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《“牛尿治不了新冠!”两名印度男子说出实话,半小时后被警方逮捕》牛屎饼!恒河水!牛尿![笑而不语]印度的三宝简直神呼奇迹。包治百病。牛都懵逼了,自己的尿尽有这神奇[允悲][允悲][允悲][笑而不语][笑而不语][笑而不语][笑而不语]就这么两个聪明人,得赶紧抓起来!!!!这就是现代版,指鹿为马,啥年代了,2000年前的笑话。游街示众吧[笑而不语]此视频已有4968次播放https://t.cn/A6fCzkde
成家立业~定心正欲~浩然正气
立德进德先后。志学然后可与适道,强礼然后可与立,不惑然后可与权。博文以集义,集义以正经,正经然后一以贯天下之道。尽其用之谓器,无动非礼,则立人之道尽矣。有求为圣人之志,然后可与共学。学而善思,然后可与适道。思而有所得,则可与立。立而化之,则可与权。
君子之于天下,尽人事而后征天道。天道至微而难知也,人事至著而易为也。舍易为而求难知,则为不智。先其微而后其著,则为失序。
夫接于人无穷,而使人善惑者,事也;推移无常,而不可以拘者,时也;其应无方而不可以易者,理也。知时之变而因之,见必然之理而循之,则事虽无穷而易应也,虽善惑而易治也。故所与由之,必人之所安也;所与违之,必人之所厌也。如此者,未有不始于思,然后得于己。得于己,故谓之德。正己而治人,故谓之政。
知止而后有定者。止在腹中。为生成之本。知止则心存而气凝。神不外散。定也。定而后能静者。阳气薰蒸。阴私自不能入。浑浑沦沦。无人无我。静也。静而后能安者。阴阳和平。则元气复与天之元气。合而为一。人即天。天即人。其乐有不可明言者。安也。安而后能虑者。真气潜滋。即真理发现。物之表里精粗可穷。诸凡事来自不难於筹度。能虑也。虑而后能得者。由知止至於安。命功到矣。然了命尤须了性。故必虑善以动。动惟厥时。性命双修。大道乃得。
学文之功,学得一事是一事,二事是二事,触类至于百千,至于穷尽,亦只是学,不是德。有德者不如是。故此言可为知道者言,不可为学者言。如心得之,则「施于四体,四体不言而喻」。有有德之言,有造道之言,有述事之言。
知之为知之,不知为不知。知有其不知者存,则既知有之矣,是知也。因此而求之者,尽其所见,则不见之色章;尽其所闻,则不闻之声著;尽其所言,则不言之义立。”用知不如用好学,用仁不如用力行,用勇不如用知耻。
知以知之,仁以守之,勇以行之。「仁者不忧,知者不惑,勇者不惧」,公者仁之理,恕者仁之施,爱者仁之用。曰:诚,一物,心也!以穷其所以然而处其事;以究其将然而为之防。因形移易谓之变,离形顿革谓之化。德博而化,言化物也,以其善世即是化也。善其身,自化也;兼善天下,则是化物也;知化则是德。化,圣人自化也。化之况味,在学者未易见焉,但有此次序。内积忠信,所以进德也。择言笃志,所以居业也。知至至之,致知也。求知所至而后至之,知之在先,故可与学。
「道者一心也,有曰『仁者不忧』,有曰『知者不惑』,有曰『勇者不惧』,何也?」曰:「此只是名其德尔,其理一也。得此道而不忧者,仁者之事也;因其不忧,故曰此仁也,知、勇亦然。不成却以不忧谓之知,不惑谓之仁也?凡名其德,千百皆然,但此三者,达道之大也。」
朱则成其为朱,陆则成其为陆。学人不必有心立异,亦不必著意求同。若先儒无同异,后儒何处着眼。试看从古帝王贤圣,放伐不同于揖让,清不同于任,任不同于和。亦各存其所见而已矣。从来大贤大儒,各人有各人之体贴。是在深造自得之耳。
尝曰:“明道曰:‘天理二字,是自己体贴出来。’是无时无处,莫非天理之流行也。精一执中,是尧、舜自己体贴出来。无可无不可,是孔子自己体贴出来。主静无欲,是周子自己体贴出来。良知,是阳明自己体贴出来。能有此体贴,便是其创获,便是其闻道。恍惚疑似据不定,如何得闻?
学无自得,剽窃他人,一知半解,强谓了然。如此之病,最难医治。
知之必好之,好之必求之,求之必得之。凡看古人语录文字,不可专就一问一答、一拈一颂、机锋峻利、语妙言奇处,以爽我心目、资我谈炳。須穷究他因何到此大徹大悟田地,其中自叙下手工夫,刻苦用心处。遵而行之,所谓何不依他样子修也。若但剽窃摸碍,直饶日久止深、口滑舌便,俨然与古人乱真。亦只是剪彩之花、画纸之饼,成得甚么样子,所谓道貌岸然者。
以耳听受而得者,不如以目看读而得之者广也;以目盲读而得者,不如以心悟明而得之者极其广也。以心为君,以目为臣,以耳为佐使可也。目通而心未通者不可居之为理,意至而身不能至者不可任之为事,宁取其少而守之坚,不取其泛而施之杂,要使心气浃洽,义理贯通,荡涤胸中浅俗卤莽之气,日进高明细密,阙者俟补,断者俟续。止随其所止而止之,止其所也。出乎心,止于爱,行且坚毅,磊落载腹。几微。其行既力,故能与人为准则,可必增其质性,亦可变其质性。增者如磨礲之于玉石,变者如虫豸之有蜕化。有事乎道德则日崇,有事乎闻见则日多。
凡学世间事,非用心之至,学不能成。学既得成,必到得信手拈来、无事于心、无心于事,方名精纯。悟出世间法,非无心之至,悟不能徹。悟既得徹,必到得随缘应物、有法皆心、有心皆法,方名究竟。
吾观…而得君道焉,大君无为而能无不为,故万化自理;又观…而得心学焉,心君无思而能无不思,故百体从令。
以究天人之际,通古今之变,成自家之言。听理、识理、知理、行理、叛理、言理、返理、成理、立理。
迨其蓄久而思浑,资深而行熟,则贯精粗,合内外,群献之精蕴,百家之异指,毫分缕析,如示诸掌。同心协力以闲先圣之道,而仅及中身,论述靡定。先正之言行,亦各为之论著。至于推明古人之经书,论著先正之前言往行,此自吾儒学成后余事。学成矣,则用于世以行之;如不用于世,亦可完吾性分以还天地,不著述可也。观其时果有大理未明,大害未除,不得已而有所著述,以望后世之明之除之,亦可也。若文人之文,书生之书,解之论之,则不必矣。
立德进德先后。志学然后可与适道,强礼然后可与立,不惑然后可与权。博文以集义,集义以正经,正经然后一以贯天下之道。尽其用之谓器,无动非礼,则立人之道尽矣。有求为圣人之志,然后可与共学。学而善思,然后可与适道。思而有所得,则可与立。立而化之,则可与权。
君子之于天下,尽人事而后征天道。天道至微而难知也,人事至著而易为也。舍易为而求难知,则为不智。先其微而后其著,则为失序。
夫接于人无穷,而使人善惑者,事也;推移无常,而不可以拘者,时也;其应无方而不可以易者,理也。知时之变而因之,见必然之理而循之,则事虽无穷而易应也,虽善惑而易治也。故所与由之,必人之所安也;所与违之,必人之所厌也。如此者,未有不始于思,然后得于己。得于己,故谓之德。正己而治人,故谓之政。
知止而后有定者。止在腹中。为生成之本。知止则心存而气凝。神不外散。定也。定而后能静者。阳气薰蒸。阴私自不能入。浑浑沦沦。无人无我。静也。静而后能安者。阴阳和平。则元气复与天之元气。合而为一。人即天。天即人。其乐有不可明言者。安也。安而后能虑者。真气潜滋。即真理发现。物之表里精粗可穷。诸凡事来自不难於筹度。能虑也。虑而后能得者。由知止至於安。命功到矣。然了命尤须了性。故必虑善以动。动惟厥时。性命双修。大道乃得。
学文之功,学得一事是一事,二事是二事,触类至于百千,至于穷尽,亦只是学,不是德。有德者不如是。故此言可为知道者言,不可为学者言。如心得之,则「施于四体,四体不言而喻」。有有德之言,有造道之言,有述事之言。
知之为知之,不知为不知。知有其不知者存,则既知有之矣,是知也。因此而求之者,尽其所见,则不见之色章;尽其所闻,则不闻之声著;尽其所言,则不言之义立。”用知不如用好学,用仁不如用力行,用勇不如用知耻。
知以知之,仁以守之,勇以行之。「仁者不忧,知者不惑,勇者不惧」,公者仁之理,恕者仁之施,爱者仁之用。曰:诚,一物,心也!以穷其所以然而处其事;以究其将然而为之防。因形移易谓之变,离形顿革谓之化。德博而化,言化物也,以其善世即是化也。善其身,自化也;兼善天下,则是化物也;知化则是德。化,圣人自化也。化之况味,在学者未易见焉,但有此次序。内积忠信,所以进德也。择言笃志,所以居业也。知至至之,致知也。求知所至而后至之,知之在先,故可与学。
「道者一心也,有曰『仁者不忧』,有曰『知者不惑』,有曰『勇者不惧』,何也?」曰:「此只是名其德尔,其理一也。得此道而不忧者,仁者之事也;因其不忧,故曰此仁也,知、勇亦然。不成却以不忧谓之知,不惑谓之仁也?凡名其德,千百皆然,但此三者,达道之大也。」
朱则成其为朱,陆则成其为陆。学人不必有心立异,亦不必著意求同。若先儒无同异,后儒何处着眼。试看从古帝王贤圣,放伐不同于揖让,清不同于任,任不同于和。亦各存其所见而已矣。从来大贤大儒,各人有各人之体贴。是在深造自得之耳。
尝曰:“明道曰:‘天理二字,是自己体贴出来。’是无时无处,莫非天理之流行也。精一执中,是尧、舜自己体贴出来。无可无不可,是孔子自己体贴出来。主静无欲,是周子自己体贴出来。良知,是阳明自己体贴出来。能有此体贴,便是其创获,便是其闻道。恍惚疑似据不定,如何得闻?
学无自得,剽窃他人,一知半解,强谓了然。如此之病,最难医治。
知之必好之,好之必求之,求之必得之。凡看古人语录文字,不可专就一问一答、一拈一颂、机锋峻利、语妙言奇处,以爽我心目、资我谈炳。須穷究他因何到此大徹大悟田地,其中自叙下手工夫,刻苦用心处。遵而行之,所谓何不依他样子修也。若但剽窃摸碍,直饶日久止深、口滑舌便,俨然与古人乱真。亦只是剪彩之花、画纸之饼,成得甚么样子,所谓道貌岸然者。
以耳听受而得者,不如以目看读而得之者广也;以目盲读而得者,不如以心悟明而得之者极其广也。以心为君,以目为臣,以耳为佐使可也。目通而心未通者不可居之为理,意至而身不能至者不可任之为事,宁取其少而守之坚,不取其泛而施之杂,要使心气浃洽,义理贯通,荡涤胸中浅俗卤莽之气,日进高明细密,阙者俟补,断者俟续。止随其所止而止之,止其所也。出乎心,止于爱,行且坚毅,磊落载腹。几微。其行既力,故能与人为准则,可必增其质性,亦可变其质性。增者如磨礲之于玉石,变者如虫豸之有蜕化。有事乎道德则日崇,有事乎闻见则日多。
凡学世间事,非用心之至,学不能成。学既得成,必到得信手拈来、无事于心、无心于事,方名精纯。悟出世间法,非无心之至,悟不能徹。悟既得徹,必到得随缘应物、有法皆心、有心皆法,方名究竟。
吾观…而得君道焉,大君无为而能无不为,故万化自理;又观…而得心学焉,心君无思而能无不思,故百体从令。
以究天人之际,通古今之变,成自家之言。听理、识理、知理、行理、叛理、言理、返理、成理、立理。
迨其蓄久而思浑,资深而行熟,则贯精粗,合内外,群献之精蕴,百家之异指,毫分缕析,如示诸掌。同心协力以闲先圣之道,而仅及中身,论述靡定。先正之言行,亦各为之论著。至于推明古人之经书,论著先正之前言往行,此自吾儒学成后余事。学成矣,则用于世以行之;如不用于世,亦可完吾性分以还天地,不著述可也。观其时果有大理未明,大害未除,不得已而有所著述,以望后世之明之除之,亦可也。若文人之文,书生之书,解之论之,则不必矣。
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