真在這個經上下功夫，因為不久，大概隔了不到五十年，《彌陀經》、《觀經》都翻譯出來。淨宗確實是在早期的時候，梵文典籍就傳到中國，一般人在《彌陀經》上下的功夫最多，註疏也最多。這一千多年來就沒有被淨宗所重視，這什麼原因？底下說「考其原因，蓋由此經五種原譯，互有詳略，出入甚巨」，這個原因應該是這樣的。這個地方講五種原譯，是現在《大藏經》裡面所保留的，《無量壽經》有五種譯本。在譯經目錄裡面，從漢到宋朝是有十二種譯本，太多了，到底依哪個本子？這個譯本裡面出入很大，他這裡面舉一個例子，「例如彌陀大願」，我們常講四十八願，四十八願是在魏譯、唐譯，這兩個本子是四十八；在漢朝翻譯的吳，吳是三國的時候的東吳，康僧鎧翻譯的，它是二十四願；在宋朝翻譯的是三十六願，這個出入太大。如果梵文是一種原本，不管什麼人翻譯，當然文字不會是一樣的，意思一定是一樣，像這願文條目一定是一樣，不可能有這麼大的差別。所以古人判斷，釋迦牟尼佛當年在世講這個經是多次宣講，才會有這個情形出現。世尊講經從來沒有哪一部經是講兩遍的，他就一遍，沒有兩遍，唯獨《無量壽經》多次宣講，說明這經典的重要性，這法門的重要性，這是祖師大德為我們說出。

　　「遂使初心學者，專持一譯，難明深旨，遍讀五種，又感艱難」。那真難，你看看到宋朝，王龍舒居士這是了不起的大德，這五種原譯他都沒有看到，他只看到四種，所以他的會集本是根據四種。唐譯的《大寶積經．無量壽會》，這種翻譯王龍舒就沒有看到，這本東西裡面有很多好的開示，其他四種裡頭沒有說，所以這個會集就不完美。你想想，像王龍舒這樣有地位、有財富，五種本子都沒有辦法完全蒐集到，還漏掉一種，都找不到，從前求一本經是太難太難。所以古大德教給我們，經典要很慎重的把它保存，讀的時候小心謹慎，經本上決定不能做記號、不能寫字、不能傷害，為什麼？流傳後世，讓後人有經可以讀。不像現在印刷術這麼發達、這麼方便，所以有人問我，我們經上可以不可以寫字做記號？我說可以。為什麼？太多了，不會失傳；從前太少，怕失傳。宋朝以前經典都是手寫的，印刷術是宋朝時候才發明，但是用木刻版本印刷畢竟還是有限，非常有限。印刷發達也是最近五十年，五十年前到鉛字排版還是相當麻煩，現在是太方便，這是我們要知道的。就是現在的本子，你覺得很重要的地方，可以做記號、可以畫紅線。像弘一大師他讀的書，他是用各種不同顏色去做記號，就是經本多，可以這樣做法。

　　「於是多捨此經而專攻《阿彌陀經》矣」。這就是自古以來，為什麼講這個經的人少，註這個經的人也少。但是對《阿彌陀經》，註的就多，講解的就多，所以淨宗幾乎是以《阿彌陀經》為最重要的一部經典。「清初彭紹升居士曰」，彭紹升就是彭際清，「此經闡揚者少，實以無善本故」。這個話說得很有道理，沒有一個好的本子，諸位看看五種原譯本就知道。「誠哉是言，是以宋王日休、清彭紹升、魏承貫等大居士，均為宏揚此經，先後而有會本與節本之作」。這到後面會有詳細介紹。宋朝王龍舒居士，王日休就是王龍舒，曾經著《龍舒淨土文》，龍舒是地名，也就是在我的老家安徽舒城，距離我出生的地方很近。他的《淨土文》寫得非常之好，許多的人讀了這本書而修淨土，接引了很多人。魏承貫就是魏默深，他是清朝咸豐年間人，都是大德居士，彭紹升是乾隆時候的人。王居士、魏居士都有《無量壽經》會集本，他們做過會集。而彭紹升做過節本，他只取一種本子，就是康僧鎧的本子，把康僧鎧的本子，重新做過一次整理刪訂，我們現在人講刪訂，刪掉一部分，很難懂的、不好讀的把它刪掉一部分，做了個節本，看起來是舒服多了。所以有節本、有兩種會本。

　　下面介紹，「宋代大居士王日休，曾撰《龍舒淨土文》，四海稱譽，傳誦至今」。修淨土的同學，好像很少沒有念過《龍舒淨土文》的。我們在初學的時候也非常喜歡這部書，寫得好，可以把它當作國文去讀。「王氏臨終，端立往生」，王龍舒居士往生是站著往生的，預知時至沒有生病，這在《居士傳》裡面，《大藏經》上有居士傳，《淨土聖賢錄》裡面都有記載。「可證居士實為我國淨宗解行俱優、殊勝希有之在家大德」。我們看他往生這一著，給我們所表的法，我們就知道那一點不假，站著走的。「王氏深慨寶典之塵封，於是乃會集《無量壽經》漢魏吳宋四種原譯另成一本，名為《大阿彌陀經》」。這個經《龍藏》裡頭有，《龍藏》收進去，好像日本《大正藏》有，《大正藏》也收進去。《大藏經》能夠把它收進去，就是歷代這些高僧大德對這個本子肯定，這才能夠入藏，所以《大藏經》那是真正的標準。我們要想學的經典，偽造的經典很多，到底哪個是真的，哪一部經可靠？在古時候你就看《大藏》，《大藏目錄》裡頭有這就可靠，《大藏目錄》裡頭沒有就不可靠，這是給我們後人立下一個標準。可是最好，如果你得到一個本子，要跟《大藏經》裡面去對一對，你就更放心。你看他採取的原本漢魏吳宋，唐譯的沒有，只有四種本子。

我从来都不是目光短浅的人，就好比当初朋友都说他很值得睡，都在怂恿我去睡他，可是我都没有睡，因为我知道，轻飘飘的睡了，不会有接下来的故事了。
第二次见面的时候，他来找我跟我一起去狮山公园散步，那时候，我对他真的一点点企图都没有，我说我有喜欢的人，然后他就跟我说，喜欢的人，不要去睡，睡了就会变成，你在他眼里，不过如此，他在你眼里也不过如此。
再后来我们很熟很熟了，我们一起兜风，他跟我说，很喜欢的人，他反而会很珍惜，不会轻易推倒。
其实我知道他这话有一点点说给我听的。
其实人都这样，越珍视的东西越不想破坏那个美好。然后我们真的一起散了两年的步，都没有越距。可是就是因为一直没有睡，才一直盈盈绕绕在心头。
这些年，我一直洁身自好，不乱来，因为我知道，现在网络的发达，想翻出一个人的黑料太容易了，我很清楚我是要跟优质的男孩子在一起的，我不能给我自己留下任何污点，我感情史必须清清白白，要谈就认认真真谈，不能乱约，为了解决寂寞啥的去胡搞。
人生长长，未来会发生什么都不知道，所以我不能把自己的路走窄。
人真的要看得长远，未雨绸缪。包括谈恋爱也是，不要只贪一时的欢愉。

现在，几乎每个人都有自己的微博，都用来说话以及听别人说话，人已经很恐惧一个人待着，恐惧处于一个自我的世界，时刻不安着，唯恐被世界遗忘，被流行抛弃，需要时刻感觉到自己在群体中，需要知道有多少人在看着你，或者说话有多少人听见。所以，为了要让更多的人看见听见，你就会说一些哗众取宠的话，这些话跟真实意思之间的差距越来越大，所有的人都想用几句话，比如微博的一百四十个字，来判断事物，表达自我，吸引大家。如果一百四十个字能说清世界上的任何事情，那真是太幸福、太简单的一件事了。世界上的事不是都能用一百四十个字就可以概括的。

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这个世界就是这样，一个不完美的世界，但是我们仍然还在这儿生活着嘛，仍然有阳光，仍然有蓝天，仍然有树，你不能老是盯在那些阴影的部分。

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道德属于现在，而非未来，甚至也不属于过去。因为道德一直在变。世界就是这样的，你所拥有的一切，都可能会在瞬间消失。

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这好像是一个很开放自由的时代，但是实际上有许多东西是被屏蔽的，现代人变得特别懒惰，特别容易接受别人告诉你的约定俗成的事情。信息如此发达，你反而完全不用自己的脑子了。其实在十九世纪福楼拜就讲过，这种对“既成思想”不作思考的接受，就叫作傻，是现代的傻。在资讯如此发达的今天，我觉得已经傻瓜遍地了。

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我觉得这个世界没有什么让人感到特别满意的。它时常让我感到恐惧。这样的恐惧并非来自未知，而是某种确定性——完善的时候总是那么少，永远都有缺憾，后面等待的总是同样的轮回，好似你做再大的努力也没用。

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上中学的时候，我觉得自己以后至少要做一个波伏娃那样的人，就是有完全独立的精神，独立地创作，独立地生活。而且她跟萨特保持的关系，我也特别欣赏，不结婚，完全以精神交流。慢慢长大以后，看到更多的资料、更多的书，才知道原来这样的理想状态是不存在的。原来他们之间有那么多的猜疑、痛苦、嫉妒、阴谋……各种各样的东西，后来一点一点地被揭秘。我去法国的时候，还是去了他们两个的墓地，简单之极，就是一块大理石，上面压了好多地铁票，很少有花，我就想肯定有好多像我这样小时候把他们当成一种生活模式、一种梦想的人，会到那儿去。我在那儿待了一会儿，我就想，其实这就是生活，原来你小时候认为的完美是不存在的。任何完美的关系在现在的我看来都是不存在的，能平静地面对和看待这些，或者为之做出努力，这个是正常的。