刚毕业那会儿比现在文艺的多，坐公车，骑自行车，举着单反扫街，见闻市井，体验生活，看话剧，看演出，博物馆，美术馆……
一直记得那是看过的马良先生的个展。虽然如今尽可能拉黑了得遇的几乎全部所谓现代艺术和装置艺术的推送，但始终记得当时看展的新奇和震撼。
尤其记得有一件作品里那片小纸条上写着：别害怕，我只是一个诗人。
上午画完百张，下午就是打印社复印了一堆回来。尝试出了一版上色的，加工成现在这样的粘贴样式，有无字版，也有有字版。算是纯手工制作，装框存好，和此前刚画完的重制版漫画章节一起，等有机会了，再做一次展出。有别于这几次的不同风格样式的画作展出。
但也不算展出成瘾，为的也就只是个念想，图个乐而已。
之前和友人谈起自己的小说，一时自顾有些滔滔不绝。都是喜欢，所以乐此不疲。
今年打算出来走走，为此遇到了很多人，经历了不少事，都是收获，就像自己说的那样，即便或许有过不愉快，那也全是体验生活的采风了，日后写作，估计都能用上。
哲学三问，问的也是找自己。
看遍周遭，别人的嬉笑怒骂，人生百态，又何尝不是一样。
多观察，多记录，多尝试，多思考，就会慢慢找到自己的风格。这几年不论写作还是画画，都慢慢有些柳暗花明的觉悟。
路还很长，时间却所剩无几，终究没法闲看风云淡，唯有继续默默赶路了。
碎碎念，以上。
一直记得那是看过的马良先生的个展。虽然如今尽可能拉黑了得遇的几乎全部所谓现代艺术和装置艺术的推送，但始终记得当时看展的新奇和震撼。
尤其记得有一件作品里那片小纸条上写着：别害怕，我只是一个诗人。
上午画完百张，下午就是打印社复印了一堆回来。尝试出了一版上色的，加工成现在这样的粘贴样式，有无字版，也有有字版。算是纯手工制作，装框存好，和此前刚画完的重制版漫画章节一起，等有机会了，再做一次展出。有别于这几次的不同风格样式的画作展出。
但也不算展出成瘾，为的也就只是个念想，图个乐而已。
之前和友人谈起自己的小说，一时自顾有些滔滔不绝。都是喜欢，所以乐此不疲。
今年打算出来走走，为此遇到了很多人，经历了不少事，都是收获，就像自己说的那样，即便或许有过不愉快，那也全是体验生活的采风了，日后写作，估计都能用上。
哲学三问，问的也是找自己。
看遍周遭，别人的嬉笑怒骂，人生百态，又何尝不是一样。
多观察，多记录，多尝试，多思考，就会慢慢找到自己的风格。这几年不论写作还是画画，都慢慢有些柳暗花明的觉悟。
路还很长，时间却所剩无几，终究没法闲看风云淡，唯有继续默默赶路了。
碎碎念，以上。
#四川省图书馆[超话]# #新书上架#
新书上架
霜降将至，草木枯黄望春雨，蛰虫咸俯待惊雷，处处劝人备物度寒冬，小编建议各位读者备下图书以伴，这里筛选了部分到馆新书推荐给大家，欢迎到馆选读。
7、《半小时漫画生活哲学》
作者：(日)高田纯次，(日)小川仁志，(日)NHK制作班著；冰雨译
ISBN号：9787201182629
出版社：天津人民出版社
索书号：2022/B821/64 /
馆藏地：中文图书借阅区（一）
【推荐】
“高高在上”的哲学和综艺会摩擦出怎样的火花？一起来看看这部轻松有趣又贴近生活的哲学真人讨论秀吧！本书根据日本电视节目《向世界哲学家咨询人生》制作而成，聚焦日常生活问题，用哲学思想带领我们走出迷茫的误区，窥见生活的本质。
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7、《半小时漫画生活哲学》
作者：(日)高田纯次，(日)小川仁志，(日)NHK制作班著；冰雨译
ISBN号：9787201182629
出版社：天津人民出版社
索书号：2022/B821/64 /
馆藏地：中文图书借阅区（一）
【推荐】
“高高在上”的哲学和综艺会摩擦出怎样的火花？一起来看看这部轻松有趣又贴近生活的哲学真人讨论秀吧！本书根据日本电视节目《向世界哲学家咨询人生》制作而成，聚焦日常生活问题，用哲学思想带领我们走出迷茫的误区，窥见生活的本质。
#边界感不等于排斥社交#【这届年轻人追求的“边界感”到底是什么？】
近年来，“社交恐惧症”文化在网络上广为流行，诸多青年人动辄以有“社恐症”自称。2020年，光明网联合中国社会科学院、社交平台探探就当下年轻人社交情况的调研结果显示，40.2%的人表示自己存在不同程度的“社恐”，52.7%的人认为自己缺乏社交技巧。
值得注意的是，“社恐症”原本是严格意义上的医学疾病术语，当下却成为很多青年为自己社会退缩行为打掩护的文化标签。而且，正如“佛系”“躺平”一样，“社恐症”在青年群体中关注度最高，青年在社交中呈现出低欲望状态。青年贴上所谓“社恐”的标签，是为了建立起社交边界，求得独处的宁静，不被外界群体所打扰。“社恐”在潜意识中被当作他们隔绝无用社交干扰的盾牌。
“社恐”作为盾牌的背后，是现代社会中青年人对社交边界感的重视程度越来越高。比如，2020年11月，一个名为“日常注重边界感”的豆瓣小组成立，至今已超过10万名成员；综艺节目《五十公里桃花坞》中，李雪琴和郭麒麟默契地道出了“我不来麻烦你，但请你也不要来麻烦我”的处世哲学，这一强调“边界感”的现代社交潜规则迅速登上网络热搜，引发了4.6亿国人的共鸣；为了在生活中维系边界感，摆脱无用社交，青年人开始钻研“糊弄学”“推辞学”，有意识地“断亲”，甚至干脆给自己贴上“社恐症”的病理标签。
事实上，在个体社会化过程中，个体会通过和他人的互动来不断调整和修正自身已有的社交边界，并最终形成坚实的心理基础。由此，边界感产生于个体的社交实践而又指导个体社交实践。因此，具有边界感并不意味着排斥社交，相反，边界感强的人不仅不惧怕与人交往，反而能够在人际互动中保持独立并丰富自身，享受舒适自由的交往状态。
在现代社会的青年看来，边界感某种程度上等同于安全感，社交边界感已经成为青年的新需求。具体来看，此种需求体现在两个方面：一是拥有个人的边界，二是不侵犯他人的边界。所以，朋友之间的理想状态是相互温暖而不相欠，同样，亲人之间的理想状态是相互扶持而不束缚。需要强调的是，再亲密的关系也需要彼此之间拥有并尊重边界意识，做到熟不逾矩。
独立、自主并不意味着拒绝亲密，人类需要亲密关系带来的情感支持。他们在不想被打扰的同时，却又渴望被拥抱。由此可见，为了适应社交需求的现代化转变，现代社会应当树立符合快节奏、个体化社会背景下的新型边界观，即一种亲密且独立的人际关系，这也是现代社会青年社交边界感的理想图景。
青年作为现代社会中最活跃的群体之一，是社会发展的中坚力量，其价值观念能够反映不同时代群体的社会心态。当代青年成长于深度现代化阶段，承担着现代化转型中的“过渡人”角色，青年生活方式和社会心态的现代化嬗变是整体社会价值转变的“风向标”。社会结构变迁下，个体和社会的关系也出现了结构性转变，面对陌生的城市、陌生的人群，青年只能依靠自身努力，用个体主义的视角看待问题，人际交往也倾向于优先满足自身需求，呈现出个体化倾向。
除此之外，现代化的飞速发展也弱化了传统社会的互助功能，使青年社交的需求不断减少。随着互联网的发展与社会分工的不断细化，传统社会给予的社会支持逐步被智能技术和社会服务取代，人类开始步入数字社会。通过网络平台的一站式服务，现代青年的互助需求可以被社会服务满足，个体不再需要传统社会关系网络的支持，也不必承受人情交换带来的负累。这也使得人际交往的个体化程度加深。
古人云：“远而不疏，近而不狎”。远不疏意味着有距离但不疏远，近不狎的意思就是亲近而不亵渎，互相尊重。在时代浪潮下，我们所追求的现代社交边界观是建立人与人之间亲密且独立的关系，推崇一种既铸就人格的独立性，又不因此失去丰富的人际关系的社交文化。https://t.cn/A6oXOHNn（作者：中国青年研究）
近年来，“社交恐惧症”文化在网络上广为流行，诸多青年人动辄以有“社恐症”自称。2020年，光明网联合中国社会科学院、社交平台探探就当下年轻人社交情况的调研结果显示，40.2%的人表示自己存在不同程度的“社恐”，52.7%的人认为自己缺乏社交技巧。
值得注意的是，“社恐症”原本是严格意义上的医学疾病术语，当下却成为很多青年为自己社会退缩行为打掩护的文化标签。而且，正如“佛系”“躺平”一样，“社恐症”在青年群体中关注度最高，青年在社交中呈现出低欲望状态。青年贴上所谓“社恐”的标签，是为了建立起社交边界，求得独处的宁静，不被外界群体所打扰。“社恐”在潜意识中被当作他们隔绝无用社交干扰的盾牌。
“社恐”作为盾牌的背后，是现代社会中青年人对社交边界感的重视程度越来越高。比如，2020年11月，一个名为“日常注重边界感”的豆瓣小组成立，至今已超过10万名成员；综艺节目《五十公里桃花坞》中，李雪琴和郭麒麟默契地道出了“我不来麻烦你，但请你也不要来麻烦我”的处世哲学，这一强调“边界感”的现代社交潜规则迅速登上网络热搜，引发了4.6亿国人的共鸣；为了在生活中维系边界感，摆脱无用社交，青年人开始钻研“糊弄学”“推辞学”，有意识地“断亲”，甚至干脆给自己贴上“社恐症”的病理标签。
事实上，在个体社会化过程中，个体会通过和他人的互动来不断调整和修正自身已有的社交边界，并最终形成坚实的心理基础。由此，边界感产生于个体的社交实践而又指导个体社交实践。因此，具有边界感并不意味着排斥社交，相反，边界感强的人不仅不惧怕与人交往，反而能够在人际互动中保持独立并丰富自身，享受舒适自由的交往状态。
在现代社会的青年看来，边界感某种程度上等同于安全感，社交边界感已经成为青年的新需求。具体来看，此种需求体现在两个方面：一是拥有个人的边界，二是不侵犯他人的边界。所以，朋友之间的理想状态是相互温暖而不相欠，同样，亲人之间的理想状态是相互扶持而不束缚。需要强调的是，再亲密的关系也需要彼此之间拥有并尊重边界意识，做到熟不逾矩。
独立、自主并不意味着拒绝亲密，人类需要亲密关系带来的情感支持。他们在不想被打扰的同时，却又渴望被拥抱。由此可见，为了适应社交需求的现代化转变，现代社会应当树立符合快节奏、个体化社会背景下的新型边界观，即一种亲密且独立的人际关系，这也是现代社会青年社交边界感的理想图景。
青年作为现代社会中最活跃的群体之一，是社会发展的中坚力量，其价值观念能够反映不同时代群体的社会心态。当代青年成长于深度现代化阶段，承担着现代化转型中的“过渡人”角色，青年生活方式和社会心态的现代化嬗变是整体社会价值转变的“风向标”。社会结构变迁下，个体和社会的关系也出现了结构性转变，面对陌生的城市、陌生的人群，青年只能依靠自身努力，用个体主义的视角看待问题，人际交往也倾向于优先满足自身需求，呈现出个体化倾向。
除此之外，现代化的飞速发展也弱化了传统社会的互助功能，使青年社交的需求不断减少。随着互联网的发展与社会分工的不断细化，传统社会给予的社会支持逐步被智能技术和社会服务取代，人类开始步入数字社会。通过网络平台的一站式服务，现代青年的互助需求可以被社会服务满足，个体不再需要传统社会关系网络的支持，也不必承受人情交换带来的负累。这也使得人际交往的个体化程度加深。
古人云：“远而不疏，近而不狎”。远不疏意味着有距离但不疏远，近不狎的意思就是亲近而不亵渎，互相尊重。在时代浪潮下，我们所追求的现代社交边界观是建立人与人之间亲密且独立的关系，推崇一种既铸就人格的独立性，又不因此失去丰富的人际关系的社交文化。https://t.cn/A6oXOHNn（作者：中国青年研究）
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