安士全书

西归直指
第十疑

【原文】问，今欲决定求生西方，未知作何功行，何等发心，得生彼国。又世俗之人，皆有妻子，未知不断淫欲，得生彼国否。?答，欲决定生西方者，持名之外，当具二种念力，必得往生。一者当生厌离浊世之念，二者当生欣慕乐邦之念。又当发菩提心，随力作善以回向之，未有不往生者。至于妻子之缘，在俗亦所不碍，苟能使之共沾法味，断不因之而反种孽根。

【译白】问：“我今发心决定求生西方，不知需作何种功行，如何发心，才能得生彼国。又世俗之人，皆有妻子，不知未断淫欲，能否得生彼国？”?答:“发愿决定往生西方者，除持名念佛之外，当具有二种念力，必得往生。第一，当生起厌离此五浊恶世之念，第二，当生起欣求渴慕极乐净土之念。又当发菩提心，随分随力作善以回向西方，没有不往生的。至于妻子之缘，在家人亦所不碍，但要勉力使其能共得佛法利益，断不可因其而反造恶业。”

【原文】所谓厌离浊世者，浊恶世中，动生荆棘。世人只为衣食二字，困苦一生。为名利两途，奔波一世。手忙脚乱，甘为妻子做家奴。昼思夜梦，总为色身寻烦恼。自想七尺形躯，外面只因一片皮包，所以妄自尊大。若将天眼一观，中间不过满腹屎溺，及脓血恶露而已。所以涅槃经云，如是身城，愚痴罗刹，止住其中。何有智慧者，当乐此身，而谓不当厌离乎。

【译白】所谓厌离五浊恶世者，浊恶世中，触目举步，无不是陷阱，无不是障碍。世人只为衣食二字，困苦一生。为名利两途，奔波一世。手忙脚乱，甘心为妻子儿女做家奴。日思夜梦，总为这个身体寻烦恼。自己想一想，七尺形躯，外面只因包着一层薄皮，就妄自尊大。若用天眼一观，里面不过满腹屎尿及脓血恶露而已。所以《涅槃经》上说：“众生的身体像座城，只有愚痴的罗刹，止住其中不愿出离。”有智慧的人，哪会贪恋此身，而不生厌离的？

【原文】所谓欣慕乐邦者，西方之乐，非天宫之可比，不可以言语形容。每日但将经中所言，一一静想，以为吾将来必定到此，则欣慕之念自生，净土之缘自熟。

【译白】所谓欣求向慕极乐世界者，西方之乐，不是天宫之乐可相比的，也无法用语言来形容。每天但把经文中所说——静想，想我将来必定到极乐世界，则欣慕向往极乐之念头自然生起，往生净土之因缘自然成熟。

【原文】何谓发菩提心。往生论云，菩提心者，誓愿成佛之心也。誓愿成佛者，怜悯一切众生轮回六道，受苦无极，是以发心救度，使其超出三界，同至西方极乐国土而后已也。

【译白】怎样才是发菩提心呢？《往生论》上说:“菩提心，就是誓愿成佛之心。”誓愿成佛者，怜悯一切众生轮回六道，受苦无尽，所以发心救度，要让一切众生都超出三界，同生西方极乐世界而后已。

【原文】念佛之人，若能具此二种念力，又加以发菩提心，仰体如来度人之意。有不决定往生，蒙佛授记者，未之有也（以上十疑论）。

【译白】念佛之人，若能具此二种念力，再加上发菩提心，仰慕体会如来度众生之心。决不会有不决定往生，蒙阿弥陀佛授记的。

摘自《安士全书》西归直指：第十疑

比起谈爱情，我更喜欢探索整个宇宙新奇有趣未知的领域，就是我的内心永远有一种对整个世界的好奇心，探索欲，也许好奇害死猫，但猫有九条命，总之，我跟世俗人的那一套想法根本不一样，其实，你每到一个新的点，你都会发现不一样的东西，你的眼界就会更开阔，你就会发现另一个自己，然后，你就更清楚知道自己最想要什么，活着的动力源和意义

#向祖国表白[超话]#
饮酒·其五
饮酒·结庐在人境
〔东晋〕陶渊明《陶渊明集》
文学体裁 五言诗

结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。

词句注释
结庐：建造住宅，这里指居住的意思。
车马喧：指世俗交往的喧扰。
君：指作者自己。
何能尔：为什么能这样。 尔：如此、这样。
悠然：自得的样子。
见：看见，动词。
南山：泛指山峰，一说指庐山。
日夕：傍晚。
相与还：结伴而归。相与：相交，结伴。

白话译文
居住在人世间，却没有车马的喧嚣。问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。