2022.7.16 今日笔记：
在消费问题上，大家的选择，往往理性的、对的。好东西，自然会说话！
一、
成年人为什么要选择说服呢？
筛选、淘汰、清理。
二、
人和人怎么变得更亲近，一两次促膝长谈，三五次酩酊大醉，或是偶然间的雪中送炭，聊江湖义气或者风花雪月。
我觉得都不是，这种亲近也是有距离的，我需要的是在某个瞬间发现我们某种意义上也是同一类人。
另一种层面上的「理解」和「共情」。
有个家庭排列大师，他到济宁出差。
济宁有两个他的学员。
两个学员以最山东的方式招呼了他……
座次，主陪，副陪，怎么喝，怎么陪。
大师，半醉半醒中，突然一拍大腿，突然间GET到了山东酒文化的精髓所在：原来，山东的酒场文化其实就是排序文化。
构建了一个秩序森严的能量场。
因此，在山东这边，有没有一起喝过酒，是完全不同的友情等级，喝过就是好朋友，真是这样的，尤其是球友，没一起喝过酒，就是日常打球再多，甚至经常合作，感觉也不是好朋友。
但是，一起喝过酒呢？
那就是好兄弟。
怪不怪？
我车友是做传统生意的，他跟我分享过一个观点，拿下一个人，核心就是一起醉过两次。
他所谓的拿下，是拿下贵人的意思。
三、
first principles是啥意思？
第一性原理。
那什么又是第一性原理呢？
有人总结了一个创业万能公式：你的成就=核心算法×大量重复动作²
所谓“核心算法”，就是你的“第一性原理”。
就是你始终揪住它不放松的东西，做任何事都是使用这个“核心算法”，在任何选择关头，不管别人怎么说，怎么看，都用这个原理做决策。
所谓“大量重复的动作”，就是一旦启动开始重复地做，笨笨地坚持往下做。每多做一次，就会比其他人积累更大的优势，而且这个优势是指数级积累的。
四、
问出一个好问题的确要比绝大多数人想得都要难。
你必须把情景模拟到一个恰到好处的颗粒度，然后把问题合适地嵌入到语境里，才能问出一个有意义的问题，然后才有可能得到一个不那么错的答案。
我自己反思，如果问题是什么没想清楚，大部分时间都是在假问题里空转，优化了个寂寞，或者你莫名其妙地跑到沟里去了，而且这个问题分形式存在，在各个层面都有。
应该没有解决的捷径，只能靠积累和反思。
这个事，我还是比较有发言权的。
日常，我更多时候是扮演的“回答者”，我发现了一个问题，其实大部分人都不会问问题，通俗一点讲，就是问的多是面，很少是点。
例如，怎么创业？怎么写文章？怎么做短视频？怎么考985？
这些，谁能回答的了？
问题问不到点上的根本原因，是没有进行细致的思考，我遇到的到底是什么问题？
没有去梳理过。
朋友资源是用来干什么的？尤其是高能量场的朋友。
不是关键时刻拉我们一把的。
而是用来帮我们做判断题的，我们人生遇到了十字路口，我们拿捏不准是朝左还是朝右，我们把自己的问题详细罗列出来，听听他们的意见。
等于我们用他们的大脑做了计算分析。
若是我们每一个十字路口都让马某帮我们做判断，我们绝非是今天的样子，我们之所以是我们，是因为我们的逻辑判断能力有限。
有时，看到大家问一些敷衍的问题，我就在想，倘若您问我一个问题需要500块钱，您还会这么随意吗？
肯定不会。
最好的问题，应该是判断题，A或B。
五、
一个小故事：
有人欺负他，工作中几百块的事，应该是还骂了他，他个子很矮，也不壮，给人的感觉像个烂泥，应该也没把他当回事，他喝了酒跟我讲：我打架从来不正面刚，我那天实在气坏了，我跟他说，你给我等着，去后备箱拿了棍子，想放倒他，后来老娘打电话让回家吃饭，饶了他……
这个世界上，危险无处不在，有时一句话就惹来杀身之祸，因为有的人的阈值太低，一句话就惹毛了。
六、
我最近经常问自己：马上有什么可行动，你是行动派吗。很多问题它不会消失， 不动(犹豫/抱怨/感叹)肯定是错误，行动就有力量，哪怕是行动的准备行动，唯有行动才能改变事情。
七、
从实战的角度，一个经济学者应该有三年三倍以上的投资收益案例或者三次以上的重大成功预测，一个管理学者应该自己做一个成功的企业，一个亲子教育专家起码应该家庭幸福、子女教育成功，否则就是骗子、水货。
如曾国藩讲的，“此处唯尚一个诚字”。
---任泽平
八、
不要害怕拒绝他人，如果自己的理由出于正当，当一个人开口提出要求的时候，他的心里根本预备好了两种答案。所以，给他任何一个其中的答案，都是意料中的。
---三毛
九、
大学生按照自己高三的强度努力，超越90%以上的同龄人毫无压力。
年轻人按照自己对伴侣理想的期望努力，恋爱一定能甜蜜和谐。
中年人按照要求自家小孩的标准努力，家庭必然幸福美满。
十、
阅读是天底下最合算的事情之一
审美训练的根本，是多看美的东西。
人体之美，才是登峰造极。
美图欣赏：
在消费问题上，大家的选择，往往理性的、对的。好东西，自然会说话！
一、
成年人为什么要选择说服呢？
筛选、淘汰、清理。
二、
人和人怎么变得更亲近，一两次促膝长谈，三五次酩酊大醉，或是偶然间的雪中送炭，聊江湖义气或者风花雪月。
我觉得都不是，这种亲近也是有距离的，我需要的是在某个瞬间发现我们某种意义上也是同一类人。
另一种层面上的「理解」和「共情」。
有个家庭排列大师，他到济宁出差。
济宁有两个他的学员。
两个学员以最山东的方式招呼了他……
座次，主陪，副陪，怎么喝，怎么陪。
大师，半醉半醒中，突然一拍大腿，突然间GET到了山东酒文化的精髓所在：原来，山东的酒场文化其实就是排序文化。
构建了一个秩序森严的能量场。
因此，在山东这边，有没有一起喝过酒，是完全不同的友情等级，喝过就是好朋友，真是这样的，尤其是球友，没一起喝过酒，就是日常打球再多，甚至经常合作，感觉也不是好朋友。
但是，一起喝过酒呢？
那就是好兄弟。
怪不怪？
我车友是做传统生意的，他跟我分享过一个观点，拿下一个人，核心就是一起醉过两次。
他所谓的拿下，是拿下贵人的意思。
三、
first principles是啥意思？
第一性原理。
那什么又是第一性原理呢？
有人总结了一个创业万能公式：你的成就=核心算法×大量重复动作²
所谓“核心算法”，就是你的“第一性原理”。
就是你始终揪住它不放松的东西，做任何事都是使用这个“核心算法”，在任何选择关头，不管别人怎么说，怎么看，都用这个原理做决策。
所谓“大量重复的动作”，就是一旦启动开始重复地做，笨笨地坚持往下做。每多做一次，就会比其他人积累更大的优势，而且这个优势是指数级积累的。
四、
问出一个好问题的确要比绝大多数人想得都要难。
你必须把情景模拟到一个恰到好处的颗粒度，然后把问题合适地嵌入到语境里，才能问出一个有意义的问题，然后才有可能得到一个不那么错的答案。
我自己反思，如果问题是什么没想清楚，大部分时间都是在假问题里空转，优化了个寂寞，或者你莫名其妙地跑到沟里去了，而且这个问题分形式存在，在各个层面都有。
应该没有解决的捷径，只能靠积累和反思。
这个事，我还是比较有发言权的。
日常，我更多时候是扮演的“回答者”，我发现了一个问题，其实大部分人都不会问问题，通俗一点讲，就是问的多是面，很少是点。
例如，怎么创业？怎么写文章？怎么做短视频？怎么考985？
这些，谁能回答的了？
问题问不到点上的根本原因，是没有进行细致的思考，我遇到的到底是什么问题？
没有去梳理过。
朋友资源是用来干什么的？尤其是高能量场的朋友。
不是关键时刻拉我们一把的。
而是用来帮我们做判断题的，我们人生遇到了十字路口，我们拿捏不准是朝左还是朝右，我们把自己的问题详细罗列出来，听听他们的意见。
等于我们用他们的大脑做了计算分析。
若是我们每一个十字路口都让马某帮我们做判断，我们绝非是今天的样子，我们之所以是我们，是因为我们的逻辑判断能力有限。
有时，看到大家问一些敷衍的问题，我就在想，倘若您问我一个问题需要500块钱，您还会这么随意吗？
肯定不会。
最好的问题，应该是判断题，A或B。
五、
一个小故事：
有人欺负他，工作中几百块的事，应该是还骂了他，他个子很矮，也不壮，给人的感觉像个烂泥，应该也没把他当回事，他喝了酒跟我讲：我打架从来不正面刚，我那天实在气坏了，我跟他说，你给我等着，去后备箱拿了棍子，想放倒他，后来老娘打电话让回家吃饭，饶了他……
这个世界上，危险无处不在，有时一句话就惹来杀身之祸，因为有的人的阈值太低，一句话就惹毛了。
六、
我最近经常问自己：马上有什么可行动，你是行动派吗。很多问题它不会消失， 不动(犹豫/抱怨/感叹)肯定是错误，行动就有力量，哪怕是行动的准备行动，唯有行动才能改变事情。
七、
从实战的角度，一个经济学者应该有三年三倍以上的投资收益案例或者三次以上的重大成功预测，一个管理学者应该自己做一个成功的企业，一个亲子教育专家起码应该家庭幸福、子女教育成功，否则就是骗子、水货。
如曾国藩讲的，“此处唯尚一个诚字”。
---任泽平
八、
不要害怕拒绝他人，如果自己的理由出于正当，当一个人开口提出要求的时候，他的心里根本预备好了两种答案。所以，给他任何一个其中的答案，都是意料中的。
---三毛
九、
大学生按照自己高三的强度努力，超越90%以上的同龄人毫无压力。
年轻人按照自己对伴侣理想的期望努力，恋爱一定能甜蜜和谐。
中年人按照要求自家小孩的标准努力，家庭必然幸福美满。
十、
阅读是天底下最合算的事情之一
审美训练的根本，是多看美的东西。
人体之美，才是登峰造极。
美图欣赏：
从实战的角度，一个经济学者应该有三年三倍以上的投资收益案例或者三次以上的重大成功预测，一个管理学者应该自己做一个成功的企业，一个亲子教育专家起码应该家庭幸福、子女教育成功，否则就是骗子、水货。如曾国藩讲的，“此处唯尚一个诚字”。
一任泽平 （我给他配张图，推荐这段的人参考图和文章是否匹配）
因为，教条主义和追求应试教育的标准答案使一个人失去了自我独立思考的能力，这是不符合我们团队要求的，这样就能明白结果了
一任泽平 （我给他配张图，推荐这段的人参考图和文章是否匹配）
因为，教条主义和追求应试教育的标准答案使一个人失去了自我独立思考的能力，这是不符合我们团队要求的，这样就能明白结果了
《管子·枢言》
管子曰：“道之在天者日也，其在人者心也。”故曰：“有气则生，无气则死，生者以其气。有名则治，无名则乱，治者以其名。”枢言曰：“爱之利之，益之安之。”四者道之出。
帝王者用之而天下治矣。帝王者，审所先所后，先民与地，则得矣。先贵与骄，则失矣。是故先王慎贵在所先所后。人主不可以不慎贵，不可以不慎民，不可以不慎富，慎贵在举贤，慎民在置官，慎富在务地。故人主之卑尊轻重，在此三者，不可不慎。国有宝有器有用，城郭险阻蓄藏，宝也。圣智，器也。珠玉，末用也。先王重其宝器，而轻其末用。故能为天下生而不死者二，立而不立者四。喜也者、怒也者、恶也者、欲也者、天下之败也。而贤者宝之，为善者非善也故善无以为也，故先王贵善。王主积于民，霸主积于将战士，衰主积于贵人，亡主积于妇女珠玉，故先王慎其所积。疾之疾之，万物之师也。为之为之，万物之时也。强之强之，万物之指也。凡国有三制，有制人者，有为人之所制者，有不能制人，人亦不能制者。何以知其然，德盛义尊，而不好加名于人，人众兵强，而不以其国造难生患。天下有大事，而好以其国后，如此者，制人者也。
德不盛，义不尊，而好加名于人；人不众，兵不强，而好以其国造难生患；恃与国，幸名利，如此者，人之所制也。人进亦进，人退亦退；人劳亦劳，人佚亦佚，进退劳佚，与人相苟，如此者，不能制人，人亦不能制也。爱人甚而不能利也，憎人甚而不能害也。故先王贵当，贵周。周者不出于口，不见于色，一龙一蛇，一日五化之谓周，故先王不以一过二，先王不独举，不擅功。先王不约束，不结纽，约束则解，结纽则绝。故亲不在约束结纽。先王不货交，不列地，以为天下。天下不可改也，而可以鞭棰使也。时也利也。出为之也。余目不明，余耳不聪。
是以能继天子之容。官职亦然。时者得天，义者得人，既时且义，故能得天与人。先王不以勇猛为边竟，则边竟安。边竟安，则邻国亲。邻国亲，则举当矣。人故相憎也，人之心悍。故为之法。法出于礼，礼出于治，治礼道也，万物待治礼而后定。
凡万物，阴阳两生而参视，先王因其参而慎所入所出。以卑为卑，卑不可得，以尊为尊，尊不可得，桀舜是也，先王之所以最重也。得之必生，失之必死者，何也？唯无得之，尧舜禹汤文武孝己，斯待以成，天下必待以生，故先王重之。一日不食，比岁歉。三日不食，比岁饥。五日不食，比岁荒。七日不食，无国土，十日不食，无畴类尽死矣。先王贵诚信，诚信者，天下之结也。贤大夫不恃宗至，士不恃外权。坦坦之利不以功，坦坦之备不为用。故存国家，定社稷，在卒谋之闲耳。圣人用其心，沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其门，纷纷乎若乱丝，遗遗乎若有从治。故曰：欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲贵者贵之。彼欲贵，我贵之，人谓我有礼。彼欲勇，我勇之，人谓我恭。彼欲利，我利之，人谓我仁。彼欲知，我知之，人谓我愍，戒之戒之，微而异之。动作必思之，无令人识之，卒来者必备之，信之者仁也，不可欺者智也。既智且仁，是谓成人。贱固事贵，不肖固事贤。贵之所以能成其贵者，以其贵而事贱也，贤之所以能成其贤者，以其贤而事不肖也。恶者美之充也，卑者尊之充也，贱者贵之充也，故先王贵之。天以时使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽兽以力使。所谓德者，先之之谓也，故德莫如先，应适莫如后。先王用一阴二阳者霸，尽以阳者王，以一阳二阴者削，尽以阴者亡。量之不以少多称之不以轻重，度之不以短长，不审此三者，不可举大事。能戒乎？能敕乎？能隐而伏乎？能而稷乎？能而麦乎？春不生而夏无得乎，众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也，唯贤者不然。先王事以合交，德以合人，二者不合，则无成矣，无亲矣。凡国之亡也，以其长者也。人之自失也，以其所长者也，故善游者死于梁池，善射者死于中野。命属于食，治属于事。无善事而有善治者，自古及今，未尝之有也。众胜寡，疾胜徐，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道，凡此七胜者贵众，用之终身者众矣。人主好佚欲，亡其身失其国者殆。其德不足以怀其民者殆。明其刑而贱其士者殆。
诸侯假之威，久而不知极已者殆。身弥老不知敬其适子者殆。
蓄藏积陈朽腐，不以与人者殆。凡人之名三，有治也者，有耻也者，有事也者。事之名二，正之察之，五者而天下治矣。名正则治，名倚则乱，无名则死，故先王贵名。先王取天下，远者以礼，近者以体，体礼者，所以取天下，远近者，所以殊天下之际。日益之而患少者惟忠，日损之而患多者惟欲。多忠少欲，智也，为人臣者之广道也。为人臣者，非有功劳于国也，家富而国贫，为人臣者之大罪也。为人臣者，非有功劳于国也，爵尊而主卑，为人臣者之大罪也。无功劳于国而贵富者，其唯尚贤乎？众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也。生其事亲也，妻子具，则孝衰矣。其事君也，有好业，家室富足，则行衰矣。爵禄满，则忠衰矣，唯贤者不然，故先王不满也。
人主操逆人臣操顺。先王重荣辱，荣辱在为，天下无私爱也，无私憎也，为善者有福，为不善者有祸，祸福在为，故先王重为。明赏不费明刑不暴，赏罚明，则德之至者也，故先王贵明。
天道大而帝王者用爱恶。爱恶天下可秘，爱恶重闭必固。釜鼓满，则人概之，人满，则天概之，故先王不满也。先王之书，心之敬执也，而众人不知也。故有事事也，毋事亦事也。吾畏事，不欲为事，吾畏言，不欲为言，故行年六十而老吃也。
管子曰：“道之在天者日也，其在人者心也。”故曰：“有气则生，无气则死，生者以其气。有名则治，无名则乱，治者以其名。”枢言曰：“爱之利之，益之安之。”四者道之出。
帝王者用之而天下治矣。帝王者，审所先所后，先民与地，则得矣。先贵与骄，则失矣。是故先王慎贵在所先所后。人主不可以不慎贵，不可以不慎民，不可以不慎富，慎贵在举贤，慎民在置官，慎富在务地。故人主之卑尊轻重，在此三者，不可不慎。国有宝有器有用，城郭险阻蓄藏，宝也。圣智，器也。珠玉，末用也。先王重其宝器，而轻其末用。故能为天下生而不死者二，立而不立者四。喜也者、怒也者、恶也者、欲也者、天下之败也。而贤者宝之，为善者非善也故善无以为也，故先王贵善。王主积于民，霸主积于将战士，衰主积于贵人，亡主积于妇女珠玉，故先王慎其所积。疾之疾之，万物之师也。为之为之，万物之时也。强之强之，万物之指也。凡国有三制，有制人者，有为人之所制者，有不能制人，人亦不能制者。何以知其然，德盛义尊，而不好加名于人，人众兵强，而不以其国造难生患。天下有大事，而好以其国后，如此者，制人者也。
德不盛，义不尊，而好加名于人；人不众，兵不强，而好以其国造难生患；恃与国，幸名利，如此者，人之所制也。人进亦进，人退亦退；人劳亦劳，人佚亦佚，进退劳佚，与人相苟，如此者，不能制人，人亦不能制也。爱人甚而不能利也，憎人甚而不能害也。故先王贵当，贵周。周者不出于口，不见于色，一龙一蛇，一日五化之谓周，故先王不以一过二，先王不独举，不擅功。先王不约束，不结纽，约束则解，结纽则绝。故亲不在约束结纽。先王不货交，不列地，以为天下。天下不可改也，而可以鞭棰使也。时也利也。出为之也。余目不明，余耳不聪。
是以能继天子之容。官职亦然。时者得天，义者得人，既时且义，故能得天与人。先王不以勇猛为边竟，则边竟安。边竟安，则邻国亲。邻国亲，则举当矣。人故相憎也，人之心悍。故为之法。法出于礼，礼出于治，治礼道也，万物待治礼而后定。
凡万物，阴阳两生而参视，先王因其参而慎所入所出。以卑为卑，卑不可得，以尊为尊，尊不可得，桀舜是也，先王之所以最重也。得之必生，失之必死者，何也？唯无得之，尧舜禹汤文武孝己，斯待以成，天下必待以生，故先王重之。一日不食，比岁歉。三日不食，比岁饥。五日不食，比岁荒。七日不食，无国土，十日不食，无畴类尽死矣。先王贵诚信，诚信者，天下之结也。贤大夫不恃宗至，士不恃外权。坦坦之利不以功，坦坦之备不为用。故存国家，定社稷，在卒谋之闲耳。圣人用其心，沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其门，纷纷乎若乱丝，遗遗乎若有从治。故曰：欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲贵者贵之。彼欲贵，我贵之，人谓我有礼。彼欲勇，我勇之，人谓我恭。彼欲利，我利之，人谓我仁。彼欲知，我知之，人谓我愍，戒之戒之，微而异之。动作必思之，无令人识之，卒来者必备之，信之者仁也，不可欺者智也。既智且仁，是谓成人。贱固事贵，不肖固事贤。贵之所以能成其贵者，以其贵而事贱也，贤之所以能成其贤者，以其贤而事不肖也。恶者美之充也，卑者尊之充也，贱者贵之充也，故先王贵之。天以时使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽兽以力使。所谓德者，先之之谓也，故德莫如先，应适莫如后。先王用一阴二阳者霸，尽以阳者王，以一阳二阴者削，尽以阴者亡。量之不以少多称之不以轻重，度之不以短长，不审此三者，不可举大事。能戒乎？能敕乎？能隐而伏乎？能而稷乎？能而麦乎？春不生而夏无得乎，众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也，唯贤者不然。先王事以合交，德以合人，二者不合，则无成矣，无亲矣。凡国之亡也，以其长者也。人之自失也，以其所长者也，故善游者死于梁池，善射者死于中野。命属于食，治属于事。无善事而有善治者，自古及今，未尝之有也。众胜寡，疾胜徐，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道，凡此七胜者贵众，用之终身者众矣。人主好佚欲，亡其身失其国者殆。其德不足以怀其民者殆。明其刑而贱其士者殆。
诸侯假之威，久而不知极已者殆。身弥老不知敬其适子者殆。
蓄藏积陈朽腐，不以与人者殆。凡人之名三，有治也者，有耻也者，有事也者。事之名二，正之察之，五者而天下治矣。名正则治，名倚则乱，无名则死，故先王贵名。先王取天下，远者以礼，近者以体，体礼者，所以取天下，远近者，所以殊天下之际。日益之而患少者惟忠，日损之而患多者惟欲。多忠少欲，智也，为人臣者之广道也。为人臣者，非有功劳于国也，家富而国贫，为人臣者之大罪也。为人臣者，非有功劳于国也，爵尊而主卑，为人臣者之大罪也。无功劳于国而贵富者，其唯尚贤乎？众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也。生其事亲也，妻子具，则孝衰矣。其事君也，有好业，家室富足，则行衰矣。爵禄满，则忠衰矣，唯贤者不然，故先王不满也。
人主操逆人臣操顺。先王重荣辱，荣辱在为，天下无私爱也，无私憎也，为善者有福，为不善者有祸，祸福在为，故先王重为。明赏不费明刑不暴，赏罚明，则德之至者也，故先王贵明。
天道大而帝王者用爱恶。爱恶天下可秘，爱恶重闭必固。釜鼓满，则人概之，人满，则天概之，故先王不满也。先王之书，心之敬执也，而众人不知也。故有事事也，毋事亦事也。吾畏事，不欲为事，吾畏言，不欲为言，故行年六十而老吃也。
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