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普洱茶知识201讲：什么是“汤含香”？
香气对应嗅觉，提到普洱茶的香气，茶友们首先会想到通过嗅闻干茶、茶汤、杯底、叶底等可以闻到的不同香型，比如花香、蜜香、陈香、木香等。
但在品饮品质较好的普洱茶时，我们不仅可以通过嗅觉感受到不同类型的茶香，当香气溶入茶汤，味蕾也可以感受到茶香，这就是喝茶时经常会说到的“汤含香”。
有些普洱茶闻起来很香，喝起来却几乎感受不到香气；还有的普洱茶闻起来香气很淡，喝完后却满口生香，甚至在喉咙处都可以感受到迷人的香韵。
普洱茶“汤含香”明显，意味着茶叶内含物质丰富（尤其是芳香类物质），还有就是这款茶的制作工艺比较好，整体品质也比较出众。
嗅觉层面的茶香虽然更为直接，但相对来说停留时间比较短暂；
而溶在茶汤中的茶香，则可以带来更加令人愉悦的品饮体验，品饮时可以确切地感受到什么是“唇齿生香”和“香韵落喉”。
对于刚入门的新茶友来说，更容易被高扬扑鼻的茶香所吸引。因为云南大叶种内含物质丰富，只有通过味蕾感受过“汤含香”之后，才会发现普洱茶真正的魅力所在。
除了当前品饮，普洱茶还具有较高的存储价值。如果是长期存放，茶友们应尽量挑选“汤含香”明显、香韵较好的普洱茶。
普洱茶知识201讲：什么是“汤含香”？
香气对应嗅觉，提到普洱茶的香气，茶友们首先会想到通过嗅闻干茶、茶汤、杯底、叶底等可以闻到的不同香型，比如花香、蜜香、陈香、木香等。
但在品饮品质较好的普洱茶时，我们不仅可以通过嗅觉感受到不同类型的茶香，当香气溶入茶汤，味蕾也可以感受到茶香，这就是喝茶时经常会说到的“汤含香”。
有些普洱茶闻起来很香，喝起来却几乎感受不到香气；还有的普洱茶闻起来香气很淡，喝完后却满口生香，甚至在喉咙处都可以感受到迷人的香韵。
普洱茶“汤含香”明显，意味着茶叶内含物质丰富（尤其是芳香类物质），还有就是这款茶的制作工艺比较好，整体品质也比较出众。
嗅觉层面的茶香虽然更为直接，但相对来说停留时间比较短暂；
而溶在茶汤中的茶香，则可以带来更加令人愉悦的品饮体验，品饮时可以确切地感受到什么是“唇齿生香”和“香韵落喉”。
对于刚入门的新茶友来说，更容易被高扬扑鼻的茶香所吸引。因为云南大叶种内含物质丰富，只有通过味蕾感受过“汤含香”之后，才会发现普洱茶真正的魅力所在。
除了当前品饮，普洱茶还具有较高的存储价值。如果是长期存放，茶友们应尽量挑选“汤含香”明显、香韵较好的普洱茶。
传严法师第十三次讲楞严经（2022.08.22）
会议录制：妙音1028预定的会议
日期：2022-08-22 18:44:01
录制文件：https://t.cn/A6SIvErG
【第二义者。汝等必欲发菩提心。于菩萨乘生大勇猛。决定弃捐诸有为相。】
第二义就是你等在座诸声闻、缘觉、有学位者，现在必定想要发大乘菩提心，回小向大，行菩萨道，生大勇猛心，不要不进不退，不要向前走二步，向后退三步。
要有勇猛心，不怕种种困难，甚至死都不怕，勇敢向前争取最后胜利，决定捐弃小乘诸有为相。
要有决定性，不要一脚踏两支船，要往江北，又要往江南。
有为相即有为法，有为法会变坏，无为法才不会变坏。如虚空无相，故不变坏。
在佛经里多数引用虚空，因虚空也是代表如来藏性。
【应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。】
应当详细审察什么是烦恼的根本，使你从无始以来，造业而托生，发生业果而轮转于生死中，究竟是谁作谁受呢？谁作业谁受报都是自作自受的。
什么是烦恼根本？吾人从无始以来，就有二种无明，一是发业无明，一是润生无明。
发业是造业之因，能发出现行之业用，即十二因缘过去之无明。
润生是业之缘，二缘会合，就能润今生以受生，如十二因缘之爱取，即中阴身投胎时之一念爱想。
这都是烦恼生死根本，也是由六根对六尘而引起六识，因而起惑造业，依业受报，轮转生死，没有停息。
【阿难。汝修菩提。若不审观烦恼根本。则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知。云何降伏取如来位。】
阿难，你修菩提觉道，如果不详细观察，烦恼的根本来源，就不能知道虚妄之四大五蕴、六根六尘等从何处生出颠倒。颠倒的原因尚且不晓得，怎可以降伏烦恼而证得佛的果位。
【阿难。汝观世间解结之人。不见所结。云何知解。】
阿难，你且看世上，想要解开绳结的人，如果看不见结的所在，怎样知道去解开呢？
欲修菩提道的人，即要解结的人，不见结的所在，即不知颠倒烦恼根本的所在，便不能用功修道，怎能断除颠倒烦恼呢？
【不闻虚空被汝隳裂。何以故。空无形相。无结解故。】
谁也没有听到虚空可以被你破坏裂开，什么缘故呢？因为虚空是没有形相，根本没有结，不需要你去解。
【则汝现前眼耳鼻舌。及与身心。六为贼媒。自劫家宝。】
就是你现在的眼、耳、鼻、舌、身和意，这个奸媒，勾引贼人，打劫你自己的家宝。
我们每个人都以为眼耳鼻舌身意，是自己的好帮手，其实这六种都是坏东西，招贼入室，劫去我人自性的法宝而自己还不知道，真是家贼难防！现在就拿眼和耳来说：“眼不见，口不馋；耳不听，心不烦。”一看见人家吃好东西，口里就想尝尝，生出贪食的念头。耳朵听见顺耳的好声音，便生欢喜；听到逆耳不好听的话，便生嗔怒。不要以为眼睛是好东西，帮忙你看见，就是因为它的帮忙，才生出种种烦恼，好像看见美色而贪美色，贪到手也烦恼，贪不到手也烦恼，其他耳鼻舌身意，也是一样，会使你生起种种烦恼。生烦恼，就失去自性法宝。所以说：“千日砍柴一朝焚。”砍了千日的柴，一朝便把它烧尽。修养了千天的坐禅功夫，得到轻安境界，忽然生了烦恼，就把你的功夫烧去。又云“星星之火，烧尽功德之林”，所以要“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”。有这样定力，就不会被人劫去家宝；要不然，终日随六根六尘向外跑，不能回光返照，这就叫做漏，即漏落在三恶道而无了期，岂不可怕！所以要断烦恼，必先寻求根源。佛以六识为家贼，就是因为六根和它串通，由六根对六尘而引发六识，因此便起惑造业。所以根就是媒介，有如介绍人一样。
什么是你的家宝？家宝即如来藏常住真心，妙觉明性，而不是世间的有为有相的金银财宝。还有你的自性是具足佛宝、法宝和僧宝，也是真正财宝。还有勤修戒定慧，完成三无漏，也是你的真正法宝。有人说，这种财宝，看不见不足相信。这也难怪，因无形无相，所以看不见，但还可感觉到的。有慧根的人便会知道；无慧根的人，就不知道。
今天来见我这个人，自称是活佛，和佛一样。我说要打他杀他，把他气坏跑了。其实这种人真是无惭无愧，自欺欺人，凭什么资格将自己比作佛！既然是佛，怎还会怕痛怕死，根本是发狂！你们以后无论到什么地方去，都不可以存有这种狂慧，以为自己了不起，和佛无二无别。我就是佛，就是祖师——这一定要下无间地狱的。这根本是发狂发颠，天魔外道之知见，绝对不能修成佛道的。
【由此无始众生世界。生缠缚故。于器世间不能超越。】
因为六根勾结六识，狼狈为奸。狼是后脚短，狈是后脚长，故要互相帮忙，才能走得快。从无始直到现在，众生相续、世界相续，大家便缠缚在一起，不能分离，都因为一念无明，就把圆融无碍的自性，局限在四大六根里面，妄认作自体，执为真我。对于五大六尘的物质世界，执着心外实法，妄生取着，因此就不能超越三界，了生脱死。
【阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。】
阿难，什么叫做众生世界呢？“世”就是时间的变迁流动，“界”就是空间的方向位置。世界有二种：（一）为有情世界，即有知觉的根身；（二）为器世界，即无知觉的山河大地，房廊屋舍等。
【汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界。过去、未来、现在为世。方位有十。流数有三。】
你应当知道，东南西北，加上东南西南、东北西北，上方和下方，都是空间的方位。过去、现在、未来就是时间的世相。从方位来说，就有十方；从迁流来说，就有三世。
【一切众生织妄相成。身中贸迁。世界相涉。】
一切众生的身体，是由四大六精，互相组织，虚妄而成的。四大本来是属于无知色法，但因为有了见闻等精，便由无知而转变成有知，所以就在根身里迁流贸易，大做生意。世界则互相牵涉，我不能离开你，你不能离开我，都有连带关系，不能脱离。所以说世界相续、众生相续、业果相续，大家妄织在一起，不能解脱。
【而此界性。设虽十方。定位可明。世间只目东西南北。上下无位。中无定方。四数必明。与世相涉。三四四三。宛转十二。】
这个界的方位虽然设立有十方，但都各确定的范围，是很明显的。但世间人，只注意东南西北四方，因为上下没有固定的位置，中间也无固定的地方。现在只取东南西北，四个数位，便可明了应用。用四方的数，和过去、现在、未来三世，互相涉入，互相配合，三四一十二，四三也是一十二。宛转相乘，就得到十二的数目。
【流变三叠。一十百千。总括始终。六根之中。各各功德有千二百。】
从一叠迁流演变至三叠。第一叠以世涉方，三世四方，三四演变为十二。第二叠以方涉世，每方各有十世，十个十二就成一百二十。第三叠以世涉方，每世各有十方，十个一百二十就成一千二百的数目。总计从始至终，众生之六种根性，既然都是周遍身心，而身心已和世界互相牵涉，那么六种的根性，亦就具有一千二百功能。
【阿难。汝复于中。克定优劣。如眼观见。后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁观三分之二。统论所作。功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。】
你又应当在这些作用中间，决定它们的优劣本能，例如眼睛看见的本能，只可以看见前面，不能看到后面。前方完全明白，但后方则完全看不见（这是指肉眼，得天眼通则前后左右都可看见）。又再旁观左右，也只能看到三分之二，故统论它所作的功德，并不完全。只能算得三分功能，一分却没有功德。所以知道眼睛只有八百功德，这是劣根。
现在讲六根的功能，为下文选择圆通的前奏。
【如耳周听。十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。】
耳根听声的本能，没有障碍，可以周遍一切处所，十方所发的声音，完全没有遗漏。声音一动，无论远近，都可以听见，而寂静的时候，闻性更无边际。所以就知道耳的功能最圆满，能具足一千二百功德，是优根。
【如鼻嗅闻。通出入息。有出有入。而阙中交。验于鼻根。三分阙一。当知鼻唯八百功德。】
鼻根嗅闻的本能，可以使出入的气息流通，但中间交接的时候，就会稍为停住，功用不太圆满，所以测验鼻根，三分缺一，只是八百功德，是劣根。
【如舌宣扬。尽诸世间出世间智。言有方分。理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。】
舌根虽具有二种功能，但佛舍尝味而取言说。舌根能宣扬所有世间或出世间，一切知识和理论。虽然言语方面，有区域的分别，好像达摩祖师初到中国的时候，语言不通，没有人跟他学佛法，所以跑到洛阳，嵩山上，面壁而坐，这就是方言不同，亦因机缘未熟的缘故。但演说道理，则无究无尽，有时一言一偈，可以说出无边的妙理，所以当知舌的功能最圆满，具足一千二百功德，是胜根。
【如身觉触。识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于身根。三分阙一。当知身唯八百功德。】
犹如身体感觉的本能，知道是违情之触，即自己不喜欢，不愿意的。或是顺情之触，即自己喜欢而乐意的。但要和外物相接触合，才能感觉到。一离开外物，便不知道。所以离只可算作一分功德，合则有双分功德。现在测验身根功能，三分缺一，只得八百功德，是劣根。
【如意默容。十方三世一切世间出世间法。唯圣与凡。无不包容。尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。】
最后说到意根，意是意念分别，是第六意识。它的功能虽是默不出声，但心里完全明白，并且能容纳包含十方三世一切世间出世间的各种事物。它的思惟能力，则无论圣人或凡夫，清净法或染污法，都可以包容，都可以尽它的涯量边际来容纳，所以意根的功能很圆满，能具足一千二百功德。
【阿难。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。至不生灭。】
阿难，你现在不愿顺生死流转，而想求逆流功夫，就应该返本穷源，寻求生死流之根源，才能得到不生灭的果位。
【当验此等六受用根。谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。】
欲求不生灭果，当依不生灭因。六根之性是不生灭，但有优劣之分，所以你应当先选拣检验，这六受用根，哪一种是离知？哪一种是合知？鼻、舌和身三根是要合才能知道。眼、耳和意三根则离开亦能知道。合知比较难修，离知比较易入。再考验谁是浅显易明？谁是深隐难测？意根是深隐难测，眼耳比较浅显易入。再看哪一种是圆通？哪一种是不圆通？眼具八百功能，故不圆通。耳具千二百功德，当然最圆通。如来已暗示耳根最圆通，但不说出，要阿难自己体验选择，作为入门之道。
【若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根。日劫相倍。】
如果你能在这六根中，明白哪一根是最圆通，依它修持，把无始以来交织妄业之流，扭转过来，做逆流的工夫。顺着不生灭的圆通根来修，犹如顺水扬帆，和那些不圆通之根，比较起来，迟速几有一日和一劫之不同。
【我今备显六湛圆明。本所功德。数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明。令汝增进。】
我已经完全明显开示给你知道，这六湛圆明的根性，本来所具足的功能数量，由你自己仔细去选择，哪一种和你最相应，最适合的，我就会和你再详细解说，令你对这根，能次第解结，渐次深入，得到进步。
【十方如来。于十八界一一修行。皆得圆满无上菩提。于其中间。亦无优劣。】
十方如来，在这五阴、六入、十二处、十八界中，一一依次修行，头头是道，都能得到无上菩提，并无优劣之分。
【但汝下劣。未能于中圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。】
但是阿难，你的根性下劣，不是优秀分子，故不能于五阴、六入、十二处、十八界中得到圆融自在之智慧。故我要为你说明，诸根之优劣深浅，使你选择后，能做逆流工夫，一门深入。
【入一无妄。彼六知根。一时清净。】
只要你能够一根深入，入到极点，妄尽真存，达到一真无妄之境界。这就是一根得以还源，其他六根，亦同时得到清净。
会议录制：妙音1028预定的会议
日期：2022-08-22 18:44:01
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【第二义者。汝等必欲发菩提心。于菩萨乘生大勇猛。决定弃捐诸有为相。】
第二义就是你等在座诸声闻、缘觉、有学位者，现在必定想要发大乘菩提心，回小向大，行菩萨道，生大勇猛心，不要不进不退，不要向前走二步，向后退三步。
要有勇猛心，不怕种种困难，甚至死都不怕，勇敢向前争取最后胜利，决定捐弃小乘诸有为相。
要有决定性，不要一脚踏两支船，要往江北，又要往江南。
有为相即有为法，有为法会变坏，无为法才不会变坏。如虚空无相，故不变坏。
在佛经里多数引用虚空，因虚空也是代表如来藏性。
【应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。】
应当详细审察什么是烦恼的根本，使你从无始以来，造业而托生，发生业果而轮转于生死中，究竟是谁作谁受呢？谁作业谁受报都是自作自受的。
什么是烦恼根本？吾人从无始以来，就有二种无明，一是发业无明，一是润生无明。
发业是造业之因，能发出现行之业用，即十二因缘过去之无明。
润生是业之缘，二缘会合，就能润今生以受生，如十二因缘之爱取，即中阴身投胎时之一念爱想。
这都是烦恼生死根本，也是由六根对六尘而引起六识，因而起惑造业，依业受报，轮转生死，没有停息。
【阿难。汝修菩提。若不审观烦恼根本。则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知。云何降伏取如来位。】
阿难，你修菩提觉道，如果不详细观察，烦恼的根本来源，就不能知道虚妄之四大五蕴、六根六尘等从何处生出颠倒。颠倒的原因尚且不晓得，怎可以降伏烦恼而证得佛的果位。
【阿难。汝观世间解结之人。不见所结。云何知解。】
阿难，你且看世上，想要解开绳结的人，如果看不见结的所在，怎样知道去解开呢？
欲修菩提道的人，即要解结的人，不见结的所在，即不知颠倒烦恼根本的所在，便不能用功修道，怎能断除颠倒烦恼呢？
【不闻虚空被汝隳裂。何以故。空无形相。无结解故。】
谁也没有听到虚空可以被你破坏裂开，什么缘故呢？因为虚空是没有形相，根本没有结，不需要你去解。
【则汝现前眼耳鼻舌。及与身心。六为贼媒。自劫家宝。】
就是你现在的眼、耳、鼻、舌、身和意，这个奸媒，勾引贼人，打劫你自己的家宝。
我们每个人都以为眼耳鼻舌身意，是自己的好帮手，其实这六种都是坏东西，招贼入室，劫去我人自性的法宝而自己还不知道，真是家贼难防！现在就拿眼和耳来说：“眼不见，口不馋；耳不听，心不烦。”一看见人家吃好东西，口里就想尝尝，生出贪食的念头。耳朵听见顺耳的好声音，便生欢喜；听到逆耳不好听的话，便生嗔怒。不要以为眼睛是好东西，帮忙你看见，就是因为它的帮忙，才生出种种烦恼，好像看见美色而贪美色，贪到手也烦恼，贪不到手也烦恼，其他耳鼻舌身意，也是一样，会使你生起种种烦恼。生烦恼，就失去自性法宝。所以说：“千日砍柴一朝焚。”砍了千日的柴，一朝便把它烧尽。修养了千天的坐禅功夫，得到轻安境界，忽然生了烦恼，就把你的功夫烧去。又云“星星之火，烧尽功德之林”，所以要“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”。有这样定力，就不会被人劫去家宝；要不然，终日随六根六尘向外跑，不能回光返照，这就叫做漏，即漏落在三恶道而无了期，岂不可怕！所以要断烦恼，必先寻求根源。佛以六识为家贼，就是因为六根和它串通，由六根对六尘而引发六识，因此便起惑造业。所以根就是媒介，有如介绍人一样。
什么是你的家宝？家宝即如来藏常住真心，妙觉明性，而不是世间的有为有相的金银财宝。还有你的自性是具足佛宝、法宝和僧宝，也是真正财宝。还有勤修戒定慧，完成三无漏，也是你的真正法宝。有人说，这种财宝，看不见不足相信。这也难怪，因无形无相，所以看不见，但还可感觉到的。有慧根的人便会知道；无慧根的人，就不知道。
今天来见我这个人，自称是活佛，和佛一样。我说要打他杀他，把他气坏跑了。其实这种人真是无惭无愧，自欺欺人，凭什么资格将自己比作佛！既然是佛，怎还会怕痛怕死，根本是发狂！你们以后无论到什么地方去，都不可以存有这种狂慧，以为自己了不起，和佛无二无别。我就是佛，就是祖师——这一定要下无间地狱的。这根本是发狂发颠，天魔外道之知见，绝对不能修成佛道的。
【由此无始众生世界。生缠缚故。于器世间不能超越。】
因为六根勾结六识，狼狈为奸。狼是后脚短，狈是后脚长，故要互相帮忙，才能走得快。从无始直到现在，众生相续、世界相续，大家便缠缚在一起，不能分离，都因为一念无明，就把圆融无碍的自性，局限在四大六根里面，妄认作自体，执为真我。对于五大六尘的物质世界，执着心外实法，妄生取着，因此就不能超越三界，了生脱死。
【阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。】
阿难，什么叫做众生世界呢？“世”就是时间的变迁流动，“界”就是空间的方向位置。世界有二种：（一）为有情世界，即有知觉的根身；（二）为器世界，即无知觉的山河大地，房廊屋舍等。
【汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界。过去、未来、现在为世。方位有十。流数有三。】
你应当知道，东南西北，加上东南西南、东北西北，上方和下方，都是空间的方位。过去、现在、未来就是时间的世相。从方位来说，就有十方；从迁流来说，就有三世。
【一切众生织妄相成。身中贸迁。世界相涉。】
一切众生的身体，是由四大六精，互相组织，虚妄而成的。四大本来是属于无知色法，但因为有了见闻等精，便由无知而转变成有知，所以就在根身里迁流贸易，大做生意。世界则互相牵涉，我不能离开你，你不能离开我，都有连带关系，不能脱离。所以说世界相续、众生相续、业果相续，大家妄织在一起，不能解脱。
【而此界性。设虽十方。定位可明。世间只目东西南北。上下无位。中无定方。四数必明。与世相涉。三四四三。宛转十二。】
这个界的方位虽然设立有十方，但都各确定的范围，是很明显的。但世间人，只注意东南西北四方，因为上下没有固定的位置，中间也无固定的地方。现在只取东南西北，四个数位，便可明了应用。用四方的数，和过去、现在、未来三世，互相涉入，互相配合，三四一十二，四三也是一十二。宛转相乘，就得到十二的数目。
【流变三叠。一十百千。总括始终。六根之中。各各功德有千二百。】
从一叠迁流演变至三叠。第一叠以世涉方，三世四方，三四演变为十二。第二叠以方涉世，每方各有十世，十个十二就成一百二十。第三叠以世涉方，每世各有十方，十个一百二十就成一千二百的数目。总计从始至终，众生之六种根性，既然都是周遍身心，而身心已和世界互相牵涉，那么六种的根性，亦就具有一千二百功能。
【阿难。汝复于中。克定优劣。如眼观见。后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁观三分之二。统论所作。功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。】
你又应当在这些作用中间，决定它们的优劣本能，例如眼睛看见的本能，只可以看见前面，不能看到后面。前方完全明白，但后方则完全看不见（这是指肉眼，得天眼通则前后左右都可看见）。又再旁观左右，也只能看到三分之二，故统论它所作的功德，并不完全。只能算得三分功能，一分却没有功德。所以知道眼睛只有八百功德，这是劣根。
现在讲六根的功能，为下文选择圆通的前奏。
【如耳周听。十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。】
耳根听声的本能，没有障碍，可以周遍一切处所，十方所发的声音，完全没有遗漏。声音一动，无论远近，都可以听见，而寂静的时候，闻性更无边际。所以就知道耳的功能最圆满，能具足一千二百功德，是优根。
【如鼻嗅闻。通出入息。有出有入。而阙中交。验于鼻根。三分阙一。当知鼻唯八百功德。】
鼻根嗅闻的本能，可以使出入的气息流通，但中间交接的时候，就会稍为停住，功用不太圆满，所以测验鼻根，三分缺一，只是八百功德，是劣根。
【如舌宣扬。尽诸世间出世间智。言有方分。理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。】
舌根虽具有二种功能，但佛舍尝味而取言说。舌根能宣扬所有世间或出世间，一切知识和理论。虽然言语方面，有区域的分别，好像达摩祖师初到中国的时候，语言不通，没有人跟他学佛法，所以跑到洛阳，嵩山上，面壁而坐，这就是方言不同，亦因机缘未熟的缘故。但演说道理，则无究无尽，有时一言一偈，可以说出无边的妙理，所以当知舌的功能最圆满，具足一千二百功德，是胜根。
【如身觉触。识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于身根。三分阙一。当知身唯八百功德。】
犹如身体感觉的本能，知道是违情之触，即自己不喜欢，不愿意的。或是顺情之触，即自己喜欢而乐意的。但要和外物相接触合，才能感觉到。一离开外物，便不知道。所以离只可算作一分功德，合则有双分功德。现在测验身根功能，三分缺一，只得八百功德，是劣根。
【如意默容。十方三世一切世间出世间法。唯圣与凡。无不包容。尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。】
最后说到意根，意是意念分别，是第六意识。它的功能虽是默不出声，但心里完全明白，并且能容纳包含十方三世一切世间出世间的各种事物。它的思惟能力，则无论圣人或凡夫，清净法或染污法，都可以包容，都可以尽它的涯量边际来容纳，所以意根的功能很圆满，能具足一千二百功德。
【阿难。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。至不生灭。】
阿难，你现在不愿顺生死流转，而想求逆流功夫，就应该返本穷源，寻求生死流之根源，才能得到不生灭的果位。
【当验此等六受用根。谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。】
欲求不生灭果，当依不生灭因。六根之性是不生灭，但有优劣之分，所以你应当先选拣检验，这六受用根，哪一种是离知？哪一种是合知？鼻、舌和身三根是要合才能知道。眼、耳和意三根则离开亦能知道。合知比较难修，离知比较易入。再考验谁是浅显易明？谁是深隐难测？意根是深隐难测，眼耳比较浅显易入。再看哪一种是圆通？哪一种是不圆通？眼具八百功能，故不圆通。耳具千二百功德，当然最圆通。如来已暗示耳根最圆通，但不说出，要阿难自己体验选择，作为入门之道。
【若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根。日劫相倍。】
如果你能在这六根中，明白哪一根是最圆通，依它修持，把无始以来交织妄业之流，扭转过来，做逆流的工夫。顺着不生灭的圆通根来修，犹如顺水扬帆，和那些不圆通之根，比较起来，迟速几有一日和一劫之不同。
【我今备显六湛圆明。本所功德。数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明。令汝增进。】
我已经完全明显开示给你知道，这六湛圆明的根性，本来所具足的功能数量，由你自己仔细去选择，哪一种和你最相应，最适合的，我就会和你再详细解说，令你对这根，能次第解结，渐次深入，得到进步。
【十方如来。于十八界一一修行。皆得圆满无上菩提。于其中间。亦无优劣。】
十方如来，在这五阴、六入、十二处、十八界中，一一依次修行，头头是道，都能得到无上菩提，并无优劣之分。
【但汝下劣。未能于中圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。】
但是阿难，你的根性下劣，不是优秀分子，故不能于五阴、六入、十二处、十八界中得到圆融自在之智慧。故我要为你说明，诸根之优劣深浅，使你选择后，能做逆流工夫，一门深入。
【入一无妄。彼六知根。一时清净。】
只要你能够一根深入，入到极点，妄尽真存，达到一真无妄之境界。这就是一根得以还源，其他六根，亦同时得到清净。
#曼辛•普洱茶#
普洱茶知识201讲：什么是“汤含香”？
香气对应嗅觉，提到普洱茶的香气，茶友们首先会想到通过嗅闻干茶、茶汤、杯底、叶底等可以闻到的不同香型，比如花香、蜜香、陈香、木香等。
但在品饮品质较好的普洱茶时，我们不仅可以通过嗅觉感受到不同类型的茶香，当香气溶入茶汤，味蕾也可以感受到茶香，这就是喝茶时经常会说到的“汤含香”。
有些普洱茶闻起来很香，喝起来却几乎感受不到香气；还有的普洱茶闻起来香气很淡，喝完后却满口生香，甚至在喉咙处都可以感受到迷人的香韵。
普洱茶“汤含香”明显，意味着茶叶内含物质丰富（尤其是芳香类物质），还有就是这款茶的制作工艺比较好，整体品质也比较出众。
嗅觉层面的茶香虽然更为直接，但相对来说停留时间比较短暂；
而溶在茶汤中的茶香，则可以带来更加令人愉悦的品饮体验，品饮时可以确切地感受到什么是“唇齿生香”和“香韵落喉”。
对于刚入门的新茶友来说，更容易被高扬扑鼻的茶香所吸引。因为云南大叶种内含物质丰富，只有通过味蕾感受过“汤含香”之后，才会发现普洱茶真正的魅力所在。
除了当前品饮，普洱茶还具有较高的存储价值。如果是长期存放，茶友们应尽量挑选“汤含香”明显、香韵较好的普洱茶。
查看详情：https://t.cn/A6ScBRbW
普洱茶知识201讲：什么是“汤含香”？
香气对应嗅觉，提到普洱茶的香气，茶友们首先会想到通过嗅闻干茶、茶汤、杯底、叶底等可以闻到的不同香型，比如花香、蜜香、陈香、木香等。
但在品饮品质较好的普洱茶时，我们不仅可以通过嗅觉感受到不同类型的茶香，当香气溶入茶汤，味蕾也可以感受到茶香，这就是喝茶时经常会说到的“汤含香”。
有些普洱茶闻起来很香，喝起来却几乎感受不到香气；还有的普洱茶闻起来香气很淡，喝完后却满口生香，甚至在喉咙处都可以感受到迷人的香韵。
普洱茶“汤含香”明显，意味着茶叶内含物质丰富（尤其是芳香类物质），还有就是这款茶的制作工艺比较好，整体品质也比较出众。
嗅觉层面的茶香虽然更为直接，但相对来说停留时间比较短暂；
而溶在茶汤中的茶香，则可以带来更加令人愉悦的品饮体验，品饮时可以确切地感受到什么是“唇齿生香”和“香韵落喉”。
对于刚入门的新茶友来说，更容易被高扬扑鼻的茶香所吸引。因为云南大叶种内含物质丰富，只有通过味蕾感受过“汤含香”之后，才会发现普洱茶真正的魅力所在。
除了当前品饮，普洱茶还具有较高的存储价值。如果是长期存放，茶友们应尽量挑选“汤含香”明显、香韵较好的普洱茶。
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