转念的真实义是自净其意，最根本的是净化自己的心灵。把错误的想法一转，我们的心越来越清净，这是真实义。把迷惑的想法及时转成觉悟的想法，让觉悟的想法时时起作用，处处积功累德，觉悟人生，净化心灵，愿力相续，才能消灾免难、出离六道，才能实现人间净土！
——心戒法师
千经万论回归一处，回归到哪里呀？回归到你心中觉悟！如果你心不觉悟，千经万论都等于零，毫无价值！千经万论你都读过了，你也得回到日常生活中的无字真经上去落实普贤行！
——心戒法师
业力你想避免，躲初一躲不了十五！比如这个人不咋地，你烦他，“我不愿意看他，看着他我得绕着走”，总有一天还得见面，为啥呀？因为这个“冤冤相报”还没了呢，今生没了（liao）那转成猪的时候还得往一起凑，它掐你，得咬你两口，一个道理。
那我们把佛法弄明白了，你就真正的不怕业力，当然不是造业啊，不是说我可劲儿造业，就是返上的业力，所遇到的缘分这叫果报嘛，指的这些个，通通不怕，谁让咱们前生积这个因，造这个业了？
但是从这个果报上再也不能积那些个贪嗔痴慢、嗔恨的因，财色名食睡地狱五条根，总的来说你得别再坠到里头，你要说一点儿没有，这个做不到，为什么？咱们多生多劫业力，这个无形的力量，你不可能说一念都没有，这个想法一念都不生，那叫吹！
生咋办？别往里坠，及时地转过来。生的时候赶紧转成愿力，那自然而然的你就知道，越转越转这个心里就清净了，所以说咱们学佛要是学好了，个个受益，没有不受益的。
人们就是落实的不好，真是粗心大意，也经常听法，由于业障重，往那一坐就听个浅层的，深入不进去，等你回去要落实，一边落实一边吃苦了业，业障减轻了你再听就深一点儿，你落实落实再听又深一点儿，等你呼啦明白了，透亮了，“哎呀，原来是这么回事！”他都得有个过程。
人无完人！不能说把哪个人要求那么高，那不行！一句话，得互相鼓励，互相包容！这样以后和合僧团逐渐的就真正的都受益。实际我们的整个身体就是个和合僧团，你要往大了说是小宇宙，往小了说是和合僧团。也就说是六根都得统一的为整个身体服务。
我们也是，和合僧团整个得为出离六道服务，也就是为众生服务。积累出离六道的资粮，最后你才真正的离苦得乐！
我们的身体是一本无字经书，我们“手”也是一本无字经书。我们想一想，处处都无私奉献。你看往这一呆说脸刺痒了，就指挥你的手到这挠挠，那个脸没有说“谢谢你”，你看脸没有说谢谢吧？
说左手这块刺痒了，右手自然而然的无私奉献，到那块一挠， 它不需要说“哎呀，右手谢谢你，帮助我了”不说吧？等右手手背刺痒了，左手又去，实际这都是无私奉献，成为一个和合僧团。
如果要是都互相不理，说“你刺挠我不管，我在那自私自利”，那左手背刺痒左手挠不着呀，咋挠呀？它就干刺痒。等右手背刺痒以后，它自私自利它也自私自利，“你不帮我，我也不帮你”，那最后全身都不舒服。
所以说我们每个人都应该无私的奉献。这样以后，你德行日益增长。这个“私”一定要去掉！当然你要说是一点儿“私”没有，那是不可能的！总体来说，私心有点儿，千万不让它天天增长，天天增长私心就麻烦了。
人一旦要看开了，你就不会生气了，你也不会着急、攀缘，哎呀，这个事忧愁呀，没有用啊！眼泪是解决不了的，着急也解决不了，只有面对问题迎刃而解。
外面观察，内心觉悟！假如缘分没到，我们就好好的继续认账认命，还继续跟你恭敬心，继续随缘了这个旧业；假如心中没有你，业尽情空了，也不攀那个缘，“阿弥陀佛，再见！”就得啦！你想要什么统统给你，最后清净心比啥都重要，无价之宝！那有啥呀？
有些事情是“当断不断必有后患”，当时不断开必有后患哪！因为我经历了很多，不同层次的人，不同层次的感受，听他们有的那么一说，确实呀！
至诚回向： 愿以此功德，庄严佛净土。 上报四重恩，下济三途苦。 若有见闻者，悉发菩提心。 尽此一报身，同生极乐国。 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
每日一言：实际学佛不光是在道场，在家庭更是个严峻的考验。自己一个人散步念佛的时候，有没有愿力？佛号断没断？你起心动念这个心波儿不这样去想，不这样去转，你怎么能跟佛菩萨感应道交？众生有感佛菩萨就应，你心中没有觉悟的想法，拿什么去跟佛菩萨应啊？
——心戒法师 https://t.cn/AigyvgLO
——心戒法师
千经万论回归一处，回归到哪里呀？回归到你心中觉悟！如果你心不觉悟，千经万论都等于零，毫无价值！千经万论你都读过了，你也得回到日常生活中的无字真经上去落实普贤行！
——心戒法师
业力你想避免，躲初一躲不了十五！比如这个人不咋地，你烦他，“我不愿意看他，看着他我得绕着走”，总有一天还得见面，为啥呀？因为这个“冤冤相报”还没了呢，今生没了（liao）那转成猪的时候还得往一起凑，它掐你，得咬你两口，一个道理。
那我们把佛法弄明白了，你就真正的不怕业力，当然不是造业啊，不是说我可劲儿造业，就是返上的业力，所遇到的缘分这叫果报嘛，指的这些个，通通不怕，谁让咱们前生积这个因，造这个业了？
但是从这个果报上再也不能积那些个贪嗔痴慢、嗔恨的因，财色名食睡地狱五条根，总的来说你得别再坠到里头，你要说一点儿没有，这个做不到，为什么？咱们多生多劫业力，这个无形的力量，你不可能说一念都没有，这个想法一念都不生，那叫吹！
生咋办？别往里坠，及时地转过来。生的时候赶紧转成愿力，那自然而然的你就知道，越转越转这个心里就清净了，所以说咱们学佛要是学好了，个个受益，没有不受益的。
人们就是落实的不好，真是粗心大意，也经常听法，由于业障重，往那一坐就听个浅层的，深入不进去，等你回去要落实，一边落实一边吃苦了业，业障减轻了你再听就深一点儿，你落实落实再听又深一点儿，等你呼啦明白了，透亮了，“哎呀，原来是这么回事！”他都得有个过程。
人无完人！不能说把哪个人要求那么高，那不行！一句话，得互相鼓励，互相包容！这样以后和合僧团逐渐的就真正的都受益。实际我们的整个身体就是个和合僧团，你要往大了说是小宇宙，往小了说是和合僧团。也就说是六根都得统一的为整个身体服务。
我们也是，和合僧团整个得为出离六道服务，也就是为众生服务。积累出离六道的资粮，最后你才真正的离苦得乐！
我们的身体是一本无字经书，我们“手”也是一本无字经书。我们想一想，处处都无私奉献。你看往这一呆说脸刺痒了，就指挥你的手到这挠挠，那个脸没有说“谢谢你”，你看脸没有说谢谢吧？
说左手这块刺痒了，右手自然而然的无私奉献，到那块一挠， 它不需要说“哎呀，右手谢谢你，帮助我了”不说吧？等右手手背刺痒了，左手又去，实际这都是无私奉献，成为一个和合僧团。
如果要是都互相不理，说“你刺挠我不管，我在那自私自利”，那左手背刺痒左手挠不着呀，咋挠呀？它就干刺痒。等右手背刺痒以后，它自私自利它也自私自利，“你不帮我，我也不帮你”，那最后全身都不舒服。
所以说我们每个人都应该无私的奉献。这样以后，你德行日益增长。这个“私”一定要去掉！当然你要说是一点儿“私”没有，那是不可能的！总体来说，私心有点儿，千万不让它天天增长，天天增长私心就麻烦了。
人一旦要看开了，你就不会生气了，你也不会着急、攀缘，哎呀，这个事忧愁呀，没有用啊！眼泪是解决不了的，着急也解决不了，只有面对问题迎刃而解。
外面观察，内心觉悟！假如缘分没到，我们就好好的继续认账认命，还继续跟你恭敬心，继续随缘了这个旧业；假如心中没有你，业尽情空了，也不攀那个缘，“阿弥陀佛，再见！”就得啦！你想要什么统统给你，最后清净心比啥都重要，无价之宝！那有啥呀？
有些事情是“当断不断必有后患”，当时不断开必有后患哪！因为我经历了很多，不同层次的人，不同层次的感受，听他们有的那么一说，确实呀！
至诚回向： 愿以此功德，庄严佛净土。 上报四重恩，下济三途苦。 若有见闻者，悉发菩提心。 尽此一报身，同生极乐国。 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
每日一言：实际学佛不光是在道场，在家庭更是个严峻的考验。自己一个人散步念佛的时候，有没有愿力？佛号断没断？你起心动念这个心波儿不这样去想，不这样去转，你怎么能跟佛菩萨感应道交？众生有感佛菩萨就应，你心中没有觉悟的想法，拿什么去跟佛菩萨应啊？
——心戒法师 https://t.cn/AigyvgLO
现在瘟疫流行，我们面临这个事实，首先把心定下来，不要恐慌，不要害怕
现在瘟疫流行，我们面临着这个事实，怎么办?
佛菩萨教给我们，首先把心定下来，不要恐慌，不要害怕。
如果瘟疫真的是传遍这个地区，没有事最好不出门，在家里面修清净心，这个很重要。心地一定要清净，清净心能免疫，不会被传染。
听经、读经、念佛，断恶修善，这是治本。
为什么?大乘教里面佛常说“一切法从心想生”，只要我们心地是清净、是善良，纵然染上这些病毒，也没有关系，自自然然就会好。
为什么?清净跟慈悲会把病毒转变成好的细胞，境随心转。所以你不能有恐惧，你有恐惧，你会被病吓死，这是错误的。
所以平常就要养清净心、养慈悲心，这就是现在人所说的话，增强我们自己的免疫能力。
做超度、消灾这些法会，这是治标，不是治本。
有没有效?有效，可以把这个灾难减轻一点，可以把这个灾难退后一点，不能消灭。
怎样标本兼治?治本是要真正修行，要真精进，这是治本。
我们的清净心、我们的慈悲心永恒不失，要让它天天增长、年年增长。
自己的愿，清净的本愿，为一切众生服务，念念为别人，不为自己，要永恒坚持下去，这都是治本。
这个世间灾难瘟疫再多，你不会染上。
为什么?你没有造这个业。
瘟疫也是冤业，你跟他不结这个怨，他不会找你。
你跟这些众生结怨，他就会找到你，这是感应道交，丝毫不爽。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
（简称《无量寿经》）
现在瘟疫流行，我们面临着这个事实，怎么办?
佛菩萨教给我们，首先把心定下来，不要恐慌，不要害怕。
如果瘟疫真的是传遍这个地区，没有事最好不出门，在家里面修清净心，这个很重要。心地一定要清净，清净心能免疫，不会被传染。
听经、读经、念佛，断恶修善，这是治本。
为什么?大乘教里面佛常说“一切法从心想生”，只要我们心地是清净、是善良，纵然染上这些病毒，也没有关系，自自然然就会好。
为什么?清净跟慈悲会把病毒转变成好的细胞，境随心转。所以你不能有恐惧，你有恐惧，你会被病吓死，这是错误的。
所以平常就要养清净心、养慈悲心，这就是现在人所说的话，增强我们自己的免疫能力。
做超度、消灾这些法会，这是治标，不是治本。
有没有效?有效，可以把这个灾难减轻一点，可以把这个灾难退后一点，不能消灭。
怎样标本兼治?治本是要真正修行，要真精进，这是治本。
我们的清净心、我们的慈悲心永恒不失，要让它天天增长、年年增长。
自己的愿，清净的本愿，为一切众生服务，念念为别人，不为自己，要永恒坚持下去，这都是治本。
这个世间灾难瘟疫再多，你不会染上。
为什么?你没有造这个业。
瘟疫也是冤业，你跟他不结这个怨，他不会找你。
你跟这些众生结怨，他就会找到你，这是感应道交，丝毫不爽。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
（简称《无量寿经》）
《参学六祖法宝坛经体会》·第五十四讲·上
聚缘心灯
参学六祖法宝坛经体会
第五十四讲
清净无染一法身，如莲出水不染尘。
欲见真佛自心是，千月还归一月真。
念佛法门，佛号的功德不可思议，这就叫做佛号之殊妙。念佛法门究竟殊妙在什么地方呢？概括而说，有三点：第一，这一句佛号，无量法门没有比它更容易更简单的了，而且消业最快、最多，一句佛号可消八十亿劫生死重罪，这句佛号就能让我们横超三界，免轮回之苦；第二，众生临终的一念、十念就能生极乐见佛，背着业的大石头，上四十八愿的法船，可以直趋彼岸，而且得十方三世诸佛来护航，这在所有法门里面是找不到的，独一无二之法；第三，只要往生，就圆证三不退，位不退，所修之位绝不退失，这是别教初住至七住，为位不退，断了见思惑，永远超三界之识。行不退，对所修之法不退失。利他之心，别教的八住以上，九、十、十行、十回向，一共是二十三个位次的菩萨。为行不退，破尘沙之惑，而不退失利他之心。念不退，正念不退失，这是别教初地以上，为念不退。断无明之惑，而不失中道的正念，这是圆教初信至七信位才有这个不退。八、九、十信位行不退，圆教初住以上为念不退，我们只要往生西方极乐世界，就不会再退回娑婆这个秽土。
怎么来确定真的往生呢？《觉海慈航》说的很清楚，有三点：第一点，身体柔软，面相殊胜，而且身体放香。现在好多送往生的，只是身体柔软，这个不是往生的瑞相，他是走善道了。往生者必须身体放香，从香的浓度来看他的品位；第二，就是空中有乐曲，空中乐曲一般都是管弦乐，由远而近，由近而远；第三点就是预知时至，所说的预知时至是身无病苦，意不颠倒，自在往生。这几方面我都遇见过，仅仅身体柔软，面相殊胜，这不能说明是往生。修行人欲达到这三不退，要花三大阿僧祇劫的时间。我们一个凡夫，带着沉重的业生到极乐世界，就圆证三不退，与等觉菩萨相同，这岂不是佛号功德妙中之妙吗？所以一定要按照古德所说的，一心执持名号，没有怀疑，没有夹杂，还不间断，决定临终时候往生极乐世界。
善知识，各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：于自色身，归依清净法身佛。于自色身，归依圆满报身佛。于自色身，归依千百亿化身佛。
词义：
⑴ 法身、报身、化身：法报化三身，我们众生本来都有。什么是法身呢？又叫法性之身，无体无相，无生无始，无处不在呀！正像古德说的：法身佛，没模样，一颗圆光含万象，就是法身。报身呢，还称作大身，分自受用报身和他受用报身。赞佛偈所言：白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。报身特大呀，用地球没法比喻。这个报身的白毫，有五个须弥山那么大，科学发展到现在，还没看到须弥山呢。他的一对眼睛，犹如四个大海的海水那么大，所以报身是看不到的，诸小菩萨也看不到。还有就是化身，亦称应化身，十法界皆具佛菩萨的化身，即应以何身得度而现何身，所现之身为化身。不仅仅在我们众生当中，在地狱道、饿鬼道里面都有许许多多的化身佛来度众生。
译文：
善知识！你们要善自观察，不要错用了心意，经文上分明是说“自归依佛”，并不说归依他佛。不归依自性佛，就没有所归依处了。现在既已经自己悟了，各位须要归依自性三宝！向内要调自己的心性，在外要恭敬尊重他人，这就是“自归依”。善知识！既已归依自性三宝了，各位再专心谛听！我与你们再说“一体三身自性佛”，使你们都能见到自性三身，明了自悟自性。大家都随着我的话说：“就在自己的肉身中归依清净法身佛，就在自己的肉身中归依圆满报身佛，就在自己的肉身中归依千百亿化身佛。”
论议：
六祖直示众人当以正确的智慧观察所归之处，不在外面的相，也不在外面的出家人，而在自己的清净心、佛性。纯印老人言：“心就是佛，佛就是心，人人都有心，人人都是佛。”既然人人都有佛性，本来是佛，本能成佛，所以归依佛，则应“归依自佛”而不是“归依他佛”。往外归就错用了心思，方向偏了，方向一错，全盘皆错，怎么能破迷开悟呢？众生既然有佛性，为什么不能证得呢？只因“妄想、颠倒、执著”而不能证得。有四颠倒：无常认有常，无乐认有乐，假我认真我，污秽不净认为净（尤其对自己这个肉身）。佛门讲明心见性，说难并不难，只要在“莫妄想”，除掉妄念就是了。如《圆觉经》所说：“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭”，有心息妄亦是妄心，就叫去一增二，“住妄想境不加了知”，没有了知就没有计度分别，若加了知则了知亦是妄计，会则会了，拟思即差，“于无了知不辨真实”，顺自然规律就是寂，真实，若起心辨真实，又起妄念，起心动念就是错。我们应该知道知妄即离，离妄即觉，若无离处，当下圆觉。此即禅宗小迷小悟，大迷大悟，不迷不悟。离真离妄即菩提，一切现成，何须外求。本有自性真如佛，这样就做自归依了。
此段经文可分三段来解释：
“善知识！各自观察，莫错用心，经文分明言自归依佛，不言归依他佛，自佛不归，无所依处。”为什么这样讲呢？因为过去佛已过去，现在佛已涅槃，未来佛尚未来，你应归哪个佛？自己这个真佛你不归，向外驰求，必然随波逐流，生死不已，怎么能返本源自性清净？故曰：“自佛不归，无所依处。”当归依自性佛法僧三宝。若显自性三宝者，应该“内调心性，外敬他人。”不可自尊、自大、自傲，修行有成就者，无不是“山在下，地在上”。真觉悟，真归依自性三宝，内则可调御心性，称性起修，全修契性；外则以自敬而敬他人，自己既知有三宝，他人同样有三宝。常不轻菩萨言：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”了知心佛众生三无差别，自他平等，方真名为自心归依三宝。这即是佛见众生都是佛，凡夫见佛也如同众生。纯印老人是观世音菩萨化现，住世度人一百多年，我却认为她是不知珍惜财物，不会过日子的愚迷老人，因为凡夫是障太重。佛告阿难言：“若起邪命及贡高法，当知此人是增上慢，破灭佛法，多使众生起不善心，乱和合僧，显异惑众，是恶魔伴。如是恶人，虽复念佛，失甘露味。”法利既失，则身无归依，而心亦无依，云何名为自性归依呢？
未完待续。。。
聚缘心灯
参学六祖法宝坛经体会
第五十四讲
清净无染一法身，如莲出水不染尘。
欲见真佛自心是，千月还归一月真。
念佛法门，佛号的功德不可思议，这就叫做佛号之殊妙。念佛法门究竟殊妙在什么地方呢？概括而说，有三点：第一，这一句佛号，无量法门没有比它更容易更简单的了，而且消业最快、最多，一句佛号可消八十亿劫生死重罪，这句佛号就能让我们横超三界，免轮回之苦；第二，众生临终的一念、十念就能生极乐见佛，背着业的大石头，上四十八愿的法船，可以直趋彼岸，而且得十方三世诸佛来护航，这在所有法门里面是找不到的，独一无二之法；第三，只要往生，就圆证三不退，位不退，所修之位绝不退失，这是别教初住至七住，为位不退，断了见思惑，永远超三界之识。行不退，对所修之法不退失。利他之心，别教的八住以上，九、十、十行、十回向，一共是二十三个位次的菩萨。为行不退，破尘沙之惑，而不退失利他之心。念不退，正念不退失，这是别教初地以上，为念不退。断无明之惑，而不失中道的正念，这是圆教初信至七信位才有这个不退。八、九、十信位行不退，圆教初住以上为念不退，我们只要往生西方极乐世界，就不会再退回娑婆这个秽土。
怎么来确定真的往生呢？《觉海慈航》说的很清楚，有三点：第一点，身体柔软，面相殊胜，而且身体放香。现在好多送往生的，只是身体柔软，这个不是往生的瑞相，他是走善道了。往生者必须身体放香，从香的浓度来看他的品位；第二，就是空中有乐曲，空中乐曲一般都是管弦乐，由远而近，由近而远；第三点就是预知时至，所说的预知时至是身无病苦，意不颠倒，自在往生。这几方面我都遇见过，仅仅身体柔软，面相殊胜，这不能说明是往生。修行人欲达到这三不退，要花三大阿僧祇劫的时间。我们一个凡夫，带着沉重的业生到极乐世界，就圆证三不退，与等觉菩萨相同，这岂不是佛号功德妙中之妙吗？所以一定要按照古德所说的，一心执持名号，没有怀疑，没有夹杂，还不间断，决定临终时候往生极乐世界。
善知识，各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：于自色身，归依清净法身佛。于自色身，归依圆满报身佛。于自色身，归依千百亿化身佛。
词义：
⑴ 法身、报身、化身：法报化三身，我们众生本来都有。什么是法身呢？又叫法性之身，无体无相，无生无始，无处不在呀！正像古德说的：法身佛，没模样，一颗圆光含万象，就是法身。报身呢，还称作大身，分自受用报身和他受用报身。赞佛偈所言：白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。报身特大呀，用地球没法比喻。这个报身的白毫，有五个须弥山那么大，科学发展到现在，还没看到须弥山呢。他的一对眼睛，犹如四个大海的海水那么大，所以报身是看不到的，诸小菩萨也看不到。还有就是化身，亦称应化身，十法界皆具佛菩萨的化身，即应以何身得度而现何身，所现之身为化身。不仅仅在我们众生当中，在地狱道、饿鬼道里面都有许许多多的化身佛来度众生。
译文：
善知识！你们要善自观察，不要错用了心意，经文上分明是说“自归依佛”，并不说归依他佛。不归依自性佛，就没有所归依处了。现在既已经自己悟了，各位须要归依自性三宝！向内要调自己的心性，在外要恭敬尊重他人，这就是“自归依”。善知识！既已归依自性三宝了，各位再专心谛听！我与你们再说“一体三身自性佛”，使你们都能见到自性三身，明了自悟自性。大家都随着我的话说：“就在自己的肉身中归依清净法身佛，就在自己的肉身中归依圆满报身佛，就在自己的肉身中归依千百亿化身佛。”
论议：
六祖直示众人当以正确的智慧观察所归之处，不在外面的相，也不在外面的出家人，而在自己的清净心、佛性。纯印老人言：“心就是佛，佛就是心，人人都有心，人人都是佛。”既然人人都有佛性，本来是佛，本能成佛，所以归依佛，则应“归依自佛”而不是“归依他佛”。往外归就错用了心思，方向偏了，方向一错，全盘皆错，怎么能破迷开悟呢？众生既然有佛性，为什么不能证得呢？只因“妄想、颠倒、执著”而不能证得。有四颠倒：无常认有常，无乐认有乐，假我认真我，污秽不净认为净（尤其对自己这个肉身）。佛门讲明心见性，说难并不难，只要在“莫妄想”，除掉妄念就是了。如《圆觉经》所说：“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭”，有心息妄亦是妄心，就叫去一增二，“住妄想境不加了知”，没有了知就没有计度分别，若加了知则了知亦是妄计，会则会了，拟思即差，“于无了知不辨真实”，顺自然规律就是寂，真实，若起心辨真实，又起妄念，起心动念就是错。我们应该知道知妄即离，离妄即觉，若无离处，当下圆觉。此即禅宗小迷小悟，大迷大悟，不迷不悟。离真离妄即菩提，一切现成，何须外求。本有自性真如佛，这样就做自归依了。
此段经文可分三段来解释：
“善知识！各自观察，莫错用心，经文分明言自归依佛，不言归依他佛，自佛不归，无所依处。”为什么这样讲呢？因为过去佛已过去，现在佛已涅槃，未来佛尚未来，你应归哪个佛？自己这个真佛你不归，向外驰求，必然随波逐流，生死不已，怎么能返本源自性清净？故曰：“自佛不归，无所依处。”当归依自性佛法僧三宝。若显自性三宝者，应该“内调心性，外敬他人。”不可自尊、自大、自傲，修行有成就者，无不是“山在下，地在上”。真觉悟，真归依自性三宝，内则可调御心性，称性起修，全修契性；外则以自敬而敬他人，自己既知有三宝，他人同样有三宝。常不轻菩萨言：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”了知心佛众生三无差别，自他平等，方真名为自心归依三宝。这即是佛见众生都是佛，凡夫见佛也如同众生。纯印老人是观世音菩萨化现，住世度人一百多年，我却认为她是不知珍惜财物，不会过日子的愚迷老人，因为凡夫是障太重。佛告阿难言：“若起邪命及贡高法，当知此人是增上慢，破灭佛法，多使众生起不善心，乱和合僧，显异惑众，是恶魔伴。如是恶人，虽复念佛，失甘露味。”法利既失，则身无归依，而心亦无依，云何名为自性归依呢？
未完待续。。。
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