现存的道教官印、名号印、法印是道教文化的重要组成部分，但传世无多，且较难识别。现介绍洛阳发现的两件颇为罕见而具有明显时代文化特征的中国古代道教法印。
一、“黄神”印
“黄神”一词，始见于先秦、多见于两汉文献，指黄帝。《淮南子·览冥训》云：“西老折胜，黄神啸吟。”高诱注：“黄帝之神，伤道之衰，故啸吟而长叹也。”①班固《幽通赋》云：“黄神邈而靡质兮，仪遗谶以臆对。”应劭曰：“黄，黄帝也，作占梦书。邈，远也。言黄神邈远，无所质问，依其遗谶文，以胸臆为对也。”②黄帝为五天帝之一，中央之神。《礼记·月令》云：“中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土。”郑玄注：“此黄精之君，土官之神，自古以来，著德立功者也。”③

道教以“黄神”为具备无限法力之神，将“黄神”之形象、文辞雕刻入印，随身佩带守护其身，辟邪降魔，消灾解厄，或称之为厌胜印。《抱朴子》云：“或问：‘为道者多在山林，山林多虎狼之害也，何以辟之?’抱朴子曰：‘古之人入山者，皆佩黄神越章之印，其广四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，则虎狼不敢近其内也。行见新虎迹，以印顺印之，虎即去；以印逆印之，虎即还；带此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼，若有山川社庙血食恶神能作福祸者，以印封泥断其道路，则不复能神矣。’”④且举例说，道士以“黄神越章”封泥掷潭降大鼋为民除害的故事。

黄神类印章２２方⑤，印面文字少则２字，多则５字。其中为“黄神”者４方：刘喜海《长安获古编》卷上著录泥印１方，郭裕之《续齐鲁古封印攥》封泥１方，西北大学历史系藏红陶印１方，陕西历史博物馆藏陶印１方。印章形体较小，使用通行文字，这是汉代道教法印特点。著者对印章详加考证后认为，“法印实物资料都是铜印，还没有发现铜以外的材料，一部份封泥虽被人们称之为泥印或陶印，但其实都是块形的封简用的钤压印文的封泥，并非法印实物本身。这一特征是在沿袭古代官印用料的基础上形成的”。而洛阳发现的这枚红陶印，通体作卧虎形，昂首短项，张口露齿，凹腰鼓臀，腹钻透孔，长２．７厘米、宽１．４厘米、高１．８厘米。底外鼓，略近长方形，面有阳文隶书“黄神”，周饰窄边，下部略残。这是我们首次见到的立体雕刻的黄神印形象，从雕刻风格和书法字体上看，这是件东汉时期的遗物。

汉代巫风大畅，鬼道盛行，影响人民生活。洛阳为当时的国都，或领风气之先。“黄神”为“太平道”、“五斗米道”的道徒所尊信，道教将民间崇拜信仰的神祇纳入法印的印文，用其神威号令神人。这枚外形与汉代石刻“天禄”、“辟邪”类似的“黄神”印是早期道士护身和施法之宝物，对研究道教历史文化具有特殊的学术价值和意义。

二、“治都总摄”印
洛阳市文物工作队藏有一方铜印，印面方形，边长６．８厘米，厚１．３厘米，曲篆两行六字：“治都总摄之印”。印背有长方形握柄，高３厘米，柄端镌一“上”字，以便掌正钤盖。印面有１２个小圆圈，分布于每字的四角，小圆圈之间，或以细线相连。上三星横连，下双星并列；中部六星与右下一星连线为北斗七星。印文中穿插以星宿图案，显示道教法印之特点。然而这种印面布列星宿的方式，前所未见。

此印久沦土中，发现十分偶然。１９８７年６月２１日上午，洛阳机车工厂游泳池工地施工掘土，在距地表深一米处出土铜印一方。现场施工的张焕成等三位工人将铜印交送洛阳市文物工作队，由笔者接待。据谈，工地位于洛阳机车工厂大门东南，塔湾村老砖厂西，大土冢西２０米处。

当时检阅多种印谱，未见与之相类者，正史中亦无此等官名，遂搁置探讨。近阅大著《道教法印令牌探奥》第五章《道教经藏系统中的法印印式》，第二节《道教法印印式集录》所收的第１３６号印为“治都总摄之印”，系引自《上清天枢院回车毕道正法》卷上，将法印之功用与形制叙述颇详：“夫治都总摄之印者，为之兵印。有此印者，能管天下三界。鬼神仙官，分野城隍，社庙吏兵，皆得差使。不论高下，此印佩之，如上天帝命，凶恶鬼神皆伏。若行法职官不得此印者，难用鬼兵。印行兵将行，印住兵将住，动印如动兵。若用此印，兵将不行，不论高下，并得处斩。自有鬼神值之云，斩了。便可具状，奏闻上帝。故兵随印转，将逐令行，违命之罪，皆须重焉。印阔二寸二分，方正，厚八分，印文分六字，作两行迭篆”。道教法印或模仿当时政府官印的制式和书体，考察其曲折流畅的九叠篆印文和窄边知为宋代的印式。

洛阳机车工厂出土铜印二行六字，排列与之相同，但字体有所改变，书法曲折刚硬，融以星宿，约为前印的承续发展。这种铜质方面、短柄镌“上”字的印章，与洛阳出土金代官印的形制风格相同⑥。一般说来，宋元时期的１尺，相当于今３１．２厘米⑦。道书记载的“印阔二寸二分”合６．８６厘米，“厚八分”合２．５厘米。与出土铜印相比，印面方正，尺寸相同，唯厚倍之。这枚铜印的印文布局规整，书写板正，星宿布列规矩，铸工精良，保存完好，大约是金元时期的道观遗物。

法印是道教信仰的神圣法器，在当时人的思想意识中具有特备之异能。依道书文例，此类印章为道教法印中的兵印，即施法驱令鬼神兵将的信物。文字与星宿相配成图，增加其神秘色彩。“治都总摄之印”，以出土文物证实了传世道教文献的有关记载。

注：
1.《淮南子》卷六，《览冥训》，四部备要本，上海中华书局据武进庄氏本校刊，１９３６年８月五版，第２册，第８页。

2.萧统选《文选》卷一四，《幽通赋》，商务印书馆，万有文库本，１９３１年，第３册，第９４页。

3.（清）阮元校刻《十三经注疏》六，《礼记正义》卷一四，《月令》，中华书局，１９８０年，第１３７１、１３７２页。

4.（晋）葛洪：《抱朴子》内篇卷四，登涉卷一七，《百子全书》第８册，浙江人民出版社据扫叶山房１９１９年石印本影印，１９８４年５月，第１０页。

5.赵振华、张勇：《记洛阳出土的二方金代官印》，《华夏考古》，１９９７年第１期，第８７页。

6.《中国历代度制演变测算简表》，《汉语大词典》，《附录·索引》，汉语大词典出版社，１９９４年，第５页
#道教符咒#

若能不发脾气，

什么业障皆能一笔勾销。

宣化上人慈悲开示：

“你的罪障消灭，善业才能全；你罪障不消灭，善业也不能全，这都是对待法。罪业是什么？是在外边，你对人发脾气、瞪眼睛，这都是有罪业。凡是人有脾气，都是有罪业。没有罪业，他没有脾气的。”

问：如何才能消除业障？

宣化上人：人若能不发脾气，什么业障皆能一笔勾销。当你想发脾气时，先忍耐片刻，告诉自己：“多等一分钟……”忍片刻，风平浪静；退一步，海阔天空。

恭录自《宣化上人般若语库（一）春日莲华》

忍不了，那就不能了业障

宣化上人慈悲开示：

身为佛教徒，一定要忍。忍什么？忍人所不能忍。

有人说：“我实在忍不了。”忍不了，那就不能“了”。了什么？就是了业障。

若是业没消，情未空，那就有生死。所谓“业不重不生娑婆，爱不断不生净土。”到了业尽情空的时候，便了生死，真正解脱。

修道人，就要修忍的功夫，忍饥忍渴，忍风忍雨，忍热忍寒，甚至还要忍骂忍打，这些境界都是考验。

我常说：“一切是考验，看尔怎么办？觌境若不识，须再从头炼。”无论怎样的逆境来临，都要用“逆来顺受”的心理来接受，不要被境界所转，向他们竖白旗，俯首称臣。

古人说：“小不忍，则乱大谋。”忍是无价宝，“忍片刻，风平浪静；退一步，海阔天空。”

释迦牟尼佛住世时，有一天，经过河岸，见一只野干（狼一类），想吃乌龟，可是乌龟将头足缩回壳内，多时不动，没有忍耐心的野干，弃它而去，有忍耐心的乌龟，保存性命。

佛对阿难尊者说：“修行人亦应如是。”古德说：“近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。”

忍得一时之气，免得百日之忧。如果有人骂你，当作听流行曲来欣赏；如果有人打你，当作走路不小心，撞到门柱上。如是观想，自然化干戈为玉帛。

否则，无明火三丈高，大发雷霆，大战一场，结果两败俱伤，不但伤了感情，又失去人格，受人批评没有涵养的功夫。

所谓“受尽天下百般气，养就胸中一段春。”可以作为座右铭，这是金玉良言。

恭录自《 宣化上人开示录（六）》 https://t.cn/RxBBmh3

一、传说
列子拜老商氏为师学道，最后能御风飞行而回，据《庄子·逍遥游》载：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。”
列子，先秦天下十豪之一，其学本于黄帝老子，主张清静无为，归同于老庄，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。创立了先秦哲学学派贵虚学派（列子学）。主要著作《列子》，或称《冲虚真经》，尊奉为“冲虚真人”。

一个叫尹生的青年听说了列子神奇，非常向往，来到列子家拜师学道，每天帮列子砍柴做饭，同吃同住，连一次回家探亲也没有。学了好几个月，什么也没搞清楚，于是就不想学了。

在此期间，尹生曾十次找列子请教，列子都不教他。尹生很生气，认为列子心胸狭窄，不愿把道术传授给他人，终于耐不住无聊无向，便告辞回家去了，而列子也不挽留。

回家几个月后，尹生总觉得有什么地方不对劲，左思右想，百思不解，心有不甘，又回来找列子。

列子说，你不是回家了吗，怎么又来了？尹生说我来找先生拜师学道，可是先生不愿教我，我就对先生有意见，现在我想开了，知道自己太急切、 太鲁莽了。您不教我一定是有自己的道理，所以我又来了。

列子说，本以为你是一个通达的人，是块学道的料，谁知你的心思也如此鄙陋？好吧，我现在就告诉你，我是怎么从老商氏那里学会飞行之术的，坐下吧。

尹生一听要告诉他了，心里非常高兴，于是专心仔细听，生怕漏掉了一个字。

只听列子说道，当年我跟我的老师老商氏相处，形影不离。心不敢念是非，口也不敢言利害，这样过了三年，老师才转头看了我一眼。五年之后，我终于心里敢念是非了，口里敢言利害了，老师才对我笑了一笑。七年之后，我达到了随心所念无事无非，随口所说无利无害的境界，老师才引我跟他同席而坐。九年之后，无论是随心之所念，还是随口之所言，我都不管是非利害，都毫无分别了。这时候，身心内外的一切都完全打通、没有分别了，进而眼、耳、鼻、口等五官也能够互通感应，内外一体，没有分了，形体感觉全部消失，连骨肉都似乎都融化了。

我不知道自己的身体倚靠着什么，也不知道自己的双足踩在哪里，只感到自己能随风飘荡，或东或西，像轻盈的树叶一样，不知到底是我乘风而飞，还是风乘我而游荡。

正如善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心，冲虚通道。

听到这里，尹生瞪大眼睛，张口结舌，一副听呆了的样子。

列子于是话锋一转，厉声训斥道，你在我这里才待了几个月时间，就有这么多的抱怨和不平，这怎么行呢？风云大气背负不起你这样拙重的形体，宽厚大地也容纳不了你凡俗的骨骼。就这样还想御风而行，可能吗？

尹生听了之后，感到既惊惶又惭愧，于是老老实实待在列子门下，专心求学。

列子生前御风而行逍遥游，终得成仙升天，给后人留下了八卦御风台。八卦御风台在郑州东二十里铺南高岗上，为一八角形高台，上绘八卦图，旁有列子塑像。郑州人将此景色谓之“卦台仙景”，列入郑州八景。

二、列子修法
列子贵虚尚玄，秉要执本，有无皆忘，万异冥一，清虚无为。及其治身接物，冲虚自然，不执不为。务崇不竞，合于天地。次第如下：

三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄。

五年之后，心更是念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑。

七年之后，从心之处念，更无是非，从口之所言，更无利害，夫子始一引吾并席而坐。

九年之后，横心之所念，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同。心凝形释，骨内都融。

即动乎至虚，游心乎太无，驰於方外，行於无门，听於无声，视於无形，不拘於世，不系於俗。

长春真人曰：化气自然，形神俱妙，随五气而换骨易容，自耐寒暑。昔日衰朽之姿，鍊之端正。昔日枯槁之形，鍊之红润，何止返老还童，而又身轻骨健，乘风而举，跨雾而行，号曰南宫飞仙、尘中羽客。虽未弃殼升仙，而已升腾自在，当为地仙之上品，神仙之下流。皆因丹田五气鍊形，外遍四肢是也。鍊形之功，不为小矣。

真人曰：
五马不调金水伏，一龙常驾火云飞。
天下都遊半日功，不消跨凤与骑龙。
五气不调丹已就，一阳外遍火轻飞。

三、评价
《述异记》中说，列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日就反归“风穴”，风至则草木皆生，去则草木皆落。

《吕氏春秋》说：“子列子贵虚”。他认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。

《庄子·逍遥游》“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所恃者。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎殆哉”。

总之，列子的御风而行境界不够超脱，还依赖着世物，还没有完全抛弃外力而达到“至人无己，神人无功，圣人无名”的境界。但已经很高了，虽然不是至高神足通，三界六道无障，随心而至，圆满超脱境界。
文章来源:龙虎山道教
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