燃物和宽阔。心怀恭敬，神情庄严肃穆，将金纸和佛像一同烧融，通常就没有任何问题了，也可以联系专业的机构，会帮您准备好所有事宜，除了帮您处理送走的佛像外，还会帮根据你的八字详情核算一个合适的送佛时间，还会帮您在家做专门的送佛仪式。
像之可以供、可以存者，供之或存之。其不能供、不能存者，梵化之。毁像梵经，罪极深重，此约可供、可存者说。若不可供、不可存者，亦执此义，则成亵渎。譬如人子于父母生时，必须设法令其安全。于父母亡后，必须设法为之埋葬。若不明理之愚人，见人埋葬父母以为行孝，则将欲以活父母而埋葬之而尽孝。或见人供养父母以为孝，遂对已死之父母，仍依平日供养之仪供养之。二者皆非真孝也。经像之不能读、不能供者，固当焚化之。然不可作平常字纸化，必须另设化器，严以防守，不令灰飞余处。以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙或净石，俾入水即沉，不致漂于两岸。有过海者，到深处，投之海中或大江深处则可，小沟小河断不可投。如是行者，是为如法。若不加沙石，决定漂至两旁，仍成亵渎，其罪非小。而秽石秽砖，切不可用。应该用转送、寺庙、烧融送走佛像。不需要的佛象，—定不可随便扔在家中的某些角落里，更不可丢掉。不然很有可能会给自个，造成许多麻烦事，甚至于是受到处罚。假如自个刚好有信仰佛教的好朋友，而且仁义心善、一心向fo，那样就可以将佛象赠送给另一方。
不仅，可以合理解决自个所处困境。另一方面，好朋友潜心供奉佛象的话，对自个也会出现fei常好的功效。因此转送好朋友自个办法，是zui适合大力提倡的。有的佛像，是以寺庙请回来的，此外许多，很有可能是以专业途径得到。无论如何，在无法继续供奉的情况下，兜可以交到寺庙来解决。尽量交到住持，与此同时在头天，还需要焚香、摆供品，在佛像前真诚洽谈。通常情况下，佛祖大慈大悲，心怀天下苍生，只需处理方法恰当，是—定不可能出问题的。留意拿走的过程中需用红布包起来。一zun佛像倘若供奉的日子太长了，换句话说请回来的过程中，就已经太过老久了，那样就可以选用金纸烧融的办法来解决。要提前准备的物品，fei常简单，有金纸就己经可以了。每个月仅有初一和十五是可以烧融的。Zui好是在天气晴朗的中午，尽量设在宽阔地区，避开易燃物和宽阔。心怀恭敬，神情庄严肃穆，将金纸和佛像一同烧融，通常就没有任何问题了，也可以联系专业的机构，会帮您准备好所有事宜，除了帮您处理送走的佛像外，还会帮根据你的八字详情核算一个合适的送佛时间，还会帮您在家做专门的送佛仪式。
慎独，坦荡心安
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
八字癸水日主生于辰月农历三月的用神选取解析
八字癸水日主生于辰月农历三月的用神选取解析
（丙、甲、辛）癸水日主生于辰月，要分清明、谷雨。清明后火气未炽，专用丙火，为阴阳合谐。谷雨后虽用丙火，尚宜辛甲佐之，如辛卯、壬辰、癸未、丙辰、生上半月，用丙火显达，生下半月，必无伤辛金癸水方妙。然丙亦不可少。用丙、木妻、火子。
白话：辰月的癸水.不得月令之助.大多属于身弱。清明之后.火气未旺盛.要用丙火才能阴阳和谐。谷雨之后.虽也用丙火，但还要辛金、甲木配合。比如八字：辛卯、壬辰、癸未、丙辰，出生于上半月就要用丙火，生于下半月就要丙火，但不能克到辛金、癸水才为好命格。
三月癸水，从化者多。得化者荣禄，不化者平常。
或支成水局，又见己土，无木，乃假杀格。有甲出者，常人。
或支坐四库，又得甲透，可谓显达名扬。无甲者，僧道孤苦。
或支成木局，无金，名伤官生财格。主聪明博学，衣禄充饶。
三月癸水，辛甲皆酌用，下半月，土妻金子。
白话：若地支成木局而没有金，叫“伤官生财”，聪明博学，财富充裕。总之，辰月的癸水，要用辛金、甲木。辰月的癸水，容易入化气格.化气格的人大多富贵，没合化就堆发达。地支若成水局，有己土透干，没有木克，就是假从杀格，有甲木透干，就是并通人。若地支戊土局，有甲木透干，可以名声显赫、光宗雄祖，没有甲木就会通入空门、孤独穷苦。
癸水日主生于辰月命例：
丁酉、甲辰、癸亥、辛酉。(用辛无丙，辛金得所，倖人)
丙寅、壬辰、癸巳、甲寅。(上半月生，官至总兵，下半月生，武举)
戊午、丙辰、癸丑、辛酉。(生下半月，出将入相)
丙寅、壬辰、癸丑、丙辰。(财滋杀格，驸马)
八字癸水日主生于辰月农历三月的用神选取解析
（丙、甲、辛）癸水日主生于辰月，要分清明、谷雨。清明后火气未炽，专用丙火，为阴阳合谐。谷雨后虽用丙火，尚宜辛甲佐之，如辛卯、壬辰、癸未、丙辰、生上半月，用丙火显达，生下半月，必无伤辛金癸水方妙。然丙亦不可少。用丙、木妻、火子。
白话：辰月的癸水.不得月令之助.大多属于身弱。清明之后.火气未旺盛.要用丙火才能阴阳和谐。谷雨之后.虽也用丙火，但还要辛金、甲木配合。比如八字：辛卯、壬辰、癸未、丙辰，出生于上半月就要用丙火，生于下半月就要丙火，但不能克到辛金、癸水才为好命格。
三月癸水，从化者多。得化者荣禄，不化者平常。
或支成水局，又见己土，无木，乃假杀格。有甲出者，常人。
或支坐四库，又得甲透，可谓显达名扬。无甲者，僧道孤苦。
或支成木局，无金，名伤官生财格。主聪明博学，衣禄充饶。
三月癸水，辛甲皆酌用，下半月，土妻金子。
白话：若地支成木局而没有金，叫“伤官生财”，聪明博学，财富充裕。总之，辰月的癸水，要用辛金、甲木。辰月的癸水，容易入化气格.化气格的人大多富贵，没合化就堆发达。地支若成水局，有己土透干，没有木克，就是假从杀格，有甲木透干，就是并通人。若地支戊土局，有甲木透干，可以名声显赫、光宗雄祖，没有甲木就会通入空门、孤独穷苦。
癸水日主生于辰月命例：
丁酉、甲辰、癸亥、辛酉。(用辛无丙，辛金得所，倖人)
丙寅、壬辰、癸巳、甲寅。(上半月生，官至总兵，下半月生，武举)
戊午、丙辰、癸丑、辛酉。(生下半月，出将入相)
丙寅、壬辰、癸丑、丙辰。(财滋杀格，驸马)
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