《招魂》(五)
①藝術特點
【第一點】:
Ⅰ:本篇形式來自宗教藝術，即楚國之巫音；《可以這麼說，《招魂》是是巫歌的一種形式，由屈原加以變化，再創造。形成有頭有尾、有起有結，神龍夭矯，不待點睛就生態自然；
‖:至於《招魂》巫歌的原始形式，結合《大招》還是可以推測的；《大招》的形式比較原始，為亡者招魂之用；本篇則通過屈原藝術之再升華，借招魂之形式，寫天地四方無有好去處，只有魂歸故鄉加改造；
Ⅲ:同時，詩人之寄託也藉助這種方式，表現的淋漓盡致。與“眷顧楚國，繫心懷王”的那種強烈情感和深刻思想內容，很好地統一，有機得自然，即形式和內容的高度結合；
Ⅳ:這種完美的作品，給人以藝術的極大享受，豈化腐朽為神奇的藝術手法也讓人驚異！
【第二點】:
Ⅰ:時，楚內憂外患，民聲甚囂塵上，列國無論沸騰。屈原把握到這一敏感的時機，把錯綜複雜的現實和美麗豐富的想象融為一體，人事神話合二為一，文字血淚化零為整。今天的話說就是:現實主義和浪漫主義的高度結合，給人一種神韻縹緲，含蓄深遠的美感。同時，又給人一種熱愛生活、熱愛祖國的真實感；
②名人點評
Ⅰ:梁啟超在《要籍解題及其讀法》論此篇道“對於厭主義與現實快樂主義兩者皆極力描寫，而兩者撥棄，實全部《楚辭》中最酣恣最深刻之作”；
‖:陳子展:除《離騷》外，《招魂》算是最為完美、最為偉大的作品；

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上博青铜器，从中原到吴越，从西南到西北，中国的青铜装饰从冰冷的抽象纹样开始了向生机活跃的自然状物的转向，叙事性图像越来越多地成为艺术中的表现内容，至汉代彻底完成了这一历史的转进，画像石艺术的创造即与上古的青铜图像装饰有关。从先秦到汉，艺术中巫术、神秘、抽象的成分日益淡薄，过去只有巫史才能读懂的抽象纹饰，嬗变为一种人人都能读懂的图像故事，艺术在汉代便也成为了一种通俗化、大众化的精神产品。