定中或梦中见佛，亦真实不虚

莲池大师《 西方净土发愿文》云：“愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明；圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。”

莲宗初祖慧远大师所创莲社，以修念佛三昧为主，其所依据的经典是《无量寿经》与《般舟三昧经》。《无量寿经》所示“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”乃是远公及莲社诸贤共修的纲宗。远公以及莲社同伦修念佛三昧，大多有定中见佛的体验。史料记载远公禅定中三次见佛，刘遗民专念禅坐，始涉半年，定中见佛，行足遇佛，佛于空现，光照天地，皆作金色。 

远公对定中见佛尚存疑滞，曾向鸠摩罗什大师询问。远公根据《般舟三昧经》所常引用的梦喻发问：谓定中所见的佛，假如真的属于梦的话，并不是真的佛现，故此佛不可能为我等断疑。假如是佛真实的显现，为何又以梦为喻呢?

鸠摩罗什大师回答这个问题，详明周全，首先指陈见佛有三类：一自得天眼而见佛。二是神通自如，飞到十方去见佛。三是凡夫修止禅定，心止一处而见佛。《般舟三昧经》以梦喻定中见佛事，仅取梦中之事历历分明，能到能见，并非如梦的虚妄。经典处处指陈阿弥陀佛西方极乐世界真实不虚。定中见佛虽由心意识的专注忆想，然而其所具境界并非虚妄，乃是众生与佛感应道交所现出的景况，佛的法身遍一切处，亦便入到一切行人心中。若行人心想佛时，水清月现，佛身显现，是故行人见诸佛身，不可当作虚妄幻觉来看待。可知念佛三昧，须具佛功德力，三昧力与自善根力，具足如是三种因缘，即得明见彼佛如来。

从远公所提的问题中可知，远公不仅确切的修此念佛三昧，而且对念佛三昧的内涵境界，照见明了。远公由入三昧—见佛—往生，形成其净业修证的脉络路向。远公之念佛以信心切入，着重凝观禅定,入三昧境界，即可随宜应物，显现妙境，终能见及佛境，受佛力加持，坚固皈命西方极乐世界之愿心，命终得以上品往生。此即远公禅观念佛之要义。莲社123位同仁或禅定中,或在梦中，或在临命终时见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界的胜境，与佛典所记载的无二无别。

老和尚：世间一切情缘要统统放下 ！

          我们念佛，要把佛放在心上，意念当中不要有别的东西夹杂。佛在《阿难问事佛吉凶经》告诉我们，“可得为世间事，不可得为世间意”，我们的意就是阿弥陀佛，就是极乐世界，没有其他的念头，这在理上念，没有间断，所以这个符合一向专念的宗旨。
          
           口念弥陀，心里面还贪恋世间五欲六尘，天天念回向偈，求生西方极乐世界，又舍不得现前的娑婆世界，这是口是心非，不会有成就的。真正念佛人，世间一切情缘要统统放下，你要是有一桩事情放不下，牵肠挂肚，到最后一定耽误了。  
        
           一般人说自己诚心诚意，到临命终时才知道是真的还是假的，只要稍稍有一念贪恋就完了。所以我们在平时就要放下，平时对这个世间就不要有贪恋，也不要有厌弃，一切随缘，什么都好，绝不把它放在心上，这一点比什么都重要。
          
           把阿弥陀佛放在心上，你就决定得生；这个世间还有放不下的，这个事情麻烦了。我住这个世间，把成见放下，一切随缘，什么都好，什么都不要求，多自在，多省心！ 

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净土法门属于“易行道”
不要理解偏了！

恭录自 无量寿经讲座 第5集
黄念祖老居士

这是个“易行之道”，是人人都可以去做的。这个地方也稍微说一下，有的人对于这个又有所误解。
有人一听说，说净土法门是易行道，它既然是容易，那就不需要费力，我就轻轻松松的，成天我看我的电视、我打我的扑克，念几句，我就“易行道”。这样就不行，这个根本就表示你没有愿力。
这个“易行道”是和其他的法门相比，你参禅、持咒、修密、教观、打坐种种，和这些种种的法门，八万四千法门相比，没有一个比这个更容易得到成就的、得到解脱的，所以称之为“易行道”。
不等于说你放逸、懈怠也能达到目的，那么容易，那不行。　　
所以我常说极乐世界这个大学要求的考分最低，你有个二、三百分就可以考取，但你交白卷总是考不取，就是这样。好的学校要五百分，一般好学校都要五百几十分，四百分以上也才有希望；极乐世界二百分就行。
所以你也得“发菩提心，一向专念”，也得做种种功德，修“出世三福”，这要比那个考五百几十分的、考六百分的就容易多了。　　
而且这个学校去了之后没有降级、没有开除、没有留班，出来个个都毕业、个个是博士、个个是爱因斯坦，都成佛。这个是它的特殊之处。　　
所以，这个“易行道”要这么体会，和其他的相比这个最容易，没有更容易的；这个都不行，那就说别的更不行了。但是这个如果不是一番真实发心、真实修持，照样还是虚度一生。　　
“《大势至圆通章》”，这是在《楞严经》里头，这讲的这是在《二十五圆通》里，他是主张“净念相继”，里头就可以得到“自得心开”。　　
所以“净念相继，自得心开”。净念相继是什么？就是我很清净的念，不是又想着这个、又想着那个，心里没有别的，别的放下了，别的放下可是我这一句佛号没有放，这叫“净念相继”。没有放，就一句接着一句，就这样的不是很容易吗？就自然得到心开。　　
但是刚才我说这个事很容易，就是跟别的方法比较起来是很容易。真正要去做，做了之后就知道，还是不是很容易，还要很发心、很祈祷佛力加被，才能做得到。
这往往是你一念佛之后反而妄念纷飞，不是昏沉，就是散乱，所以也不是容易事。　　
能做到“净念相继”，就必定“自得心开”。但是念到“净念相继”，是人人能做得到的，不是做不到的事。但是也需要很努力才能做得到，就是这样。　　
“即凡夫心，开佛知见。”就是你咱们凡夫的心很恶浊、很粗浅、很愚痴，而这样一个心就能够开出佛的知见，就跟释迦牟尼这样的大智慧，一切法，人天导师、法中之王、圣中之圣，跟他的知见就相同了。
所以禅宗的“三关齐破”，就“见与佛齐”，等到你三关都破的人，你的见跟佛就齐等了。所以就是说，咱们这个父母所生之身，即生是可以做到的，但是禅宗比我们就难。　　
“至于根器浅者。”他就不能做到还希望心开，开始入佛知见，跟佛一样，可以做为人天的祖师，如何如何，这个就不行。但如果能够“至心信乐”，至心的相信，至心的欢喜，所以佛经后头说“皆大欢喜”，你闻到法之后你应该生起欢喜心。　　
我的老师（就是夏老师）听到净土法门之后，他就在房子里呵呵呵的笑，一个人笑，笑了一、二天，他就说这回我可真有办法了，我能出去了这个六道轮回，欢喜。听见这个净土法门，你至心的相信，相信这个法，你就可以乐，你就有办法了，乐，愿意去。　　
“愿生彼国，乃至十念。”你只要念到十念，“临命终时”就蒙着佛的摄受。